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ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE SAN PEDRO
Por DANIEL CABARCOS
26ª PARTE: VERSÍCULO 5:11-14
1 Pedro 5:11.“A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.”
Parece como si Pedro se conmoviera por esta obra de Dios en el creyente y brota de
forma espontánea esta doxología de reconocimiento del poder y dominio eternos de
Dios, la misma expresión que hemos visto en 4:11.
El crecimiento en la comprensión de la obra de Dios lleva a los creyentes de
todos los tiempos a estos deseos espontáneos de alabar el poder de Dios
ante la perfección y coherencia de su obra.
Este mismo sentimiento lo encontramos en Pablo, por ejemplo en 1 Timoteo 6:1516.
1 Pedro 5:12.“Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente,
amonestándoos, y testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual
estáis.”
Entramos aquí en los saludos finales, posiblemente escrito de puño y letra por Pedro,
como también lo hacía Pablo en Gálatas 6:11.
Generalmente se acepta que el Silvano que aquí se menciona, es SILAS, el cual fue
compañero de Pablo, con el que compartió experiencias límite como cuando fueron
azotados y encarcelados en Filipos (Hechos 16:16-32). Silas era un hermano
respetado y solvente en la iglesia de Jerusalén (Hch.15:22), y también profeta
(Hch.15:32). Parece ser el encargado de escribir y transportar la carta, pues Pedro
considera que se trata de un hermano fiel. El verbo usado CONSIDERAR =
LOGIZOMAI, significa estimar, contar, considerar. Pablo lo utiliza en Ro. 8:18.
Como vemos por el relato de Hechos 15:36-40, Pablo tenía también una buena
consideración de él.
Es por tanto, por medio de este hermano respetado que Pedro escribe y envía esta
“breve carta”, tal y como él la denomina literalmente: OLIGON = escasas, pocas
palabras he escrito para la exhortación de estos creyentes que estaban en esta difícil
situación. Ya hemos visto esta palabra: PARAKALEÔ = llamar al lado, y de ahí la
traducción de animar, consolar, alentar, apremiar a alguien para que siga un
curso de conducta determinado. Pedro pretende por medio del contenido de
esta carta, llenar su mente de contenidos espirituales para mostrarles la
realidad que trasciende a esta vida para que puedan afrontar con ánimo la
prueba y la persecución. Para ello Pedro dice que pretende ATESTIGUAR O
TESTIFICAR = EPIMARTUREÔ.- El testimonio de Pedro trata de animar y
consolar, transformar su manera de pensar para que la idea central sea que
están en la verdadera gracia de Dios. Se usa el adjetivo ALÊTHÊS que significa
primeramente ‘descubierto’, manifiesto, algo que no puede escapar a la detección,
de ahí que se refiera a algo real y genuino. Así es la gracia de Dios que se
manifiesta en sus vidas, real y genuina y ellos mismos pueden detectarla.
Se emplea aquí un verbo en imperativo: ISTEMI (estar en pie en esa gracia
verdadera, denotando firmeza y solvencia en la posición). Se emplea este
mismo verbo en 1 Corintios 15:1.
Y dice, literalmente, con referencia al evangelio en el cual “están en pie”, pues
con la misma firmeza y solvencia están en la gracia de Dios la cual es real y
genuina y por eso pueden detectarla.
1 Pedro 5:13.“La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo,
os saludan.”
Pedro saluda desde el lugar donde se encuentra utilizando el verbo ASPAZÔMAI que
significa literalmente ‘atraer hacia uno’ y de ahí el sentido de saludar, dar la
bienvenida o también despedirse. Este verbo se usa como un término técnico para
enviar saludos al final de una carta a menudo escrita por un amanuense, como en
este caso.
Saluda aquí Pedro en clave, nombrando a Babilonia como nombre clave de Roma,
(algunos manuscritos dicen Roma). Esto es lo que parece más probable, sobre todo
teniendo en cuenta que estuvo en Roma en la década de los 60 al 70, y había
razones de peso para no revelar su verdadera ubicación dado que por esa época
Nerón era emperador y la Iglesia y sus líderes estaban sometidos a una enorme
presión.
Hay en este versículo una expresión, “la elegida juntamente” o co-elegida =
SUNEKLEKTOS, un adjetivo que se traduce por ‘elegido juntamente con’. Hay quien
ve aquí una referencia a la mujer de Pedro, pero parece más correcto pensar que se
refiere a la iglesia de Roma co-elegida juntamente con ellos.
También menciona a Marcos llamándolo hijo mío: muchos escritores antiguos
declaran que Marcos, tras dejar a Bernabé, se unió a Pedro de quien era intérprete, y
bajo su influencia, escribió su Evangelio. Esta historia la desarrolla César Vidal en
una novela histórica titulada “El testamento del pescador”.
1 Pedro 5:14.“Saludaos unos a otros con ósculo de amor. Paz sea con todos vosotros los que
estáis en Jesucristo. Amén.”
Saludaos, mismo verbo que en el versículo anterior, con ósculo (beso) de amor
FILÊMA.- El beso era una muestra de hermandad cristiana. Se emplea aquí con la
palabra AGAPE, símbolo del amor fraternal cristiano por excelencia. En otras partes
de la Escritura, se le denomina “beso santo”. El beso era usual entre los rabinos
como señal de respeto.
El beso ha sido considerado desde antiguo como símbolo de unión y adhesión mutuo.
La etología, ciencia que estudia el comportamiento humano y animal, ve en el beso
social un antecedente del beso alimenticio, mediante el cual muchas madres
humanas o animales alimentan a sus hijos con alimento pre-masticado. Este beso
alimenticio se iría adaptando socialmente como símbolo de respeto, unión y cariño.
El beso, junto con los abrazos y caricias, son formas de sobrepasar las barreras de la
intimidad, el pudor y las barreras sociales. Quizás el ‘beso santo’ tuviera como
finalidad la ruptura de fronteras sociales, la creación en la iglesia de un
espacio de linealidad e intimidad social donde no hay siervos ni amos, ricos
ni pobres. En la iglesia, amos y siervos se verían obligados a compartir un
mismo espacio físico de gran intimidad.
Está bien estudiado por la psicología que hay determinadas distancias sociales que
son muy difíciles de romper si no hay intimidad y estas distancias varían en relación
con las culturas y los sexos, pero generalmente se puede decir que las personas no
nos encontramos cómodos a menos de 50 cms. de distancia de una persona con la
cual no tenemos intimidad.
Quizás este beso santo tuviera como propósito impulsar la intimidad
fraternal e incluso evitar problemas. Puesto que es muy difícil besar a una
persona, estar tan cerca de ella, respirar su olor, notar su calor humano y llevarse
mal con ella, solemos, de forma habitual, mantener la distancia y regir el contacto
con las personas con las que tenemos problemas. Hemos de tener en cuenta que el
verbo ‘saludaos’ en este versículo está en imperativo, es por lo tanto una orden, un
mandato, no una opción entre otras. Quizás esta obligación tuviera la función
de influir inconscientemente en nuestro comportamiento de forma positiva.
Creo que todas las explicaciones que hemos visto tienen su porcentaje de verdad,
pero quizás las dos últimas, el evitar problemas limando asperezas y el crear
un espacio lineal de relación, son las más importantes.
Podemos adivinar esta intención de creación de un espacio de linealidad, de
igualdad, en los textos sobre la Cena del Señor como espacio unificador e
igualador entre los creyentes, donde lo único que importa es que estamos
todos los que participamos comúnmente, unidos por Cristo y en Cristo. Toda
causa que desea prosperar y extenderse debe evitar el desgaste que se
produce por las rencillas internas. Mientras estamos ocupados en averiguar
quién es el más importante y quien tiene más poder y cargos, no realizamos las
tareas encomendadas por Dios. Es pues obvio y razonable que la Biblia, la
Voluntad de Dios, dedique espacios clave de su enseñanza a buscar la
igualdad y la fraternidad en las relaciones y a desterrar todo clasismo social
y toda estratificación dentro de la Iglesia, la cual debe ser un espacio de
linealidad social.
Por desgracia, el abuso de esta costumbre del beso, condujo a restringir su uso solo
entre personas del mismo sexo como se recoge en las Constituciones Apostólicas en
un documento compilado en el siglo IV d.C.
Y termina Pedro su epístola con deseos de paz a los cristianos: quizás haya que ver
detrás de esta paz, el SHALOM hebreo del AT a modo de saludo y despedida.
Una paz que está relacionada con la salvación y que no depende de las
circunstancias, sino de haber confiado en Dios a través de Cristo como
vemos en 5:7 y en Filipenses 4:6-7.
Tal vez Pedro quiso cerrar esta carta con este deseo de paz que puede
alcanzarse si se pone en práctica lo que se dice en la carta.
RESUMEN DE LA 26ª PARTE (1 Pedro 5:11-14)
 Hemos visto como el crecimiento, por parte de los cristianos, de la obra de
Dios, lleva a alabarle por Su grandeza y coherencia.
 El motivo principal de esta carta es animar y testimoniar acerca de la gracia
de Dios, esa gracia que se puede detectar, que se hace manifiesta para el que
observa y que pretende mostrarnos el cuidado que Dios tiene de nosotros,
aún en las situaciones más difíciles.
 El beso tenía la finalidad, posiblemente, de crear un espacio de igualdad
social entre los creyentes y también contribuir, de forma inconsciente, a la
resolución de conflictos o a evitar que éstos se agravaran.