1 Laboratorio Adolescencia Comienzos 2003 Puesta al día - Se proyecta reunión con Daniel Gil, para el viernes 25 de abril a las 19:30. El intercambio estaría centrado en discutir el trabajo de DG en relación a la adolescencia. Y no las temáticas centrales como fuera realizado en reunión de APU. - Seguir trabajando TRIBUS URBANAS- “GRUPALIDAD ADOLESCENTE”, tema que viene del año 2002. Propuestas de lectura: las “Tribus Urbanas”, como nuevas experiencias de subjetividad. 1. “Notas para una aproximación teórica a nuevas culturas juveniles: las tribus urbanas” de Raúl Zarzuri Cortés. 2. Michel Maffesoli. El tiempo de las Tribus. ICARIA Editorial. 1990. Barcelona. 3. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Rossana Regillo Cruz. 4. Harold Blum. La semilla secreta del odio en un Adolescente delincuente. NY. Revista de Psicoanálise. SPPA. Nº 1. Discusión temática Tribus Urbanas, grupalidad, referentes identificatorios. ¿Cómo pensar el lugar del adulto en relación al adolescente?. No parece poder apartarse de la posibilidad de pensarlo en relación- con – dentro de la cultura: - Los ritos de iniciación adolescente no son guiados ni acompañados por un adulto. Los adultos no son los personajes referentes para el adolescente. Importancia del par, en lo “grupal”. –a discutirse como se arma este grupal- - ¿Cuál es el lugar del adulto hoy? A partir de cuándo podemos plantearnos el hoy? - Es el proveedor de imágenes identificatorias, o es un personaje que lo introduce en el mercado. (ej. Qué lugar ocupan los Rolling Stones) 1 2 Laboratorio Adolescencia Comienzos 2003 A raíz de los grupos, la grupalidad, la crisis de instituciones. Repensar tanto lo social como los grupos y la destitución de las instituciones.1 Surgen las referencias a los autores citados: Maffesoli con la propuesta de la socialidad a diferencia de lo social como sería denominado por Foucault y la mayoría de los sociólogos clásicos y modernos. La post-modernidad habría terminado con lo social para pasar a hablar de socialidad como un concepto que alude a una composición social masiva, con menos coherencia y cohesión. En este caso los vínculos se establecen de otra forma y nos planteamos la necesidad de describirlos y comprenderlos. (Este autor con esta conceptualización novedosa se separa de sociólogos de la posmodernidad tales como: Lipovesky2 y Baudrillard) Michel Maffesoli (1988), será el primer sociólogo que diagnosticará este proceso de neotribalización en las sociedades de masa. Jesús Martín-Barbero señala que este autor «ha retomado la, sociológicamente desprestigiada, noción de masa para pensar justamente el correlato estructural del estallido y la reconfiguración de la socialidad en tribus». (citado por R.Zarzuri) - ¿Qué quedó en lugar de lo que ya no está? - Fuerza de la comunidad de afectos. - Ejemplo montevideano: la rambla. Estaríamos ante la socialidad, dónde aparecen algunos significantes: juntarse, deseo intenso de participar de esa actividad, existiría una comunión afectiva laxa, donde el estar en el mismo lugar con una “tarea” poco definida y a la vez compartida, forma parte de sus características. Estas disquisiciones nos llevan a plantearnos la necesidad de definir mejor la grupalidad, lo social, los aspectos cohesionantes, etc. Surgen dos elementos salientes (con ejemplos) el de la necesidad de mantener una comunión afectiva o el sostener un objetivo con mayor grado de simbolización o racionalización, en el buen sentido del término. Marcos Lijtenstein:3 Señalando el peso de la apetencia afectiva propia del adolescente señala que: En proceso secundario, la necesidad de establecer un consenso plantea el riesgo de no defender las ideas propias. 1 Tal vez valga la pena retomar los aportes de Ignacio Lewkowikcs, en relación a los procesos de destitución. Gilles Lipovetsky (1983): La era del vacío. Ensayo sobre el individualismo contemporáneo. Ed Anagrama. 3 Tomo palabras de I.Lewkowicks: Pues el hecho puro de las transformaciones no habla de 2 por sí de un agotamiento de unas estructuras; bien pueden ser interpretadas como un conjunto de 2 3 Laboratorio Adolescencia Comienzos 2003 Todo grupo supone un grupo primario y otro secundario, que podría ser comparable con las series complementarias freudianas, una composición donde los valores de una varían según las otras, determinado distintas situaciones. Como planteaba Bleger, pensando los G.O. (Grupos Operativos): Si un GO está muy necesitado afectivamente, lo primario tapa lo secundario, sería cuando el GO puede convertirse en un grupo terapeútico. Los dos aspectos están siempre presentes, y es necesario que se tengan en cuenta los aspectos “afectivos” cuando entorpecen la posibilidad de realizar la tarea. Recordar cuáles son los supuestos básicos: Ataque y fuga, apareamiento, tarea. Estamos discutiendo entonces: 1. Entre lo social y la socialidad: relación con lo grupal 2. Lugar de los “afectos”, peso de la comunidad afectiva versus los ideales compartidos, los referentes racionales, las ideas, las organizaciones e instituciones convocantes de lealtad. 3. Qué queda “intacto de lo adolescente” en un adulto de 60 años, por qué se mantiene esto?. Viñeta de Silvia Flechsner. 4. Las invariantes y las variaciones. 5. Cómo pensar los cambios: Desde un adulto que cambia o no. O desde un adolescente que cambia en relación al adulto que lo observa. En este sentido la mirada del adulto no parece haber cambiado demasiado. (O tal vez sea su posicionamiento interpelado por el cambio?)4 variaciones, de modulaciones, en torno de invariantes más profundas, más sólidas, más formales, menos esclavas de un contenido específico. 4 .Del trabajo citado de Raúl Zarzuri Cortés: “En ese sentido, lo que deberíamos preguntarnos, más que estigmatizar, caricaturizar o ridiculizar, es qué se esconde detrás de estas manifestaciones culturales de los jóvenes; qué nos quieren decir, cuestión que no es tan sencilla, ya que implica dar un giro en la mirada del observador, que tiene que dejar de lado, una mirada externa, donde esta mirada refleja una forma de interpretación constructora de una sola verdad y conocimiento, y pasar al punto de vista del observado, y tratar de comprender e interpretar desde este sujeto, las construcciones y significado que hacen de sus acciones, de su vida. En el fondo, situarnos en lo que Rossana Reguillo (1998) llama una epistemología del encantamiento donde se reconoce con respeto la condición y calidad de sujetos a los jóvenes y sus manifestaciones culturales, y abandonar una epistemología de la distancia.”pag.82 3 4 Laboratorio Adolescencia Comienzos 2003 6. ¿Son sustancias comparables el narcisismo y sus fallas; y la mirada antropológica que detecta el aislamiento y la falta de cohesión grupal y de adhesión a ideales instituídos? ¿De que modo se abordan estas cuestiones? ¿Tratando de entender ese sujeto individual en el encuentro psicoanalítico o también en la interdisciplina convocada desde distintos sectores de la realidad? La interdisciplina exige vernos en nuestra disciplina, en los aspectos específicos, tales como la posibilidad de una escucha diferente, nutrida por las demás disciplinas, pero en específico por el trabajo de lo inconsciente. La necesidad de describir mejor las demandas nuevas que surgen ante nuestra disciplina, y a partir de allí dar los pasos interpretativos. Qué aspectos del discurso social impactan sobre los cambios, podemos plantearnos que existen nuevos criterios sobre la enfermedad mental y sobre las situaciones conflictivas. Existe una aceleración del acontecimiento. Ejemplos de la Antigüedad repecto de cómo ir pensando la realidad. Triunfo de lo dionisíaco sobre lo apolíneo en determinado momento. Interés de M. Deutsch en pensarlo desde la Antigüedad. En relación a Michel Maffesoli. El tiempo de las Tribus, libro discutido parcialmente en el laboratorio, presentado en una síntesis y diversos aportes por Gonzalo Varela. Discusión del prólogo de Jesús Ibañez Partimos de ubicarnos que el paradigma de la modernidad implica conceptos que son fuertes mientras la postmodernidad se caracteriza por su debilidad. Tanto Maffesoli como Baudrillard son dos sociólogos de la postmodernidad, situados en la zona fronteriza que separa modernidad y postmodernidad. Baudrillard, situado más del lado de allá: ve de la postmodernidad lo que perdemos, su tono es más bien pesimista. Maffesoli se sitúa más del lado de acá, ve de la postmodernidad lo que ganamos, su tono es más bien optimista, maneja más la afirmación que la negación. Maffesoli opone al paradigma de la modernidad un paradigma estético. En el sentido etimológico que se refiere a los órganos de los sentidos. El término sentido es evacuado de un contexto racional a un cotexto emocional. La tesis de Maffesoli, descansa sobre una paradoja: “el constante vaivén que se establece entre la masificación creciente y el desarrollo de esos microgrupos que yo doy en llamar “tribus”. 4 5 Laboratorio Adolescencia Comienzos 2003 Capitulo 1: La comunidad emocional. Mientras que la lógica individualista descansa en una identidad separada y encerrada en sí misma, la “persona” –tal como la concibe Maffesoli- sólo vale en tanto que se relaciona con los demás. A esto ha sugerido llamarlo “paradigma estético”, en el sentido de experimentar o sentir en común. Capitulo 2: Potencia subterránea: es un potente querer vivir, que irriga permanentemente al cuerpo social. Una fuerza colectiva anima al pueblo, y es a ese vitalismo que Maffesoli va a referirse. Para el autor existe en la actualidad un deslizamiento de lo global hacia lo local. Capitulo 3: La socialidad contra lo social. Hace notar el desprecio histórico que el intelectual ha experimentado siempre por la masa. Pero la masa, sostiene Maffesoli, es algo caótico, indeterminado, de manera casi intencional tiene como único proyecto el de perdurar en su ser. La propuesta de Maffesoli es la de invertir la mirada y parafraseando a Maquiavelo nos dice: tomar en cuenta el pensamiento de la plaza pública más bien que el de palacio. Participan: Silvia Flechsner, Gonzalo Varela, Marcos Lijtenstein, Julia Ojeda, Aurora Sopeña, Elías Adler, Mario Deutsch, Carmen Rama, Ana Lía López. Licencia: Irene Maggi, Virginia Faval. 5