La escuela pitagórica, un modelo de referencia para la construcción

La escuela pitagórica, un modelo de referencia para la
construcción del conocimiento y la creación de
comunidades de aprendizaje en contextos de eLearning
Antonio M. Seoane Pardo
Francisco J. García Peñalvo
GRupo de Investigación en InterAcción y eLearning. Universidad de Salamanca
Plaza de los Caídos, s/n, 37008 Salamanca (España)
{aseoane, fgarcia}@usal.es
Resumen. Durante las últimas décadas han proliferado modelos
epistemológicos y didácticos e incluso métodos que pretenden explicar cómo se
aprende mejor y cómo podemos enseñar mejor en contextos de formación
online o eLearning. La verdad es que estos marcos teóricos de referencia, por lo
general aceptables sobre el papel, ofrecen resultados controvertidos en su
aplicación práctica, cuando no resultan simplemente inoperativos. El propósito
de estas páginas es ilustrar cuáles son algunas de las características
fundamentales que definen a una comunidad de aprendizaje de excelencia para
la formación en red, a la luz de la concepción del conocimiento y el aprendizaje
de la escuela pitagórica, cuyos orígenes se remontan a hace 2.500 años, en la
Antigua Grecia.
Palabras clave. Comunidades de aprendizaje, eLearning, pitagorismo,
metodología, fundamentos epistemológicos
1. Introducción
Una de las preocupaciones más serias e importantes de quienes teorizan sobre el
eLearning es, sin duda alguna, la búsqueda de un modelo de referencia para el
desarrollo de un paradigma formativo o, por decirlo de manera absolutamente simple,
la receta para diseñar una formación online que funcione de verdad.
Se trata de un asunto de no poca importancia, sobre el que existen pocos
consensos. Parece que hay una cierta tendencia a aceptar que el constructivismo
social, libremente inspirado en las teorías de Vigotsky, Piaget, Bruner, etc., [1] [2]
[3], es el modelo que suscita mayores adhesiones entre los entendidos en la materia, y
si leemos algunas obras de referencia de los reconocidos expertos en la materia ([4]
[5] [6] [7], p. ej.), así parece ser. Sin embargo, también hemos podido observar, al
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menos en contextos académicos, que existe cierto escepticismo entre la comunidad
científica respecto a la funcionalidad de este modelo, de modo que nos encontramos
ante una situación curiosa: el modelo vigente, por decirlo en términos de Kuhn [8] se
encuentra claramente en la fase de ciencia de crisis, la fase de los paradigmas
científicos en la que la comunidad sabe que el modelo no funciona, pero se sostiene
en pie ante la ausencia de un modelo mejor, completo y operativo.
En primer lugar, nos vemos obligados a reconocer que el modelo no funciona, o al
menos no funciona como esperaríamos que lo hiciera. La búsqueda de un marco
teórico de referencia para construir un modelo de eLearning es nuestro “vellocino de
oro” o el “santo grial” de la formación online. Puede que se trate más de lo segundo
que de lo primero, porque al menos sabemos que Jasón pudo traer el vellocino de
vuelta a casa, pero el grial sigue siendo un misterio del que muchos hablan pero nadie
ha visto.
¿Por qué no funciona el modelo de referencia? Una de las causas podría ser que,
suponiendo que aceptemos que el conocimiento se produce en el ser humano tal y
como explican los constructivistas, es decir, como el resultado de una serie de
estímulos que ocurren en el entorno social del sujeto, que construye y aglutina toda
esa información de manera significativa en torno a su experiencia vital, el problema
está en que no sabemos cómo funciona esta construcción, cómo y por qué se produce
en el cerebro humano y qué mecanismos la desencadenan. Esto equivale a decir que
sabemos que llueve pero no por qué lo hace, pues en ese caso no estamos capacitados
para reproducir las condiciones necesarias para que el fenómeno se produzca.
Por otra parte, los modelos teóricos de referencia (no sólo el constructivismo) son
demasiado complejos como para que funcionen en situaciones prácticas y reales, y
todos ellos tienden a rodearse de un excesivo aparato epistemológico imposible de
manejar en la práctica. No vamos a extendernos más en este aspecto, porque es otro el
propósito de estas pocas páginas.
Nuestra intención aquí es proceder al contrario. Si queremos encontrar un modelo
teórico de referencia, quizá podamos empezar por analizar y estudiar cómo se
enseñaba, cómo se aprendía y cómo se construía conocimiento en las escuelas
científicas que se han desarrollado a lo largo de la historia y que han sido, por decirlo
así, “casos de éxito”. De este análisis podremos extraer conclusiones aplicables a
contextos reales (puesto que aprender y construir conocimiento era el objetivo de
estas escuelas, y lo conseguían) que nos permiten desarrollar una teoría, por decirlo
así, con siglos de práctica.
El propósito de estas páginas, pues, es analizar el modelo de conocimiento, de
aprendizaje y de interacción de la escuela pitagórica, en la Antigua Grecia, para
extraer de él algunas conclusiones que puedan iluminarnos en nuestro camino hacia
una teoría o un método que funcione. Buscamos un “hilo de Ariadna” que, cual Teseo
en el laberinto, nos ayude a salir del atolladero en que se ha convertido la falta de un
modelo teórico de referencia para la formación online. No pretendemos encontrarlo
aquí, faltaría más, pero sí intentaremos dar un pequeño paso en su búsqueda.
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2. El paradigma pitagórico de construcción de conocimiento y su
“sistema” de aprendizaje
La primera gran escuela de conocimiento y, por decirlo así, la primera comunidad
de aprendizaje de la civilización occidental es la escuela pitagórica. Su influencia en
la Antigüedad fue extraordinaria, y su investigación ha proporcionado conocimiento
que seguimos estudiando en nuestras escuelas. En ella se formaron nada menos que
Platón e, indirectamente, a través de él, Aristóteles, quienes instituyeron también sus
respectivas escuelas, que perduraron durante siglos. Tras la muerte de Aristóteles, en
la época helenística, proliferaron nuevas escuelas, cada una con su método, su ideario
y sus conocimientos. Es, pues, una época de efervescencia epistemológica y didáctica
que merece la pena estudiar con profundidad.
En relación con la escuela pitagórica, nos detendremos únicamente a analizar
algunos aspectos que consideramos relevantes para el tema que nos ocupa. Se ha
escrito muchísimo sobre el pitagorismo, apasionante y enigmática escuela tanto por la
personalidad de su fundador, Pitágoras de Samos, como por el carácter cerrado,
pseudo-religioso y a la vez puramente científico de sus enseñanzas [9].
El primer aspecto que destacamos es que el pitagorismo es una comunidad
cerrada. Lógicamente la mayoría de las escuelas lo son, es decir, no imparten al
primero que pasa por la puerta sino a los miembros más o menos permanentes de la
colectividad. Sin embargo, el pitagorismo era especialmente hermética y presumía de
ello, exigiendo incluso una serie de rituales iniciáticos de carácter más o menos
religioso que debían compartir todos sus miembros. Digamos que para poder encajar
en la escuela pitagórica había que reunir una serie de requisitos, sin los cuales no era
posible entrar en ella. Como es natural, tendríamos que detenernos aquí a analizar los
motivos de este hermetismo y las razones por las cuales los pitagóricos mezclaban
este carácter sectario con su investigación científica, pero eso tendremos que dejarlo
para otra ocasión. Sin embargo, la idea de unos “pre-requisitos”, de un ideario que los
potenciales alumnos deben conocer (y que si no comparten no podrán aprovechar su
paso por la escuela) es algo que de los pitagóricos heredó Platón, quien, en el
frontispicio de su Academia, según dicen, había hecho escribir “que no entre aquí
quien no sepa matemáticas”. Quizá también deberíamos inscribir nosotros lemas por
el estilo en nuestros frontispicios. Luego hablaremos de ello.
El segundo aspecto interesante del pitagorismo consiste en la división de sus
alumnos en dos clases: los llamados acusmáticos (del verbo griego akoúo, que
significa “escuchar”), es decir, los “oyentes”, y los matemáticos (mathémata, en
griego, significa “las cosas que se aprenden”, de ahí procede el término “matemática”,
que alude al “aprendizaje” en general), que de manera un tanto coloquial podíamos
denominar “los aprendidos”. Estos últimos, como habían aprendido, podían también
profundizar en el conocimiento dentro de la escuela y, consecuentemente, enseñar y
transmitir conocimiento.
Así pues, entre los pitagóricos teníamos ya, por decirlo así, estilos de aprendizaje
o, mejor dicho, grados de aprendizaje. Hoy lógicamente lo vemos de manera
diferente, pero el hecho de que no todos los miembros de una escuela en la
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Antigüedad aprendieran de la misma manera, y así estuviera establecido, nos hace
darnos cuenta de que el asunto de los “estilos de aprendizaje” no es tan nuevo. Unos
estudiantes son más introvertidos y tienen un estilo más pasivo, oyente o “lurker”,
decimos ahora en argot eLearning; otros, en cambio, son más activos, participativos,
aprenden y enseñan a la vez. Nihil novum sub solis.
El tercer aspecto relevante que destacaremos aquí es el fuerte, fortísimo sentido de
comunidad de la escuela pitagórica. Esto, unido a su carácter hermético, le confiere
un cierto halo de misterio; la comunidad era cerrada hasta tal punto que los
pitagóricos tenían prohibido revelar sus conocimientos fuera de la escuela. De hecho,
bastantes de los conocimientos de los pitagóricos tardaron siglos en difundirse y, de
no ser por la labor “publicitaria” que Platón hizo indirectamente a través de su
escuela, es posible que el pitagorismo no hubiera obtuviera la repercusión que luego
alcanzó.
Ahondando en el tema de la comunidad resulta curioso que, según el ideario
pitagórico, no era importante quién obtenía el conocimiento dentro de la comunidad o
quién era el autor de tal o cual descubrimiento científico. De ese modo, todos los
conocimientos generados dentro de la escuela se atribuían sistemáticamente a
Pitágoras, de modo que el conocimiento no era propiedad de ninguno de sus
miembros, sino de toda la comunidad. Los pitagóricos eran conscientes, hace 2.500
años, de que el conocimiento no se construye en solitario, sino que es el producto de
una interacción social: un trabajo en equipo. La idea de la construcción del
conocimiento tampoco es nueva en absoluto. La mayor parte de las escuelas del
pasado (ya sean artísticas, científicas, etc.) están llenas de ejemplos de atribuciones de
la tarea de los miembros de la comunidad al líder de la misma, porque en el fondo es
su labor al frente de la comunidad la que estimula la creatividad de la escuela.
Por último, y estrechamente vinculado con el aspecto anterior, el pitagorismo se
caracteriza por el gran liderazgo que ejerce la arrolladora personalidad del maestro.
Las anécdotas sobre Pitágoras son extraordinariamente interesantes, y basta leer
cualquier libro sobre él o su escuela para darnos cuenta de hasta qué punto la
influencia y el carisma del fundador ha sido determinante para crear una colectividad
que sobrevivió al maestro durante siglos, manteniendo el espíritu inicial con que éste
la creó. Todo en la escuela pitagórica gira en torno a Pitágoras.
Una vez que hemos destacado y analizado brevemente algunas características de la
escuela pitagórica, veamos ahora cómo estas características tienen su relevancia a la
hora de plantearnos un marco teórico para el eLearning.
3. Hacia las comunidades de aprendizaje online y la construcción
del conocimiento en contextos de eLearning. Una visión pitagórica
Una vez que hemos explicado brevemente algunas de las características de la
escuela pitagórica, nuestra intención ahora es precisar cómo podemos adaptar estas
características a nuestro propósito a largo plazo, un propósito que excede con mucho
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las pretensiones de estas páginas: la búsqueda de un marco teórico de referencia para
el eLearning.
Por el momento, pues, nos conformaremos con exponer las cuatro características
señaladas en el modelo pitagórico, aplicadas a nuestro planteamiento teórico de la
formación online, lo cual equivale a ofrecer una “visión pitagórica”, si bien reducida y
esquemática, del eLearning.
La primera característica que extraemos de la concepción pitagórica es la creación
de comunidades de aprendizaje “cerradas”. Nótese que esto no equivale a crear
comunidades de élite intelectual ni de ningún otro tipo. Lo que se afirma es que la
comunidad ha de ser estable, sin cambios continuos en las entradas y salidas de
nuevos miembros, que dificultarían la misión de aprendizaje por la pérdida de la
empatía que se acaba generando entre los miembros que comparten (si es de manera
amistosa, eso sí) una misma comunidad. Lo contrario, una comunidad abierta y no
cohesionada, genera dificultades de aprendizaje y disturba el clima de trabajo
colaborativo que perseguimos en nuestras iniciativas de eLearning. Es importante,
pues, que los integrantes de la comunidad compartan unas normas y unas actitudes,
que van desde el compromiso ético hasta la solidaridad comunicativa, que se
consiguen especialmente en comunidades cohesionadas y estables.
Por otra parte, como bien sabían los pitagóricos, no todos aprenden de la misma
manera ni tienen el mismo grado de madurez intelectual como para realizar del mismo
modo las mismas tareas. Así pues, en nuestras comunidades de formación online
podemos encontrarnos con estilos de aprendizaje bien diferentes, desde los más
akusmáticos (hoy se llaman “lurkers”), que pueden estar aprendiendo e incluso
comparten en cierto modo el espíritu del equipo pero que, por razones que aquí no
podemos detenernos a analizar, no manifiestan explícitamente esa colaboración, hasta
los activos y “líderes”, que necesitan participar para sentirse integrados en la
comunidad. Ambos estilos (y todos los demás) deben ser tenidos en cuenta y
valorados en su justa medida, explotando en cada caso las ventajas de cada uno.
A pesar de lo que hemos dicho en relación con los estilos de aprendizaje, la
construcción del conocimiento por parte del sujeto es algo que depende tanto de la
asimilación personal y reflexiva de los contenidos de aprendizaje como de las
dinámicas sociales y la interacción con la colectividad. Así pues, tanto o más
importante que el aprendizaje resultante por el individuo resulta ser el aprendizaje
colectivo, aquel que nos permite ver el nivel que el grupo ha alcanzado como tal. El
todo es más que la suma de las partes, reza el aforismo filosófico. Y es bien cierto.
Para concluir, el mensaje más importante de todos es que, al igual que Pitágoras
representaba una figura de liderazgo dentro de la escuela, que otorgaba sentido a toda
la labor de cada uno de los miembros y motivaba con su carismática personalidad a
sus discípulos, las comunidades de aprendizaje no pueden ni deber ser simples
agrupaciones de aprendices. Estas comunidades tienen que estar construidas en torno
a la figura de un tutor, cuyo liderazgo es uno de los elementos clave de las iniciativas
formativas en red, tal como ya hemos puesto de manifiesto en otras ocasiones [10]
[11] [12].
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4. Conclusiones
El propósito de estas páginas no era otro que ilustrar, frente al cada vez más
complejo panorama de teorías, métodos y modelos de escasa operatividad, un
paradigma de la labor formativa que, aunque bastante poco conocido y mistificado,
ofrece magníficas pistas sobre cómo construir comunidades de conocimiento y de
aprendizaje de manera sencilla y eficiente. Nadie podrá negar que la escuela
pitagórica, con todos los inconvenientes que se le quieran ver, ha sido cuna de saber y
transmisión de conocimiento durante siglos y que sus métodos han dado frutos
verificables.
Cierto es que la escuela pitagórica era extraordinariamente selectiva y a la hora de
elegir a sus discípulos, cosa que está muy lejos de lo que defendemos hoy en día para
nuestros sistemas de formación. Pero no es menos cierto que sus ideas y métodos son
aprovechables y aplicables a nuestros contextos.
Por otro lado, no es necesario que descubramos de nuevo el Teorema de Pitágoras
ni la proporción matemática entre el sonido y las longitudes de las cuerdas tensadas,
lo cual llevó a la creencia (hoy indiscutible) de que el sonido y la música son
perfectamente medibles en proporciones matemáticas. Tampoco tenemos que
descubrir que el universo es un gran libro escrito en caracteres matemáticos, porque
todo eso ya lo hicieron los pitagóricos, hace 2.500 años, para nosotros.
Decía el propio Pitágoras (o eso dicen que dijo) que en los juegos olímpicos
existían tres clases de personas: unos, los más oportunistas, acuden a ellos para
comerciar; otros para competir; pero los más importantes, dice, son los que acuden a
los juegos a contemplar. En griego, “contemplación” se dice theoría, como
precisamente teórico (y no comercial, desde luego) ha sido el contenido de estas
páginas.
Agradecimientos
Queremos agradecer a los miembros del GRupo de Investigación en InterAcción y
eLearning de la Universidad de Salamanca su colaboración en forma de comentarios
críticos para el desarrollo de este artículo. Este trabajo está parcialmente soportado
por el Ministerio de Educación y Ciencia a través del proyecto de investigación
KEOPS (TSI2005-00960) y por la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y
León mediante el proyecto SA056A07.
Referencias
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Carlucci, Trans.). Málaga: Ediciones Aljibe.
[5] Barberà, E. (2006). Los fundamentos teóricos de la tutoría presencial y en línea: una
perspectiva socio-constructivista. In J. A. Jerónimo Montes & E. Aguilar Rodríguez (Eds.),
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[8] Kuhn, T. S. (2001). La estructura de las revoluciones científicas (1a ed.). Madrid, etc.:
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[9] Guthrie, W. K. C. (1994). Historia de la filosofía griega. Vol.3, Siglo V : Ilustración (1*
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[10] Seoane, A. M., García, F. J., Bosom, Á., Fernández, E., & Hernández, M. J. (2007). Online
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Education and Life-Long Learning (IJCEELL), 17(6), In Press.
[11] Seoane Pardo, A. M., & García Peñalvo, F. J. (2006). Determining Quality for Online
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[12] Seoane Pardo, A. M., García Peñalvo, F. J., Bosom Nieto, Á., Fernández Recio, E., &
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