Investigación sobre el entendimiento humano; David Hume

INVESTIGACIÓN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO
Sección 1
Hume consideraba que la ciencia de la naturaleza humana o la filosofía moral puede tratarse de don maneras
distintas. En la primera se considera que el hombre nace para actuar, y como sus actos se ven influenciados
por el gusto y el entendimiento.
La otra clase de filosofía consideran al hombre como un ser racional mas que activo intentando formar su
entendimiento. Estudian para encontrar los principios que regulan nuestro entendimiento, excitan nuestros
sentimientos y nos hacen probar o censurar cualquier objeto, comportamiento concreto.
La mayor parte de la humanidad preferirá la filosofía fácil y accesible y será recomendado como la más vital
frente a la filosofía precisa y abstracta.
El filosofo es un tipo humano poco aceptado en el mundo, aunque sigue siendo mas popular que un ignorante,
y por la tanto se considera que el carácter más perfecto se haya entre estos dos extremos.
Hume considera que el hombre es un ser social, racional y activo, pero no pudiendo depender solo de una de
ellas aun así la filosofía rigurosa y abstracta tiene la ventaja de ser útil para la filosofía fácil y humana, ya que
sin ella no llegara a un grado suficiente de exactitud en sus estudios.
Sección 2
Hume considera que existe una diferencia entre las percepciones de la mente cuando el hombre siente algo y
cuando lo recuerda o la imagina. Con esto quiere decir que las impresiones de los sentidos nunca podrán la
fuerza de la experiencia. Ano ser que la mente esta trastornada un individuo nunca podría llegar a este grado
vivacidad. Esto significa que el pensamiento más intenso es inferior a la sensación más débil. Podemos dividir
las percepciones de la mente con dos clases que se distinguen por su grado de vivacidad. Los menos intensas
se llaman pensamiento o ideas, la otra especie son las más intensos llamado impresiones.
El cuerpo esta confinado a este planeta por el pensamiento, en cambio puede transportarnos a cualquier región
del universo. Aunque nuestro pensamiento parezca tener una libertad ilimitada, en realidad esta reducido a
límites muy estrechos. Todos los materiales del pensar se derivan a nuestros percepción interna y externe, por
la que todas nuestras ideas o perfecciones son copias de nuestros impresiones.
Si el hombre tiene algún defecto en sus órganos o no tiene la capacidad de llevar a cabo alguna sensación
también será capaz de crear las ideas correspondiente a ella
Sección 3
Esta claro que existe una conexión en los distinta pensamiento e ideas de la mente y que uno pueden
introducir a otro en un cierto orden y regularidad.
Según Hume hay tres principios de conexión de las ideas que son las semejanza, la contigüidad en el tiempo y
el espacio y causa o efecto. Cuando más casos examinemos podremos demostrar con mayor seguridad que la
numeración anterior es
completa.
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Sección 4
Dudas Escépticas acerca de las operaciones del entendimiento
Parte 1
Todos los objetos de la razón e investigación humana se dividen en las relaciones de ideas y cuestiones de
hecho. La primera son todas afirmación que es intuitiva o demostrativamente cierta y las proposiciones de esta
clase pueden descubrirse por mera operación del pensamiento. Las cuestiones de hecho, por otro lado no se
averiguan de la misma manera. Jamás pueden implicar una contradicción, y es concebido por la mente con la
misma facilidad y distinción que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Todos nuestros razonamientos
acerca de este tema se basan en la relación causa−efecto.
En ellos se supone que siempre existe una conexión entre el hecho presente y el que deriva de él. Si queremos
llegar a una conclusión satisfactoria acerca de esta debemos llegar el conocimiento de la relación causa efecto.
Este conocimiento nunca se alcanza a prioridad, sino surge de la experiencia.
Esta es la razón por la que ningún filósofo ha intentado mostrar la causa última de cualquier operación natural
o exponer con claridad la acción de la fuerza que produce cualquier efecto singular en el universo. El mayor
esfuerzo de la razón humana consiste en reducir los principios producidos de los fenómenos naturales a una
mayor simplicidad. Estas fuentes y principios últimos están totalmente vedados a la curiosidad r investigación
humana.
Parte 2
La naturaleza de nuestro razonamiento acerca de las cuestiones de hecho es la relación causa− efecto y el
fundamento de todos nuestros razonamientos y conclusiones acerca de ellos es la experiencia.
El fundamento de todas las conclusiones de l experiencia no está fundado en un proceso de entendimiento. La
naturaleza nos oculta los poderes y principios de los que depende totalmente la influencia de estos objetos y
además es por todos aceptados que no hay una conexión conocida entre cualidades sensibles y poderes ocultos
y por lo tanto que la mente no es llevada a formarse una conclusión. Con respecto a la experiencia pasada,
solo puede aceptarse que da información directa y cierta de los objetos de conocimiento y exactamente de
aquel periodo de tiempo abarcado.
Hume encontraba que a tal objeto ha correspondido siempre tal efecto y prevé que otros objetos, que en
apariencia son similares, serán acompañados por efectos similares. La deducción es realizada por medio de
una cadena razonamientos. No es intuitiva. Se requiere un término medio que permita a la mente llegar a tal
deducción, si efectivamente se alcanza por medio de razonamiento y argumentación.
El razonamiento pueden dividirse en dos clases, el razonamiento demostrativo o aquel que concierne a las
relaciones de ideas y el razonamiento moral o aquel que se refiere a las cuestiones de hecho y existenciales.
Todos los argumentos que se funda en la experiencia están basados en la semejanza que descubrimos entre
objetos naturales, lo cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que hemos visto seguir tales objetos.
Sección 5
Soluciones escépticas de estas dudas
Parte 1
La pasión por la filosofía busca al corrección de nuestro comportamiento y eliminar nuestros vicios, aunque
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puede que solo sirva para fomentar una inclinación predominante y empuje a la mente hacia una posición a la
que tiende debido al temperamento natural. Hay una clase de filosofía que parece poco expuesta al este
peligro mencionado antes, ya que no es compatible con ninguna pasión desordenada de la mente humana no
con la propensión o emoción natural. Esta filosofía se denomina filosofía escéptica o académica.
Mortifica todas las pasiones menos al amor ala verdad. Esta filosofía es muy criticada, ya que aunque parezca
la mas inocente es la mas partidarios tienes por que esta en contra de la gran mayoría de las pasiones. Esta
filosofía no podrá quebrantar los razonamientos de la vida común ya que la naturaleza mantendrá sus derechos
y predominará sobre cualquier razonamiento abstracto. Aunque un razonamiento no fuera la causa por la que
la mente de un paso, algún otro principio del mismo valor la hará. Este principio es la costumbre o el hábito.
La costumbre es una gran guía de la vida humano. Tan solo este principio hace que nuestra experiencia nos
sea útil y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimiento similares a los que han aparecido en el
pasado. Sin la experiencia ignoraríamos al cuestión de hecho.
Aunque nuestra conclusiones se derivan de la experiencia siempre debe existir un hecho del que podamos
partir para llegar a dichas conclusiones. Si no partiéramos de un hecho que estuviera presente en nuestra
memoria y en nuestros sentidos, nuestros razonamiento serían hipotéticos.
Parte 2
No existe nada más libre que la imaginación humana y tiene un poder ilimitado. Es capaz de simular unas
serie de hechos con todo el viso de la realidad. No es solo una idea unida a una imagen. La mente tiene
autoridad sobre todas sus ideas, por lo que seria capaz de creer lo que quisiera al contrario de lo que
encontramos en la vida cotidiana. Cada vez que un objeto se presenta a la memoria o a los sentidos, por la
fuerza de la costumbre, lleva a la imaginación a concebir aquel objeto que normalmente esta unido a él. Esta
representación va acompañada por una sensación o sentimiento destino a la divulgación de la fantasía.
Creencia es el nombre de este sentimiento y a nadie le resulta difícil conocer su significado, por todo hombre
sabe el sentimiento que representa.
La creencia es un sentimiento más firme que la acompaña a las ficciones de la imaginación. Esta forma de
representación surge del hábito de conjunción de un objeto con algo presente a la memoria y a los
sentimientos. Estos principios de conexión y asociación son la semejanza, la contigüidad u la casualidad.
Estos son los únicos lazos que mantienen unidos nuestros pensamiento y dan lugar a la reflexión y a los
discursos en todo al humanidad. La creencia surge de la relación causa−efecto, pudiendo llegar a establecerlo
como la ley general de las operaciones de la mente.
Sección 6
El azar existe debido a nuestra ignorancia sobre la causa real de un suceso. Si este no existiera esta ignorancia
tendría el mismo efecto. La probabilidad surge cuando aparece la superioridad en la posibilidad de alguna de
las alternativas. A medida que esta superioridad aumenta se produce una mayor creencia en la alternativa. La
naturaleza del azar consiste en que todas las alternativas son completamente iguales.
La repeticiones de algunas de estas alternativas provoca inexplicablemente el sentimiento de creencia. Por ello
podemos decir que la creencia no es mas que la presentación de un objeto mas firme y fuerte que a compaña
las ficciones de la imaginación.
Hay causas que son absolutamente uniforme y constante en producir un determinado efecto como el hecho
que el fuego quema. En cambio hay otras causas que se han mostrado mas irregulares e inciertas.
Sección 7
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La idea de la Conexión Necesaria
Parte 1
La gran ventaja de lasa ciencias matemáticas sobre las morales consiste ñeque las ideas de las primeras son
siempre claras y precisas, peor los sentimientos aún cuando son diferentes en sí mismo, se nos escapan con
facilidad cuando la reflexión los examina. Podemos afirmar con seguridad que si consideramos estas ciencias
desde una perspectiva apropiada, sus ventajas y sus inconvenientes se compensan y las colocan en una
situación de igualdad.
Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones, es decir que nos es posible pensar en algo que no
hemos sentido previamente con nuestros sentidos internos o externos.
La idea de fuerza o de conexión necesaria hay que buscara en todas las fuentes de las que se puede derivar. La
mente no tiene sentimiento o impresión interna de una sucesión de objetos. Debido a esto cualquier caso
determinado por causa y efecto no hay nada que pueda sugerir la idea de poder o conexión necesaria.
Puede decirse que en todo momento somos conscientes de nuestro poder interno. En virtud adquirimos la idea
de poder, que es una idea de reflexión, ya que surge al reflexionar sobre las operaciones de nuestra mente.
Nuestra idea de poder no es copiada de ningún sentimiento o conciencia de poder en nosotros cuando damos
lugar al movimiento, sino es una cuestión de experiencia.
Primero debemos aceptar que cuando conocemos un poder, conocemos aquella dimensión de la causa en
virtud de la cual esta capacitada para producir un efecto. En segundo lugar el autodominio de la mente es
limitado como lo es su dominio del cuerpo. Estos límites no son conocidos por la razón o por el conocimiento
sino por la experiencia y por la observación. Finalmente decir que es autodominio varía según los distintos
momentos en las que nos encontremos.
Muchos filósofos consideran que la mente y la inteligencia son la causa inmediata y única de todo
acontecimiento que se da en la naturaleza, considerando que lo que llamamos causas son más bien ocasiones .
Además consideran que el movimiento de cuerpo es cosa de Dios (Creador Supremo) quien da las ordenes a
nuestra mente para mover el cuerpo. Hume no comparte esta teoría considerando que es muy irreal.
Parte 2
Parece que en casos aislados de la actividad de cuerpos jamás hemos podido encontrar más que el que un
suceso sigue a otro sin que seamos capaces de comprender el poder en virtud del cual la causa opera, o alguna
conexión entre ella y su supuesto efecto.
Sección 8
De la libertad y de la Necesidad
Sección 9
La Razón de los Animales
Todos nuestros razonamientos acerca de las cuestiones de hecho nos hace esperar de cualquier causa los
mismos efectos que hemos observado resultan de causas similares. Cuando los resultados son iguales las
causas son perfectas
Cuando los objetos no tiene una semejanza exacta, la analogía no es tan perfecta y la derivación menos
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incuestionable, aunque tiene alguna fuerza en proporción al grado de semejanza
Es obvio que los animales con el hombre aprenden mucho por la experiencia e concluyen que los
mismos acontecimiento se alcanzarán de las mismas causas. A esto resulta más evidente teniendo en
cuanta los efectos de la disciplina en los animales, ya que utilizando castigos y recompensas se le puede
enseñar la acción más opuesta a sus instintos. Estos resultan más evidentes teniendo en cuenta los
efectos de la disciplina en las animales, ya que utilizando castigos y recompensas se le puede enseñar la
acción más opuesta a sus instintos. Estos se basa en la experiencia que va adquiriendo el animal.
Los animales no se guían de las interrupciones por el razonamiento. Extraen gran parte de sus
conocimientos de la observación, aunque también los obtienen por sus instintos Aunque sean distintos
los hombres también poseen instinto que le enseñan al hombre evitar determinadas cosas.
Sección 12
Parte 1
Hay un gran número de razonamiento filosóficos que demuestra la existencia de un ídolo y niegan los
falsos argumentos de las ateos.
El escéptico es un enemigo de la religión que indigna a los teóloga y a los filósofos. Existe en
escepticismo anterior a cualquier estudo o filosofía y otros se salvaguardan contra error y el juicio
precipitado. Esta clase de escepticismo es más moderado aunque tiene un sentido razonable, la única
forma de llegar a la verdad con cierta estabilidad es empezar por unos principios evidente avanzando
con cuidado y revisando nuestra conclusiones y estudiar nuestros consecuencias. Otra clase de
escepticismo surge a consecuencia de la investigación y la ciencia y se da cuando el hombre descubre la
naturaleza engañosa de sus facultades. Uno de las tópicos mas destacados se derriban de la
imperfección y naturaleza engañosa de nuestros órganos, estos argumentos son suficiente para
demostrar que no solo podemos depender de los sentidos.
Los hombre debido a si instinto y predisposición natural confían en su sentidos. Esto se ve destruido
por la filosofía más débil pues nos enseña que nada puede estar presente en la mente sino son imagen
ese percepciones, siendo los sentidos conductos que tramiten estas imágenes.
La filosofía se encuentro ante grandes dificultades ya que muchas de las percepciones no surgen ce
nada externo. Recurrir a la veracidad del ser supremo que nuestro sentidos sean infalible ya que él no
nos engañaría. Este es una cuestión en la que triunfa los escépticos al intentar introducir la duda
universal sobre todos los temas de investigación humana.
Otro −−−− escépticos es que universalmente es aceptado por lo investigadores que todas las cualidades
sensibles de los objetos son secundarias, es decir, son perfecciones sin modelo externo. Si se acepta esta
también tiene que ser aceptada por las cualidades primarias.
Parte 2
El intento de los escépticos para destruir la razón es original. Intentan encontrar objeciones para
nuestro razonamiento abstracto y par alo que concierne nuestra cuestiones de hecho y existencias.
La principal objeción sobre nuestra racionamiento abstracto se derivan de las ideas espacio, tiempo
(ideas que tienen lógica e la vida cotidiana peor que parecen absurdo cuando se le somete a la ciencia).
Nada puede ser más escéptica que el escepticismo que surge de las conclusiones.
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Los objeciones escépticas de la evidencia moral o los razonamiento acerca de las cuestiones de hecho
pueden ser populares o filosóficos. Los populares se derivan de la debilidad del entendimiento humano
peso no podemos existir sin emplear continuamente este clase de argumento.
El escéptico expone los objeciones que surge de sus investigaciones profundas mientras que insista que
todo nuestra evidencia a favor en cualquier cuestión de hecho se derivan de la cuestión causa−efecto así
muestro su fuerza y parece destruir toda seguridad y convicción.
Aquí está la principal objeción contra el escepticismo excesiva diciendo que de él no puede surgir
ningún bien para ello solo tenemos que preguntarle a un escépticos cuales son sus intenciones y que se
proponen con su investigaciones, pregunta a la que no podrían contestar.
Parte 3
Hay una especie moderada de escepticismo o filosofía academia pudiendo ser útil y duradera. Además
puede ser el resultado de escepticismo excesivo. En general hay un grado de duda en todo clase de
investigaciones y debe acompañar al razonador completo.
Otra clase de escepticismo mitigado es la limitación de nuestras investigación a los temas que estén
mejor adaptado a la capacidad de entendimiento humano. Para ello sería útil estar convencida de la
fuerzas de las ideas y la imposibilidad de que algo más fuerte que el poder del instinto natural nos
puede llevar a ella.
A Hume le parece que los únicos objetos de la ciencias abstractas de la demostración son la cantidad y
el número. Todas las demás concierne solo a cuestiones de hecho y existencia y están no se pueden
demostrar.
La existencia solo puede demostrarse con argumentos a partir de su causa− efecto, fundando estos en la
experiencia.
El razonamiento moral forma la mayor parte del conocimiento humano y es la fuente de nuestra
acciones y comportamiento. Estos razonamientos concierne a hechos particulares y generales,
generando a partir a de ellas distinta ciencia que las tratan en mayor a menor cantidad.
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