TEMA 2. ARISTOTELES

TEMA 2: ARISTÓTELES
1.- INTRODUCCIÓN HISTÓRICA Y BIOGRÁFICA
Aristóteles nace en el 384 a.c. en macedonia. Estudió en la Academia
platónica aunque fue muy crítico con las ideas de su maestro por lo que más
tarde creó su propia escuela filosófica, El Liceo, Será maestro de Alejandro
Magno aunque no influirá políticamente.
Su filosofía se basa en un acercamiento al mundo de lo sensible. Parte
de casos particulares para llegar a ideas abstraídas generales por lo que su
método es inductivo. Según él, el intelecto trabaja con lo que le ofrecen los
sentidos. Morirá en el 322 a.c. en Calcis.
2.- METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA DE ARISTÓTELES
La ontología de Aristóteles parte de un primer axioma: todos los seres,
entes, tienen en común que son el ser propiamente dicho.
Aristóteles busca una ciencia que encuentre los principios básicos de
todos los entes. Estudia a los seres en cuanto que son. A esa ciencia la llamará
ciencia buscada o filosofía primera (ontología), “estudio del ser en cuanto ser”.
Podemos establecer un pequeño matiz en cuanto a la diferencia entre
ontología y metafísica:
Ontología: Estudio de los principios constitutivos del ser, es decir, todo lo
que hay.
Metafísica: Tiene el mismo significado pero con el matiz de que esos
principios solo se pueden comprender mediante el entendimiento, no por
los sentidos. Más allá de lo físico.
Los principios del ser están presentes en todas las entidades o seres y
son formulados por la razón no por los sentidos que no ven más que seres y no
el ser.
Principios del ser: Son por tanto aquello de lo que la razón precisa, utiliza
para comprender la realidad física. Son comienzo y fundamento de esta.
La sustancia es para Aristóteles el principio fundamental. También son
principio las categorías, los accidentes, etc.
Aristóteles no planteará un concepto dualista de la realidad como hace
Platón, sino que introduce nuevos términos para crear una ontología totalmente
diferente a la anterior. Será muy crítico con Platón debido a que en su teoría las
ideas no participan en la realidad, esto le lleva a concluir que la idea es ficticia,
que lo único que existe es el individuo. Los individuos son las sustancias que
contienen en sí los atributos.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Lo que Aristóteles define como sustancia es: lo que hace que cada cosa
sea lo que es, su modo individual y específico de ser, es lo que está debajo de
lo que veo. La sustancia no puede faltar en un ente para que siga siendo ente.
Lo que tienen en común todos los entes para ser.
La sustancia es ser en modo principal y fundamental. La sustancia
participa de la realidad.
Aristóteles distingue tres tipos de sustancias:
Sustancias concupiscibles: que nacen y perecen por si mismas.
Los entes de este mundo.
Sustancias sensibles pero inconcupiscibles: como los cielos y los
astros.
Sustancia suprasensible: la sustancia inmóvil, eterna. Dios como
acto puro, motor inmóvil.
Para Aristóteles todos los seres somos contingentes, es decir, somos
pero podríamos no haber sido. También somos corruptibles porque nacemos y
morimos.
Ningún ser para él es causa de sí mismo por lo que es contingente, pero
el origen primero de la realidad no puede ser contingente porque tendría una
causa eficiente. Este origen será la causa primera de todo y será no
contingente, por lo que tiene que ser causa de sí mismo. Será un motor que
mueve a los demás y que nada le mueve a él, será la primera causa no
causada.
El método aristotélico inductivo le lleva a deducir, como ya hemos
empezado a mencionar, que todo ser tiene una causa, lo que lleva a afirmar
que los seres son contingentes. Para Aristóteles existen cuatro tipos de
causas:
Extrínsecas al ser:
Eficiente: Ninguna sustancia sería real sin causa, solo hay
una sustancia incausada, la divinidad.
Final: Principio teleológico, designa el objetivo o el fin con
el cual algo es constituido.
Intrínsecas al ser:
Material
Formal: Coincide con la propia sustancia de la cosa, es lo
que hace que sea lo que es.
Para Aristóteles los individuos son las sustancias que contienen en sí los
atributos.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Los atributos son las cualidades visibles del ser, lo que yo percibo por
los sentidos. Son las entidades del ser, lo que podemos conocer de una
sustancia. Estos atributos son parte de unas categorías del ser a su vez.
Las categorías del ser son otros modos de ser del ser. Estas categorías
derivan de la sustancia y están conformadas por los atributos del ser.
Aristóteles enuncia las siguientes categorías: cantidad, cualidad, relación,
lugar, tiempo y acción. Las categorías del ser son intrínsecas a él. Formas en
que se expresa el ser.
Aristóteles afirma que las categorías son los bienes supremos que no
pueden faltar en ninguna sustancia. No hay sustancia sin categorías ni
viceversa.
Problema del cambio: El problema planteado por Heráclito y
Parménides (el cambio y posible mutabilidad del ser) será también respondido
por Aristóteles.
Frente a la antigua visión más dogmática, Aristóteles introduce un nuevo
término.
El ser en potencia: Es decir, lo que el ser puede llegar a ser, sus
posibilidades en el futuro, la situación que puede adquirir y que no tiene.
Aristóteles introduce un segundo término: el movimiento (kinesis). Lo
designa como el paso de la potencia al acto, la actualización de la potencia.
El problema del cambio es el referido al desarrollo del ser en cuanto a
sus posibilidades.
Para Aristóteles existen dos tipos de cambios. El primero serán los
accidentales, los referidos a los atributos. Es decir, aquellos en los cuales
cambian los atributos pero no cambia la sustancia. El segundo tipo de cambios
son los sustanciales: aquellos en los que cambia la sustancia de un ser y por
ello se crea una nueva sustancia. Muere una sustancia para crear otra nueva
(muerte).
.
Todo esto nos lleva a comprender el hileomorfismo aristotélico.
La sustancia de un ente está compuesta de materia y forma, pero las
dos tienen que estar unidas, son inseparables. No existe la una sin la otra. La
sustancia está formada por materia y forma unidas inseparablemente.
Materia: Es el principio que la razón comprende como substrato
permanente para poder decir que las cosas cambian y no se
destruyen en cada cambio.
Forma: Es la manera concreta en la que se presenta la materia.
Si los cambios son accidentales la nueva forma será accidental.
La forma es lo que da consistencia al ser, lo que permite
identificarlo como lo que es.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Tres términos importantes en Aristóteles:
Naturaleza: Es síntesis de todos los principios. 1) acto/potencia,
2) sustancia, 3) materia y forma 4) causas: final, material,
eficiente y formal.
Esencia: Es un concepto universal que se predica de un ente
particular.
Sustancia: Seres individuales. Es siempre un ser individual
concreto.
o Sustancia primera: la sustancia primera es el individuo
(particular).
o Sustancia segunda: Son las sustancias generales (general).
3. EPISTEMOLOGÍA
Igual que Platón, Aristóteles piensa que la grandeza humana radica en la
razón. Piensa que el conocimiento es un proceso en el cual alma y cuerpo
forman una unidad sustancial y colaboran. Los sentidos aportan información y
el alma, el entendimiento, la organiza, sintetiza y universaliza. Toda esta
colaboración se lleva a cabo mediante el proceso de abstracción.
Abstracción: Proceso de ascenso en el que la razón va prescindiendo
de lo sensible para configurar las ideas y el conocimiento universal.
Sobre ella se sustenta toda la filosofía. Abstraer rasgos comunes a
varias cosas y crear patrones a partir de ello. Los pasos de la
abstracción serán, según Aristóteles:
-
Observación directa de las cosas por los sentidos: Todo conocimiento se
desarrolla a partir de la observación y percepción de objetos y hechos.
-
Recuerdo y conformación de las observaciones: En este paso funciona
la memoria- El entendimiento recuerda, relaciona observaciones
creándose así la experiencia que implica una apreciación conjunta.
-
Formación de una imagen común: El ente3ndimiento retiene rasgos
comunes entre las experiencias vividas y mediante la imaginación forma
una única imagen, un patrón de los objetos percibidos.
A partir de la imagen el entendimiento forma una idea universal. Las ideas
de la razón son representaciones intelectuales de la realidad sensorial.
Conocimiento científico
El conocimiento científico debe seguir los siguientes pasos:
a)
b)
c)
d)
Observar y experimentar
Unificar y comparar experiencias
Formular proposiciones o principios con valor universal
Conocer las causas
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Primeros principios son las leyes fundamentales del pensamiento y el
razonamiento. El conocimiento en Aristóteles parte del principio de no
contradicción: Es imposible que el mismo atributo se de y no se de al mismo
tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido.
El método aristotélico del conocimiento es inductivo.
La filosofía debe tender a eso que Platón llama idea situada en el plano
trascendente, pero Aristóteles enmarca esa sustancia o esencia del ser de
manera intrínseca en la realidad sensible.
La ciencia (tipos)
Aristóteles divide la actividad científica en tres tipos tanto por el objeto de
estudio como por la actividad humana requerida:
-
-
-
Ciencias teóricas (actividad teorética): La ciencia que busca primeros
principios universales mediante dos actividades: conocimiento filosófico
(matemáticas, teología, etc.) o conocimiento empírico (economía,
medicina, etc.)
Ciencias prácticas: Actividades que tienen su fin en el propio agente.
Aquellas que implican cómo debe vivir el ser humano. Son la ética y la
política.
Ciencias productivas (actividad poietica): Producir es la finalidad de esta
actividad. Producir obras externas al agente. Son la poesía, la música, la
gimnasia.
La lógica: No la considera como ciencia sino como un instrumento o
herramienta que los seres humanos empleamos para conocer la verdad.
Es una preparación para la ciencia.
4.- TEOLOGÍA DE ARISTÓTELES (ONTOLOGÍA)
Sustancia suprasensible: Es una sola sustancia, inmóvil y eterna. Un
motor que mueve todo lo demás pero que está parado y es inmóvil. Es el
origen de todo.
Aristóteles afirma que:
Todos los seres son contingentes: Son, pero podrían no haber sido.
Todos los seres son corruptibles: Están sujetos al cambio
Todos los seres tenemos una serie de causas: eficiente, formal, material y
final.
Llega a la conclusión de que una cadena de sustancias corruptibles y
contingentes no tiene razón de ser en un origen corruptible, contingente y
causado, por lo que llega a la conclusión de que debe haber una primera
sustancia que sea eterna, incorruptible, que no sea contingente y que tenga
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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causa en sí misma. A esta sustancia se referirá con el adjetivo de divina en
muchas ocasiones.
La existencia de este ser parece lógica por las siguientes razones:
-
Ese principio debe tener un modo de ser distinto a las demás sustancias.
Si fuera como ellas no podría considerarse principio ontológico. Debe
ser eterno e incorruptible.
-
Debe ser acto puro, no sujeto al cambio pues algo cambiante no es
eterno.
-
Este motor debe estar exento de relaciones con el mundo, pues todas
éstas se basan en causa y el motor debe ser causa en sí mismo.
-
Debe ser único para evitar el desorden. No es cosa buena el mando de
muchos.
Este primer principio debe concebirse como principio perteneciente a la
naturaleza. Esta filosofía primera debe convertirse en teología en cuanto a que
el ser por excelencia es divino.
5.- ANTROPOLOGÍA
Aristóteles parte de una afirmación: El alma como principio vital. El alma
es la que confiere la vida a los seres vivos, su capacidad anímica. Mediante
esto Aristóteles llega a una distinción entre seres vivos e inertes. La naturaleza
de un ser vivo actúa:
a)
b)
c)
d)
como movimiento local: desplazamiento
generación propia: nacer de su propia naturaleza
nutrición exterior: alimentación
automodificación orgánica: crecimiento
La diferencia entre seres vivos e inertes radica en la forma específica de
estar informada la materia por un principio de vida que es el alma.
El alma es causa y principio del cuerpo que determina el cambio de la
materia en los seres vivos. El alma es la entelequia del cuerpo, lleva a realizar
las potencialidades del cuerpo y permite el cambio de un ser vivo sobre sí
mismo.
Según Aristóteles el alma tiene distintas funciones o potencias
estructurales:
-
Función vegetativa: Es una función basada en las funciones de
reproducción, nutrición y crecimiento. Es propia de todos los seres vivos.
Los vegetales solo poseen los atributos derivados de ella.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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-
Función sensitiva: Más compleja. Es la capacidad del alma de recibir
sensaciones, es decir de verse afectada por el mundo exterior. Podemos
distinguir dos grados:
Sensibilidad primaria: sensibilidad del dolor, miedo, instinto de
conservación. Propia de animales inferiores.
Sensibilidad secundaria: plenitud de sentimientos, movimiento,
apetito, sentido común, memoria, imaginación. Propia de
animales superiores.
-
Función racional o intelectiva: Es la función superior del alma,
perteneciente únicamente a los seres humanos con conciencia, intelecto
y saber. Además de tener las funciones anteriores posee otras dos
específicas:
Intelectual: En ella se produce la abstracción y el paso de la
experiencia a los principios. Existen dos tipos de
entendimiento:
o El entendimiento agente: Es semejante a una
inteligencia cósmica que ilumina las cosas y el alma
individual para que sea capaz de conocerlas. Es eterno
e inmortal.
o El entendimiento paciente: Es el que individualmente va
formando ideas, conocimientos. Función intelectiva
normal que perece con el cuerpo.
Función volitiva; La actividad intelectual es un desarrollo de
motivos para la acción de la voluntad. En el ser humano la
razón precede a la acción. Pensamos y actuamos según
nuestra naturaleza.
Las funciones del alma se estructuran escalonadamente, de manera que
la última posee a las anteriores.
El ser humano como compuesto hileomórfico
Para Aristóteles la unión entre cuerpo y alma es una unión sustancial: la
sustancia humana está formada por materia, idéntica a las de los demás seres
vivos (el cuerpo) y la forma que será el alma, que hace posible que la unión
sustancial alcance sus fines, por lo que podemos decir que el alma es la
entelquia del cuerpo. El alma humana es por todo esto mortal.
Al dominar la función racional en la sustancia humana, las
manifestaciones del apetito de placer y dolor quedan sometidas a la razón (son
pasiones). No son malas, pero deben estar sometidas racionalmente. Estas
pasiones no derivan del cuerpo sino de la sustancia humana, por ello no
distingue entre funciones del alma y pasiones corporales. Toda actividad
humana es consecuencia de la unión sustancial entre cuerpo y alma.
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6.- ETICA DE ARISTÓTELES
En Aristóteles se plantea una distinción entre dos términos:
Ética: reflexión entre los fines que ha de alcanzar el ser humano.
Moral: El cumplimiento o no de una norma impuesta. Hace referencia a
las costumbres.
La ética de Aristóteles parte de la idea de que toda acción humana debe
estar encaminada hacia un fin y por ello es necesario tener claros los fines
antes de comenzar a proponer ideas éticas.
El ser humano obra para conseguir el bien para sí mismo. Por ello su
acción siempre está encaminada a buscar un bien superior. Esos bienes
superiores los pretendemos obtener para alcanzar un fin último, la felicidad. Por
ello es una ética de fines.
Sin embargo, es necesario establecer qué es la felicidad para el ser
humano. Aristóteles, busca qué es lo realmente humano partiendo de su
naturaleza, caracterizada por su facultad racional. La felicidad será, por tanto,
una actividad del alma según la razón. Es la perfección de la racionalidad
porque es la razón la que lo define como humano y es una actividad puramente
humana.
Fin de la comunidad política: La comunidad política debe buscar el bien
común. Este bien común debe buscarse a partir del respeto al bien individual,
por lo cual habrá que poner medios que permitan la convivencia y alcanzar la
buena vida. Esto exige favorecer una educación para la vida intelectual y la
práctica de acuerdo al servicio comunitario.
Objetivo de las leyes: El respeto a las costumbres. Las leyes aparecen
para diferenciar el bien común del bien individual. Las leyes deben ser garantía
del bien común. Deben tratar de mantener las costumbres tradicionales. El
estado ideal será aquel en que todos los ciudadanos estén sometidos a la ley.
El estado asegurará así la felicidad común.
Salvaguardar la justicia: La justicia es también en el ámbito social y
político la virtud principal. La mejor o peor actividad política se mide según su
capacidad de mantener la justicia en dos ámbitos:
-
Justicia distributiva: relación del estado con los ciudadanos.
Distribución de bienes, cargas y obligaciones. Se basa en una
distribución proporcional atendiendo a lo que cada uno es o a su
cargo. La llevarán a cabo magistrados y legisladores.
-
Justicia conmutativa: Es la relación de los ciudadanos entre sí.
Su objetivo es conseguir relaciones entre los ciudadanos en
situaciones consentidas, padecidas sin conocimiento, conflictivas.
Autor: Carlos Martín de la Concha Renedo
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Su criterio es la igualdad: lo justo es lo igual para todos. La
impone el juez.
Formas de gobierno: Aristóteles parte del concepto de buen gobernante.
Aquel que se preocupa del bien del estado. No puede gobernar alguien que
imponga su bien individual al bien común. A partir de ahí, propone tres
sistemas de gobierno, los cuales si son bien realizados serán buenos:
- La monarquía: Sería la mejor si el rey fuera prudente y no cayera
en las pasiones. El rey es análogo al padre de familia. Pero
generalmente el rey se deja gobernar por sus propias pasiones y
degenera en una tiranía (el peor de los gobiernos).
- La democracia: Si todos los ciudadanos estuvieran educados,
ésta sería el régimen preferible. Pero los ciudadanos suelen estar
poco educados que necesitan un buen gobierno que fomente la
educación. Si el pueblo no está educado, esta forma de gobierno
degenera en una demagogia. Demagogo es aquel que persuade al
pueblo mediante falsas razones y la retórica.
- La aristocracia: Gobierno de unos pocos que sean prudentes y
con voluntad para someterse a la asamblea ciudadana. Repartición
de los honores en función de la virtud. Oligarquía democrática;
gobierno de unos pocos buenos y respetuosos.
El gobierno ideal será el que tenga un gobernante sabio, prudente y
justo. Sólo un régimen así podrá garantizar educación, bienestar, paz,
estabilidad y seguridad.
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