Práctica 5: John Locke - OCW

FILOSOFÍA POLÍTICA
ASIGNATURA DE OPEN COURSE WARE
UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID
Práctica 5: John Locke
Fragmentos extraídos u obtenidos de JOHN LOCKE, ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL,
TRADUCCIÓN DE LUIS RODRÍGUEZ ARANDA, EDITORIAL AGUILAR, MADRID, 1990, PP. 155162.
“CAPITULO IX. DE LAS FINALIDADES DE LA SOCIEDAD POLITICA Y DEL
GOBIERNO.
$ 123. Si el hombre es tan libre como hemos explicado en el estado de Naturaleza, si es
señor absoluto de su propia persona y de sus bienes, igual al hombre más alto y libre de
toda sujeción, ¿por qué razón va a renunciar a esa libertad, a ese poder supremo para
cometerse al gobierno y a la autoridad de otro poder? La respuesta evidente es que, a pesar
de disponer de tales derechos en ese estado el disfrute de los mismos, encontrándose
expuesto constantemente a ser atropellado por otros hombres. Siendo todos tan reyes
como él, cualquier hombre es su igual; como la mayor parte de los hombres no observan
estrictamente los mandatos de la equidad y de la justicia, resulta muy inseguro y mal
salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado. Esa es la razón
de que los hombres estén dispuestos a abandonar esa condición natural suya que, por muy
libre que sea, esta plagada de sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones
suficientes para procurar salir de la misma y entrar voluntariamente en sociedad con otro
hombres que se encuentran ya unidos, o que tienen el propósito de unirse para la mutua
salvaguardia de sus vidas, libertades y tierras, a todo lo cual incluyo dentro del nombre
genérico de bienes o propiedades.
$ 124. Tenemos, pues, que la finalidad máxima y principal que buscan los hombres al
reunirse en Estados o comunidades, sometiéndose a un gobierno, es la de salvaguardar sus
bienes; esa salvaguardia es muy incompleta en el estado de Naturaleza.
En primer lugar se necesita una ley establecida, aceptada, conocida y firme que sirva por
común consenso de norma de lo justo y de lo injusto, y de medida común para que puedan
resolverse por ella todas las disputas que surjan entre los hombres. Aunque la ley natural es
clara e inteligible para todas las criaturas racionales, los hombres, llevados de su propio
interés, o ignorantes por falta de estudio de la misma, se sienten inclinados a no
reconocerla como norma que los obliga cuando se trata de aplicarla a los casos en que está
en juego su interés.
$ 125. En segundo lugar, hace falta en el estado de Naturaleza un juez reconocido e
imparcial, con autoridad para resolver todas las diferencias, de acuerdo con la ley
establecida. Como en ese estado es cada hombre juez y ejecutor de la ley natural, y como
todos ellos son parciales cuando se trata de sí mismos, es muy posible que la pasión y el
rencor los lleven demasiado lejos; que tomen con excesivo acaloramiento sus propios
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problemas y que se muestren negligentes y despreocupados con los problemas de los
demás.
$ 126. En tercer lugar, se carece con frecuencia en el estado de Naturaleza de un poder
suficiente que respalde y sostenga la sentencia cuanto ésta es justa, y que la ejecute
debidamente. Quienes se han hecho culpables de una injusticia rara vez dejarán de
mantenerla si disponen de fuerza para ello. Esa resistencia convierte muchas veces en
peligroso el castigo, resultando con frecuencia muertos quienes tratan de aplicarlo.
$ 127. Así es como el género humano se ve rápidamente llevado hacía la sociedad política a
pesar de todos los privilegios de que goza en el estado de Naturaleza, porque mientras
permanecen dentro de éste su situación es mala. Por esta razón, es raro encontrar hombres
que permanezcan durante algún tiempo en tal estado. Los inconvenientes a que están
expuestos, dado que cualquiera de ellos puede poner por obra sin norma ni límite el poder
de castigar las transgresiones de los demás, los impulsan a buscar refugio, a fin de
salvaguardar sus bienes, en las leyes establecidas por los gobiernos. Esto es lo que hace que
cada cual esté dispuesto a renunciar a su poder individual de castigar, dejándolo en las
manos de un solo individuo, elegido entre ellos para esa tarea, y ateniéndose a las reglas que
la comunidad o aquellos que han sido autorizados por los miembros de la misma
establezcan de común acuerdo. Ahí es donde radica el derecho y el nacimiento de ambos
poderes, el legislativo y el ejecutivo, y también el de los gobiernos y el de las mismas
sociedades políticas.
$ 128. En el estado de Naturaleza, dejando de lado la libertad que tiene de disfrutar de
placeres sencillos, el hombre posee dos poderes. El primero de ellos es el de hacer lo que
bien le parece para su propia salvaguardia y la de los demás, dentro de la ley natural. Por
esta ley común a todos, él y todos los demás hombres forman una sola comunidad,
constituye una sola sociedad, y eso los distingue del resto de las criaturas. Si no fuese por la
corrupción y los vicios de ciertos hombres degenerados, no habría necesidad de ninguna
otra ley, ni de que los hombres se apartasen de esa alta y natural comunidad, para asociarse
en combinaciones de menor importancia. El otro poder que el hombre tiene en el estado
de Naturaleza es el de castigar los delitos cometidos contra la ley. Pero el hombre renuncia
a esos dos poderes cuando entra a formar parte de una sociedad política particular, si se me
permite esta palabra, concreta, y se incorpora a un Estado independiente del resto de los
hombres.
$ 129. El primero de esos poderes, es decir, el de hacer lo que le parece bien para su propia
salvaguardia y la de los demás hombres, lo entrega a la reglamentación de las leyes que dicta
la sociedad, en la medida de su propia salvaguardia y la de los demás miembros de la
sociedad lo requiere. Esas leyes de la sociedad restringen en muchas cosas la libertad que le
ha sido otorgada por la ley de la Naturaleza.
$ 130. En segundo lugar, renuncia de una manera total al poder que tenía de castigar, y
compromete su fuera natural, esa fuerza de la que antes podía servirse por su propia
autoridad para ejecutar la ley natural, según creía conveniente, a ponerla al servicio del
poder ejecutivo de la sociedad, cuando sus leyes lo exijan. Eso porque ahora se encuentra
en una nueva situación y en ella va a disfrutar de muchas ventajas derivadas del trabajo, de
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la ayuda y de la compañía de los demás miembros de la comunidad que, además, lo protege
con todo su poder. Así, pues, tiene que renunciar, en la búsqueda de sus ventajas
personales, a la parte de su libertad natural que exige el bien, la prosperidad y la seguridad
de la sociedad. Esto no es sólo indispensable, sino que es también justo, puesto que todos
los demás miembros renuncian igualmente.
$ 131. Sin embargo, aunque al entrar en sociedad renuncian los hombres a la igualdad, a la
libertad y al poder ejecutivo de que disponían en el estado de Naturaleza y hacen entrega de
los mismos a la sociedad para que el poder legislativo disponga de ellos según lo requiera el
bien de esa sociedad, y habida cuenta de que el propósito de todos los que la componen es
sólo salvaguardarse mejor en sus personas, libertades y propiedades (ya que no puede
suponerse que una criatura racional cambie deliberadamente de estado para ir a peor), no
cabe aceptar que el poder de la sociedad política, o de los legisladores instituidos por ella
pretenda otra cosa que el bien común, hallándose obligados a salvaguardar las propiedad de
todos mediante medidas contra los defectos arriba señalados, que convierten en inseguro e
intranquilo el estado de Naturaleza. Por esa razón, quien tiene en sus manos el poder
legislativo o supremo de un Estado háyase en la obligación de gobernar mediante leyes fijas
y establecidas, promulgadas y conocidas por el pueblo; no debe hacerlo por decretos
extemporáneos. Es preciso que establezca jueces rectos e imparciales encargados de
resolver los litigios mediante aquellas leyes. Por último, empleará la fuerza de la comunidad
dentro de la misma únicamente para hacerlas ejecutar, y en el exterior para evitar o para
exigir reparación de los atropellos extranjeros, y también para asegurar a la comunidad
contra las incursiones violentas y la invasión. Y todo esto debe ser encaminado al único
objeto de conseguir la paz, la seguridad y el bien de la población.”
Cuestiones para el Comentario del Texto
1.-Contextualice brevemente la época que vivió John Locke.
2.-Señale los datos biográficos más importantes del autor. Explique su
relevancia intelectual.
3. -¿Qué papel juega la obra Ensayo sobre el gobierno civil en el conjunto de
su obra?
4.-Explique qué elementos justifican considerar a Locke como representante
del liberalismo.
5.-Exponga las diferencias entre las versiones del contrato social de Hobbes,
Locke y Rousseau. Vincule las diversas visiones antropológicas, las
diferencias en el estado de naturaleza y las distintas ideologías que
legitiman.
6.-¿Cuáles son los derechos naturales según Locke? ¿Qué ocurre si el poder
político viola estos derechos?
7.-Explique el enfoque de la Carta sobre la tolerancia de Locke. ¿En qué
sentido se relaciona la tolerancia con el contrato social según el liberalismo?
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