Zakat_1_español - Comunidad Islámica en México

LA ELIMINACION DEL ZAKAT
Estos ayats que se refieren al zakat son aceptados por todo musulmán. Ningún
musulmán niega el papel central del zakat en Islam como un pilar indispensable de igual
importancia que la oración, su negación es equivalente a incredulidad. Efectivamente,
Allah une oración y zakat en el Qur'an casi queriendo decir de esa manera que tu
oración no es aceptable a menos que el pago del zakat haya sido cumplido de manera
adecuado y viceversa. Sin embargo a pesar de su crucial naturaleza y su aparente
afirmación por parte de la gente, está absolutamente claro que la vasta mayoría de los
musulmanes no dan al zakat la crucial importancia que es debida.
La mayoría de los musulmanes comprenden que deben pagar algo llamado
zakat. Algunos piensan que han cumplido completamente con su obligación pagando el
zakat al-fitr al final de Ramadán. Muchos más saben que el zakat tiene algo que ver con
el dos y medio por ciento, sin embargo pocos saben exactamente de qué. Un gran
numero incluso intentan pagar el zakat, aunque habitualmente de manera muy azarosa,
y, en el mejor de los caos, es considerado a la luz de un acto obligatorio de caridad
privada. Ciertamente la gente no trata el zakat como si la validez de sus oraciones
dependiera de su correcto desembolso y muchos no le prestan atención en absoluto.
Lo principal entre ellos es la actual y dislocada situación política de los
musulmanes alrededor del mundo. Mientras el Dar al-Islam permaneció como una
unificada realidad política la institución del zakat conservó su papel integral como parte
del tejido económico de la sociedad musulmana. Con la caída del Califato, bajo la
traidora embestida de nacionalistas Arabes y turcos asistidos e incitados por sus
pagadores kafir y el subsecuente desmembramiento de la Umma del Islam, la shari'a
perdió su posición central en la sociedad musulmana y una de las mayores víctimas de
ello fue la institución del zakat.
Las nuevas naciones estado musulmanas sentaron sus bases en modelos
económicos y políticos kafir y sus gobernantes laicos se aseguraron que Islam fuera
firmemente relegado a la esfera privada. Ello denegó inevitablemente al zakat su vital
estatus fiscal y lo convirtió en el asunto de religiosidad privada personal en que ahora,
en el mejor de los casos, se ha convertido. Pero zakat es definitivamente un asunto
político no privado. Es un asunto de la esfera publica no de la esfera privada. Su
recaudación y distribución son un asunto de gobierno musulmán no de caridad privada.
Lo peor no es solo que el zakat haya sido eliminado actualmente del ámbito publico
sino que casi todos los musulmanes piensan que así es como debe ser. Desde luego no
es el caso, y el fracaso a la hora de comprenderlo ha sido uno de los principales factores
contribuyentes a la debilidad política de los musulmanes en el mundo hoy día.
En uno de los ayats del Surat at-Tawba citado a continuación, Allah, tabaraka wa
ta'ala, dice a Su Mensajero, que Allah le bendiga y conceda paz, "Toma sadaqa de sus
riquezas para purificarlas y limpiarlas". La palabra "sadaqa" se usa en el Qur'an tanto en
el sentido general de toda donación caritativa como en ciertos contextos con el
significado especifico del acto obligatorio del zakat, y los mufassirun están de acuerdo
en que este ayat puede tomarse como referente al zakat. El punto importante a la luz de
lo que acabamos de exponer es el uso del tiempo imperativo del verbo "tomar". Allah
ta'ala ordena a Su Mensajero tomar el zakat de la gente. Él podría haber ordenado a la
gente darlo, como en otros lugares ordena a la gente, en sentido general, dar de lo que
tienen, pero en este ejemplo concreto en el que el zakat es propuesto él ordena que sea
tomado.
Confirmación de que este fue el significado generalmente entendido del ayat
puede ser recogida del hecho de que tras la muerte del Profeta, que Allah le bendiga y
conceda paz, los Árabes que rehusaron pagar zakat a Abu Bakr, que Allah este
complacido con él, lo hicieron en base a este ayat, diciendo que a causa de estar
expresado en singular se refería solo al Profeta y era, por tanto, revocado a su muerte.
Esto era absurdo, por supuesto, ya que hay muchos ayats dirigidos al Profeta, que Allah
le bendiga y conceda paz, que guardan un significado general, El punto aquí, sin
embargo, es que era un hecho reconocido que la naturaleza del zakat es no ser algo que
se permita dar por parte de quien lo adeuda sino que es tomado por el líder de los
musulmanes.
Esta construcción se fortalece más adelante por las famosa palabras del primer
khalifa de los musulmanes a Umar ibn al-Khatab durante el incidente citado
anteriormente, cuando Umar desaconsejo luchar contra las tribus que rehusaban pagar el
zakat y Abu Bakr dijo: "Por Allah, si ellos me niegan una (cuerda coja) que solían pagar
al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y conceda paz, ¡Yo luchare por eso contra
ellos! Las palabras importantes para nosotros en el presente contexto de esta gran
declaración son "me niegan". Abu Bakr no se refería obviamente a él mismo aquí como
un individuo sino como líder político de los musulmanes y haciéndolo de modo tan
claro, muestra la indisoluble unión entre zakat y gobierno musulmán.
Esta unión se confirma también en las fuentes del hadiz citado a continuación
por Ibn Abbas acerca de Mu'adh siendo enviado al Yemen. Entre las instrucciones que
el Profeta, que Allah le bendiga y conceda paz, le dio están las palabras "Allah ha hecho
obligatorio para el zakat ser tomado de sus propiedades y dado a sus pobres". El uso del
tiempo pasivo "ser tomado... y dado" revela demostrablemente la naturaleza
gubernamental de la institución del zakat tanto en su recaudación como en su
distribución.
Puede parecer que estoy poniendo un gran énfasis en este punto, pero es
necesario hacerlo ya que la conexión orgánica entre zakat y gobierno musulmán se ha
perdido casi completamente. No es que el zakat pueda ser recaudado y distribuido por
las autoridades musulmanas, es que desde el principio ha estado en la autentica
naturaleza del zakat que así fuera. Hay ciertamente un aspecto del zakat de acuerdo con
el cual es un acto individual de adoración, en palabras de una bien conocida definición,
"La donación, como un acto de devoción, de una porción legalmente establecida para
ser distribuida entre aquellas categorías designadas por Allah en Su Libro." Y, desde
luego, su pago es una purificación de la riqueza de los que lo pagan y un medio de
recompensa para ellos en la Próxima Vida, lo mismo que su negación es causa de
terrible castigo, pero al contrario que otros actos de adoración esta inseparablemente
unido al gobierno de la comunidad musulmana.
Todos los libros de Fiqh de todas las escuelas y todos los libros de historia de los
musulmanes muestran que esta conexión fue dada por sentada a lo largo de todos los
siglos de dominio musulmán hasta la actualidad. La centralmente designada
recaudación y distribución es asumida en toda la literatura tradicional sobre el tema.

Imán al Sarakhsi dice en su libro al-Mabsut: "El zakat es un derecho de
Allah y debe ser recaudado y distribuido por el líder de los musulmanes o sus
designados. Si alguien paga su zakat a cualquier otro, no elimina su
obligación de zakat."

Imán Malik dice en el Muwata': "La distribución de zakat depende del juicio
individual del hombre encargado. No hay condición fijada para el recaudador
del zakat mas que la que el líder de los musulmanes tenga a bien."

Imán Ahmad es citado en el libro ash-Shariah ar-Rabbani li Musnad Ahmad
diciendo: "Sólo el Khalifa tiene la autoridad y responsabilidad de recaudar y
distribuir zakat, bien por si mismo o través de aquellos que asigne, y tiene la
autoridad y responsabilidad de luchar contra aquellos que rehusen pagarlo."
Estos son solamente tres ejemplos representativos de entre literalmente miles de
otras posibilidades.
De todo esto debe esclarecerse abundantemente que desde sus orígenes la
recaudación y distribución del zakat fue una función integral e inseparable del gobierno
musulmán: Todos los demás pilares tienen una interconexión que los une con la
autoridad central: la shahadatayn a través del explícito reconocimiento de la aceptación
de la autoridad de gobierno musulmán, la oración a través de la asignación oficial de
jatibs para dirigir la oración del jumu'a, el ayuno de Ramadán por el anuncio oficial de
su comienzo y final; y el hajj por su liderazgo designado. Es, sin embargo, posible para
todos estos ritos ser llevados a cabo por musulmanes que no son gobernados de acuerdo
con la shari'a, como la presente secularización del mundo musulmán y los muchos
musulmanes sujetos a dominio kafir en el mundo hoy día hacen evidente, a pesar de que
la falta de autoridad musulmana reconocida se hace sentir dolorosamente al principio y
fin de cada Ramadán. Solo en el caso del zakat esto no es posible. El zakat no puede
divorciarse del gobierno musulmán activo.
Una vez que la vital unión entre zakat y gobierno ha sido cortada, esto significa
que el pilar del zakat tal y como siempre ha sido entendido por todos los musulmanes a
lo largo de la entera historia del Islam, ha sido eliminado. Cualquier pretensión en el
pago y distribución del zakat en las presentes circunstancias no puede ser otra cosa que
eso mismo, nada mas que una bien intencionada pretensión. La negación de la conexión
integral entre zakat y gobierno central musulmán significa necesariamente que la
naturaleza del zakat ha sido alterada mas allá de ningún reconocimiento de su función y
practica original.
***
Otro factor importante en la alteración del zakat ha sido el cambio en la
naturaleza de la riqueza y el dinero durante los dos últimos siglos, que también tiene
mas que una conexión casual con el cambio en la situación política de los musulmanes
que hemos apuntado. La institución del zakat fue originalmente prescrita para, y dentro,
de una situación humana en la que la riqueza era medida por los factores naturales que
había sido siempre considerado el calibre de la prosperidad humana y que efectivamente
continuaron siéndolo en todo el mundo hasta finales del siglo XVIII. Allah ta'ala delinea
estas cosas claramente en el Surat Ali ' Imran cuando dice: ( ) Qur'an 3:14.
En toda sociedad tradicional las medidas básicas de riqueza fueron siempre
tierra, ganado y oro y plata, y es sobre estas cosas sobre las que el zakat, como impuesto
sobre la riqueza acumulada, es recaudado. Por esta razón todos los textos que tratan del
zakat se concentran en estas cosas. Hablan de los diferentes tipos de productos agrícolas
y los detalles de zakat pagadero por ellos con todos los factores variables dependiendo
del tipo de producto, la cantidad, el tipo de tierra y se es de regadío o no y muchos otros
factores. Se sumergen en inmensidad de detalles sobre el ganado y exactamente que
animales se deben tomar para el zakat dando el numero y edades de los animales en
cada rebaño o manada a considerar. Respecto a oro y plata los textos especifican el peso
exacto de cada una que es pagadero como zakat y deja claro que es el metal en sí mismo
lo que es tasado ya que no importa si esta en forma de monedas, lingotes, pepitas o
polvo. La única otra cosa sujeta a zakat son bienes de comercio bajo ciertas
circunstancias y su zakat se debe pagar también en oro o plata.
El problema es que la mayor parte de esto tiene poca o ninguna relevancia en la
vida urbana del siglo XX para el 90% de los musulmanes en el mundo de hoy. Estos no
tienen tierra ni animales ni oro ni plata. Ello se debe a que la mayoría de la raza humana
ya no tiene ningún acceso a la riqueza en su forma natural o real. Cualquier riqueza que
podamos tener es de hecho desnaturalizada, o se podría decir irreal.
Empezando con la legalización de la usura en Europa en el siglo XVI y
acelerado por el crecimiento de la banca y el uso ilimitado de instrumentos y técnicas
financieras desde entonces, la naturaleza tanto del poder político como de la riqueza
personal y del dinero en sí mismo ha experimentado un cambio total en el curso de los
últimos tres siglos. La riqueza real, que es la propiedad de recursos naturales de la tierra,
ha caído cada vez en menos manos, mientras a la mayor parte de la gente se les ha
dejado, en el mejor de los casos, con vales de riqueza en forma de balances bancarios,
acciones, pólizas de seguros y otros instrumentos financieros, frecuentemente con no
mas existencia real que temblorosas cantidades pasando electrónicamente de la pantalla
de un ordenador a otro. Al mismo tiempo el dinero ha pasado de ser monedas de oro y
plata a ser papel que representa monedas de oro y plata y que a su vez ha pasado a ser
simples vales de papel cuyo valor depende totalmente del capricho de especuladores
internacionales.
No hay duda de que la usura penetra cada aspecto del sistema financiero que
ahora domina cada parte del globo, lo que significa que todos sus instrumentos e
instituciones _ papel moneda, tarjetas de crédito, obligaciones, mercado de valores,
cambio de divisas_ son de hecho haram también.
Este no es el lugar para profundizar detalladamente en este asunto pero se ha
realizado un gran trabajo sobre el mismo y es lectura esencial para todo musulmán. Por
algún tiempo los musulmanes, bajo la protección de la shari'a, se las arreglaron para
mantenerse libre de los tentáculos de los usureros, pero primero en Egipto, a través de
una impía alianza entre los británicos y los modernistas musulmanes, y más tarde el
corazón del khalifato en Estambul cayeron en la trampa de los banqueros y en un breve
espacio de tiempo la soberanía sobre los musulmanes pasó a las manos de los
financieros donde permanece hoy día.
Por tanto, no hay duda de que el sistema financiero mundial ha tenido un efecto
devastador sobre los musulmanes. Ha sido el medio a través del cual la autonomía
política ha sido arrebatada de sus manos y ha eliminado Islam del negocio cotidiano y
las transacciones de compra que forman una gran parte de la vida de la gente. Esta claro
que representa el principal bastión de los enemigos del Islam y es donde su espurio
poder reside, y constituye, por tanto, el mayor campo de batalla en que la lucha para
restablecer el Din de Allah en este tiempo va a tener lugar. En el caso del zakat, sin
embargo, podemos ver como golpea en los auténticos cimientos del Islam porque ha
hecho virtualmente imposible para la vasta mayoría de los musulmanes cumplir con una
de las primarias y fundamentales obligaciones de su Din.
Ello se ha hecho cambiando la naturaleza de la riqueza monetaria, cambiando el
sistema monetario de oro y plata por papel moneda. Como hemos manifestado con
anterioridad, el zakat sobre la riqueza solo se puede pagar con oro y plata. Que es el
mismo metal, el que esta sujeto a zakat y no su valor como moneda, está decisivamente
demostrado por el hecho de que el zakat es adeudado por ellos no importa la forma que
tengan. Esta mas que justificado por el modo tradicional de comercio en el que monedas
hechas de otros metales base se usaban para transacciones menores, cuando solo
fracciones de monedas de oro y plata eran requeridas.
Si alguien poseía un gran numero de monedas fulus que juntas ascendían a una
cantidad equivalente al nisab en oro o plata, entonces de acuerdo con ciertos 'ulama el
zakat habría de pagarse por dicha cantidad de oro o plata. Pero incluso si se tenia 10
veces la cantidad en peso del metal base del que las monedas estaban hechas ningún
zakat se adeudaría. En tal caso ello significaría que las monedas fulus en cuestión se
consideraban como un tipo de recibo intercambiable por un cierto peso de oro o plata.
Otros 'ulama las retenían como simples vales numerados y simbólicas sin valor
intrínseco en absoluto y mantenían que ningún zakat se adeudaba por ellas sin importar
la cantidad que alcanzaran.
El papel moneda debería considerarse exactamente a la misma luz. Un gran 'alim
tradicional que vio el papel moneda como vales sin valor fue el ultimo gran Shaykh alAzhar, Shaykh Illays, antes de que los británicos triunfaran corrompiendo esa gran
institución de aprendizaje a mediados del siglo XIX. En un fatwa punto de referencia
acerca del asunto dijo:
Se me preguntó: ¿Cuál es tu descubrimiento en cuanto al papel del sello del
Sultán (un tipo de papel moneda usado en el khalifato Osmani) que circula como
dirhams y dinares? ¿Se debe pagar zakat por ello, como si fuera oro o plata o mercancía,
o no? Yo respondí como sigue:
La alabanza sea de Allah y bendiciones y paz sea sobre Nuestro Señor
Muhammad, el Mensajero de Allah.
Ningún zakat se paga por ello, puesto que zakat se restringe al ganado, ciertos
tipos de grano y fruta, oro, plata, el valor del volumen de venta y el precio de bienes
almacenados. Los artículos mencionados no se incluyen en ninguna de las categorías
anteriores.
Encontrareis una explicación para esto en las monedas fraccionarias de cobre
acuñadas con el sello del sultán que están en circulación, por las que no se paga zakat en
absoluto, ya que no están incluidas en ninguna de las categorías mencionadas. El
Mudawwana expone: "Cualquiera que posea durante un año monedas menores que
asciendan a 200 dirhams, no esta obligado a pagar ningún zakat en absoluto por ellas, a
menos que sea volumen de venta. Entonces, lo que haría es tasarlo como si fuera
mercancía."
En Al-Tiraz, después de mencionar que Abu Hanifa y Ash-Safi'i exigían el pago
del zakat por monedas menores, ya que ambos consideraban que lo importante para el
pago del zakat era su valor, y mencionando que Ash-Safi'i tiene dos opiniones
contradictorias al respecto, afirma que la postura del madhhab es que no es obligatorio
pagar zakat por monedas menores, ya que no hay discrepancia en absoluto con que lo
importante en las monedas menores no es su peso, o su cantidad, sino su valor. Si el
zakat fuera obligatorio para cualquier material, el nisab no estaría estipulado de acuerdo
con el valor de lo mismo, sino de acuerdo con el material y la cantidad como en el caso
de plata, oro, grano, fruta. Como su material carece de relevancia en lo que al zakat
concierne, es tratado de la misma manera que el cobre, hierro y materiales similares.
Y Allah, a quien la alabanza y la adoración pertenecen, es el más sabio. Que
Allah bendiga y conceda paz a Nuestro Señor Muhammad y su familia.
Por ello en la opinión de Shaykh 'Illaysh está claro que ningún zakat en absoluto
debe pagarse por papel moneda. Se debe recordar, sin embargo, que en el tiempo en que
este fatwa se pronuncio, la shari'a estaba todavía vigente y el sistema monetario de oro y
plata estaba en plena circulación.
La otra manera de mirar el papel moneda, a primera vista equivalente del fulus,
subrayado anteriormente, lo devuelve a sus reconocidos orígenes como representación
de oro y plata. Fue inicialmente emitido como el denominado dinero de los banqueros
en la forma de un recibo completamente amortizable por una cierta cantidad de oro o
plata. En otras palabras, cualquier billete bancario podía ser tomado por el banco que lo
emitió y cambiado por la cantidad de oro o plata que pretendía representar. Algunos
billetes todavía guardan el eco de esta función original, así se encuentran las palabras:
"Prometo pagar al portador" o alguna declaración similar impresa en ellos. Visto desde
esta perspectiva los billetes son en realidad confirmación de la deuda _ el banco adeuda
al poseedor del billete la cantidad impresa en él. Ello constituye, por supuesto, una
evidencia mas del estatus haram del papel moneda ya que bajo la shari'a solo esta
permitido transmitir deudas en circunstancias muy especificas y restringidas.
Desde el punto de vista de Shaykh 'Illaysh y otros como el único modo posible
de tomar zakat por el papel moneda seria tratarlo como mercancía, en otras palabras
papel y la cantidad necesaria para reunir el nisab lo dejan fuera de cuestión en lo que
atañe al zakat. Si, sin embargo, el papel moneda se entiende como una deuda, entonces
el zakat entra definitivamente en juego. En ese caso cualquier tipo de moneda que se
tenga en posesión representa oro o plata que en realidad se adeuda pero que es retenido
de momento por algún otro. La autoridad que emitió el papel moneda adeuda la
cantidad de oro y plata que representa.
El zakat se debe por las deudas que atañen a uno, así si la cantidad de papel
moneda en posesión alcanza el nisab y permanece con uno a lo largo de un año o más,
entonces se debe zakat, ello incluso si de hecho permanece en la forma de una deuda
impagada. Sin embargo zakat solo se puede pagar en oro y plata; no esta permitido
pagar el zakat con una deuda. En esta situación la única forma para que la gente pague
el zakat es cambiando parte del papel moneda en su posesión por la cantidad
especificada de oro o plata necesaria para cubrir el zakat que deben pagar por la deuda
impagada que se les adeuda, que esta representada por la cantidad total de papel moneda
en su poder.
Por todo esto queda claro que el presente sistema económico de capitalismo
bancario kafir que domina el mundo ha destruido el pilar del zakat. Ello es en parte
porque ha desplazado toda transacción económica a la arena de lo haram envolviéndola
inescapablemente en un entramado del que en el presente es virtualmente imposible
escapar. Pero lo ha hecho más directamente redefiniendo la naturaleza de riqueza y
específicamente cambiando la naturaleza del dinero de tal manera que impide a los
musulmanes pagar el zakat de acuerdo con las condiciones establecidas por la shari'a.
***
Un factor mas en la alteración del socialmente beneficioso y políticamente
unificador papel jugado por el zakat en la comunidad musulmana ha sido un particular
método de clasificación y transacción con diferentes tipos de propiedad desarrollado por
los mismos musulmanes. En los primeros tiempos no se hacia distinción entre los varios
tipos de riqueza pero poco más tarde la riqueza paso a dividirse en dos categorías:
riqueza aparente (amwal dhahira) y riqueza no aparente (amwal batina). La riqueza
aparente la constituían animales, productos agrarios, que estaban básicamente a la luz y
para que todos lo vieran, y la riqueza no aparente la constituían oro, plata y bienes de
comercio, que no estaban abiertos a la inspección publica de la misma manera. La
riqueza no aparente podía convertirse en aparente si su poseedor se la llevaba fuera de la
ciudad al camino publico para venderla o comerciar con ella en otro sitio.
Al principio todas las categorías de riqueza se trataron de la misma manera en lo
tocante a la recaudación y distribución de cualquier zakat acordado para ellas y era
deber del oficialmente designado recaudador de zakat recaudar todos los diferentes tipos
de zakat de todos los musulmanes que lo debieran. Era su responsabilidad asegurarse de
que llegaran a la institución gubernamental del bayt al-mal que era el depositario oficial
reconocido en el cual el zakat era recogido y desde el cual era distribuido a las ocho
categorías de gente autorizadas a recibirlo. En la que a riqueza aparente concernía este
continuo siendo el caso por acuerdo de todos los musulmanes hasta la caída del
khalifato y el abandono de la shari'a que lo acompaño al principio de este siglo. Pero en
el caso de la riqueza no aparente una excepción fue hecha permitiendo a la gente, bajo
ciertas circunstancias, a distribuir su propio zakat del oro, plata y bienes comerciales
que poseían.
Esta excepción no fue ciertamente una orden, y efectivamente nunca tomo la
forma de nada mas que un permiso cualificado, sin embargo es utilizado en la
actualidad por muchos musulmanes para justificar la actual privatización del zakat que
en la presente situación es equivalente a abandonar el zakat completamente ya que los
otros tipos de zakat no están siendo oficialmente recaudados en ninguna parte. Desde
luego, en manos de los secularistas que rigen ahora a los musulmanes en cada tierra
musulmana, aquellos que toman esta postura han jugado limpio y han hecho
tremendamente fácil para ellos obtener y retener el poder.
Debemos, en primer lugar, recordar que la dispensa fue otorgada en un ambiente
en el que el dominio de la shari'a era total y la realidad política del zakat de todos los
tipos de riqueza estaba establecido mas allá de toda duda, de modo que no había
ninguna duda acerca de que la distribución individual de la riqueza no aparente pusiera
en peligro la existencia de la entera institución del zakat como es ahora el caso. Aunque
fue aceptado como una posibilidad por algunos eruditos, todos permitieron y muchos
prefirieron, que el zakat de la riqueza no aparente fuera pagado al recaudador oficial.
El gran erudito Shafi'i al Mawardi dijo que el recaudador debía aceptar el zakat
de la riqueza no aparente y prestar ayuda en su estimación, y algunos Shafi'itas dicen
que el zakat debía pagarse al líder de los musulmanes en cualquier caso. El Hanafi alSarakhsi era de la opinión de que ningún propietario de bienes tiene la autoridad de
invalidar el derecho de recaudación que pertenece al líder de los musulmanes,
habiéndole sido otorgado por la shari'a, e incluso llega mas lejos al decir que si no es
pagado a él la obligación del zakat no habrá sido satisfecha. Aunque la gente de Imán
Malik reconocía la distinción entre riqueza aparente y no aparente, en lo concerniente a
recaudación consideraban toda la riqueza virtualmente aparente. A sus ojos todo y cada
tipo de zakat requiere ser pagado al líder de los musulmanes a través de recaudadores
oficiales a menos que fuera conocido como injusto en el sentido de no distribuirlo
correctamente.
***
Otro factor tremendamente desafortunado en la corrupción del zakat ha sido el
reciente papel jugado por las asociaciones benéficas islámicas y otras organizaciones
similares que pretenden recaudar y distribuir el zakat. Es particularmente nocivo porque
hacen creer a otros musulmanes que dándoles su dinero están satisfaciendo su
obligación de zakat, considerando que, como hemos visto, no están en realidad haciendo
tal cosa. En su literatura estas organizaciones piden específicamente a la gente su zakat
y llegan tan lejos como decirles como calcularlo. Esto significa que se están
autodesignando explícitamente como recaudadores de zakat. Aunque esta
absolutamente claro en la shari'a que los recaudadores del zakat solo pueden ser
designados por el líder político legitimo de los musulmanes; nadie puede autodesignarse
como tal para dicha labor.
De acuerdo con la mayor parte de autoridades si una persona paga zakat a
alguien que no tiene derecho a recaudarlo tiene que volver a pagarlo, no es solo que
organizaciones benéficas que pretenden recaudar el zakat de la gente no hacen tal cosa,
sino que pueden incluso haber impedido a otros musulmanes cumplir con su obligación
correctamente y haciendo esto cometen una muy grave incorrección en el proceso.
Además ya que no tienen derecho según la shrari'a a llamarse a sí mismos recaudadores
de zakat, por supuesto no tienen derecho a ningún capital de zakat en base a ello, y
cualquier dinero recaudado como zakat que utilicen mas tarde para sus propios gastos
ha sido apropiado indebidamente.
Lo peor de todo, sin embargo, es el hecho de que haciendo lo que hacen estas
organizaciones ayudan activamente a los enemigos del Islam impidiendo que la
verdadera posición d los musulmanes salga a la luz. Haciendo parecer a la generalidad
de los musulmanes como correcto e incluso deseable pagar el zakat de la manera que
ellos sugieren, conspiran con los enemigos de Islam, conscientemente o no, al confirmar
activamente que la presente política de subyugación de los musulmanes bajo dominio
no musulmán es un estado de cosas aceptable.
La única manera en que organizaciones benéficas podrían justificar su derecho a
recaudar el zakat seria si reclamasen el liderazgo político de la comunidad musulmana
lo que es imposible ya que hacerlo conllevaría inmediatamente la perdida de su estatus
benéfico. Por lo tanto las organizaciones benéficas islámicas deberían cesar en el acto su
reclamación de ser recaudadores de zakat.
De cualquier manera lo que ha quedado esperanzadoramente claro por todo lo
precedente, es que, a pesar de las indudablemente sinceras intenciones de muchos
millones de musulmanes alrededor del mundo, que con la mejor intención apartan una
cantidad de su riqueza cada año para cumplir con su obligación ante Allah de pagar
zakat _ y Allah conoce mejor que nadie nuestros corazones y es capaz de hacer Su
voluntad_ la verdad es que la obligación del zakat, tal como siempre ha sido entendida
por los musulmanes, no esta siendo correctamente ejecutado en ningún sitio. Esto es
porque la necesaria conexión entre zakat y gobierno musulmán ha sido rota y porque el
zakat de la riqueza no aparente, aquel del dinero y la mercancía, no esta siendo pagado
de la única manera aceptable en la que esta permitido ser pagado _ oro y plata. El zakat
es realmente el pilar perdido del Islam.