Análisis de la Solidaridad nacional según Durkheim y Tiryakian
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Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades SEMINARIO TEORÍA SOCIOLÓGICA MODERNA Docente a Cargo: Horacio Banega hbanega@uvq.edu.ar, hbanega@unq.edu.ar TRABAJO FINAL Análisis de la Solidaridad nacional según Durkheim y Tiryakian En: Tiryakian, Edward, “Durkheim, Solidarity and September 11”, en Alexander, J. y Smith, P., The Cambridge Companion to Durkheim, Cambridge, Cambridge University Press, 2005, 305-321 Maestranda: Lic. Susana Morales Fecha de presentación: 09/09/10 E-Mail: smorales@cap.uvq.edu.ar E- Mail: susmorales@gmail.com Prof. Susana Morales 1 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 La solidaridad nacional Para iniciar este análisis comenzaré exponiendo las concepciones dadas por Durkheim a partir del estudio de los vínculos entre individuo y sociedad que constituye la piedra angular de su teorización. En este vínculo existe una supremacía de la sociedad frente al individuo, derivada del poder moral 1 que posee aquella. La sociedad es capaz de poner límites a la necesidad humana y de desarrollar una capacidad reguladora de la vida social. Toda sociedad es una sociedad moral, esto es, la capacidad reguladora y cohesionadora que se deriva, precisamente, de la sociedad entendida como moral. El eje de posición de Durkheim es la problemática de la solidaridad social (cohesión social). Por lo tanto la vida social surge de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la división del trabajo social. Esta vida social, que es vida en común y es también vida regulada, depende de dos grandes cuestiones: la semejanza de las conciencias y la solidaridad que surge de la cooperación. Para él existen individuos que poseen dos tipos de conciencia. Una, que contiene solamente los estados personales de cada cual. Es una conciencia individual que representa la personalidad de cada sujeto. Otra, que representa el tipo colectivo y se expresa a través de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. De esta resulta la cohesión social que se sustenta en la semejanza. Esta clase de solidaridad es típica de las sociedades homogéneas y poco desarrolladas, en las cuales la división del trabajo aún es incipiente. Esta es la solidaridad mecánica o inorgánica. Por lo tanto el texto de Tiryakian representa el caso de renovación de la solidaridad mecánica. Considerando el denominado caso Dreyfus que sacudió a Francia y señaló varias líneas problemáticas a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, como las actividades de Jaures en 1914, que marcó un nuevo estilo para la solidaridad, no analizada en la División Social del Trabajo pero que Durkheim experimentó a través de sus conciudadanos compañeros y fue nada menos que la solidaridad nacional. El caso de las Torres Gemelas de aquel 11 de septiembre no sólo parte de una solidaridad nacional sino internacional y hasta podría ser universal, porque las fracciones, divisiones, concepciones religiosas y de creencias se encontraron en la oración, con distintos ritos y lenguajes Esta solidaridad mecánica renovada se llevó a cabo en gran medida dentro de un marco religioso que subyace en Las Formas Elementales de Durkheim: creencias y rituales que reafirman el carácter sagrado de la colectividad como los discursos presidenciales que están repletos de imágenes religiosas, incluyendo la invocación a “una cruzada” contra los terroristas criminales en el mundo. Prof. Susana Morales 2 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 “Los ataques contra el World Trade Center y contra el Pentágono fueron un ataque contra el pueblo estadounidense, un delito violento que hizo que todos los sectores se dieran cuenta de lo que compartían como estadounidenses. La bandera de los Estados Unidos se convirtió en un símbolo renovado de la identidad colectiva, exhibida en iglesias, en las solapas, en los coches; la promesa de lealtad hacia ella, que había sido objetada por algunas organizaciones, volvió a entrar en la esfera pública”. Para dar aún más significación al texto de Tiryakian, y siguiendo con la caracterización de los tipos de solidaridades propuestas por Durkheim. Considero destacar la especialización en la división del trabajo, esto es cuando las sociedades se complejizan, es decir que avanzan dentro de ellas la división del trabajo y la especialización. Con ello se incrementa la automatización de las personas, es decir, su individualización. El incremento de la división del trabajo y de la especialización opera en el sentido de la individualización pero también hacen a los individuos más dependientes entre sí. Los convierten en sujetos cooperadores que no obstante sus diferencias –más bien debido a ellas- se necesitan recíprocamente. Durkheim llama a este tipo de cohesión solidaridad orgánica, por su semejanza con el comportamiento de los órganos en los animales superiores. Cada órgano puede tener cierta autonomía, aunque en la unidad del organismo –es decir, en el todo-, y sólo allí, está la vida. El fundamento por el cual la solidaridad mecánica (elemento moral) no tiene que ver con el texto dado es porque este tipo de solidaridad es propio de sociedades sin organización política, es la clase de cohesión social que procede de un estado de conciencia común semejante a todos los miembros de una sociedad. Es típica de las sociedades simples, donde sólo hay una limitada o incipiente división del trabajo y, por tanto, los individuos son relativamente intercambiables. En estas sociedades depende todo de todos y todos comparten una conciencia colectiva, o un sentimiento de pertenencia a esa sociedad, que garantiza la cohesión social y la supervivencia., o sea que a mayor individualidad, menor solidaridad mecánica. Cuanto más débil es la solidaridad, es decir cuanto más floja es la trama social, más fácil debe ser también a los elementos extranjeros incorporarse a las sociedades. Un ejemplo entre los indios de América del Norte es el derecho que tiene todo miembro del clan a introducir nuevos miembros por vía de adopción, es el caso de los cautivos de guerra que se adoptan en el clan y donde esta adopción no confiere sólo los derechos del clan, sino también la nacionalidad de la tribu. Retomando el texto de Tiryakian, las distintas sociedades del mundo reaccionaron frente a la caída de las Torres gemelas y la representación social sobre el poder económico mundial. A diferencia de la solidaridad mecánica la solidaridad orgánica (elemento normativo) que es propia de sociedades con organización política: los individuos tienen mayor libertad para creer y Prof. Susana Morales 3 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 actuar a su modo. Existe una mayor individualización de las personas, que tiende a restringir los estados comunes de conciencia, pero refuerzan la dependencia de los individuos entre sí, que por sus diferencias, necesitan cooperar mutuamente para satisfacer sus necesidades básicas, o sea que a menor individualidad, menor solidaridad orgánica. No sólo, de una manera general, la solidaridad mecánica liga menos fuertemente a los hombres que la solidaridad orgánica, sino también, a medida que se avanza en la evolución social, se va relajando cada vez más. Pero la fuerza de los lazos sociales que tiene este origen varía en función de varias condiciones por ejemplo: cuanto más definidas son las prácticas y las creencias, menos lugar dejan a las divergencias individuales. Son los moldes uniformes en los cuales todos introducimos nuestras ideas y acciones; el consenso es perfecto y posible. Sucede también a la inversa, cuanto más generales e indeterminadas son las reglas de la conducta social y las del pensamiento, más debe intervenir la reflexión individual para aplicarlas normas a casos particulares. En el caso del 11 de septiembre, se remite al tipo de sociedad moderna, con tecnologías avanzadas y gran división del trabajo, con individuos interdependientes, es decir, dependen unos de otros para satisfacer sus necesidades básicas, por ejemplo el consumo. También manifiestan un tipo de conciencia colectiva: una serie de valores o visiones del mundo comunes y compartidas que actúan como moderando las aspiraciones puramente egoístas de los individuos y manteniéndoles unidos por encima de sus intereses particulares, ejemplo de ello es el discurso dado por el presidente de los EEUU en esa oportunidad. Todos los medios de comunicación de todas las naciones estuvieron conectadas y el equilibrio entre los deseos individuales de las personas en el mundo era el rechazo a los protagonistas de tal acción, aquí la cohesión social estaba dada. Otros ejemplos que también sirven al análisis de la solidaridad nacional es el paso del Huracán Katrina en Nueva Orleáns (2005), un desastre ambiental conmovió a muchas ciudades del mundo. El impacto comenzó a ser vivido en cada individuo, pero esta ciudad renació mediada por el Jazz, la música del jazz fue inventada en Nueva Orleáns y durante muchos años antes del huracán Katrina esta música estaba desapareciendo por el desplazamiento de otros géneros musicales y los turistas que llegaron luego del Katrina demostraron interés por el patrimonio musical de la ciudad generando con esto que músicos promotores del Jazz trajeron nuevamente el auge del Jazz a Nueva Orleáns, el regreso de los artistas que se habían ido por la tormenta ayudó a recuperar la música y la recuperación de la ciudad. El reciente impacto mundial sucedido en Chile, los mineros atrapados por debajo de la superficie a 700mt. De profundidad, también lo es en estos días las amenazadas con quemar el Corán para conmemorar el aniversario de los atentados del 11 de septiembre de 2001 dadas por el Prof. Susana Morales 4 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 religioso radical protestante Terry Jones, aunque a estas horas desistió hacerlo generó un gran movimiento internacional incluyendo al presidente de los EEUU Obama y al Papa Benedicto XVI 1 . Para cerrar esta primera parte concluyo diciendo que a diferencia de Weber la concepción de la acción humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una sociología positiva que parta del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de cohesión social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres individuales. Categorías weberianas de acción y racionalidad Comenzaré describiendo que la posición epistemológica de Weber está alejada de la matriz cientificista newtoniana y de la de los filósofos de la Ilustración. Descree que en el campo social pueda postularse la existencia de una estructura unívoca de la realidad, regida por leyes que pueden ser descubiertas por la razón. Sostendrá que la realidad social se presenta con características de infinita. Mientras que el espíritu humano –la razón- es, por el contrario, finito. Esta posición implica negar los fundamentos del paradigma racional-iluminista. Tanto en Durkheim, como en parte de Marx, es posible encontrar teorías que postulan que la realidad es de una determinada manera y que los casos particulares deben explicarse con lineamientos contenidos en teorizaciones sustantivas generales. Weber coincide con Marx y Durkheim en el papel determinante que juega la obligatoriedad humana de organizarse para proveer los recursos con los que atender sus necesidades. Pero sostiene que el hecho que regularidades de este tipo existan, no significa que exista una estructura unívoca de la realidad regida por leyes. Esto significa simplemente que un hecho se repite. Como son también, hechos repetidos la producción, la oferta, la demanda, etc. Así, ubica una teoría tipológica sobre la realidad social. No es una teoría sustantiva. No postula leyes fundamentales ni tiene pretensión explicativa. La teoría de la acción weberiana es una teoría tipológica desarrollada en términos de probabilidad y no de conexión causal. Luego, se produce la elaboración de conceptos-tipo, a partir de regularidades observables. Weber considera que no es posible teorizar sustantivamente sobre lo social. La teorización tipológica, tiene cosas favorables: fija conceptos de manera unívoca, evita repeticiones de lenguaje, orienta búsquedas, señala cuál puede ser eventualmente el camino de una indagación sobre lo real, ayuda a ordenar el flujo de la información empírica, etc. Los componentes de este tipo de teorización son los tipos ideales, o sea, conceptos abstractos y en este sentido ideales en los que se fija algunos significados. No son la realidad sino construcciones nominales que posibilitan un acercamiento a ésta. 1 http://www.elperiodico.com/es/noticias/internacional/20100910/pastor-radical-protestante-cancela-amenaza-quemar-coran-11s/473567.shtml Prof. Susana Morales 5 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 La Acción Social Para Weber el objeto de la sociología es la acción social. Según su modo de ver, el inevitable desajuste entre, las necesidades humanas (físicas y espirituales) con unos recursos que siempre resultan escasos, torna ineludible la acción social. Este desacople es lo que convoca a la asociación entre los hombres, a la planificación y al trabajo, y a la lucha contra la naturaleza. Así, la acción 2 social se presenta como un hecho repetido, cuyo motivo es la satisfacción de las necesidades. El sentido de la acción está ligado con el comportamiento de otros. Se refiere a actores sociales construidos por ejemplo, el sentido de la acción de un candidato a presidente en campaña electoral. Asimismo, puede atribuírsele sentido, como promedio o de forma aproximadamente común, al voto de quienes deciden votar por él. La acción siempre posee un sentido o motivo, Weber define el motivo como la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento significativo de una conducta. En realidad la acción social se orienta por las acciones de los otros, por eso es “social”, porque tiene el accionar de los otros como referencia pero también un fundamento motivacional, un sentido para el actor. Con el objeto de favorecer el abordaje del análisis de la acción social, Weber ha construido cuatro tipos ideales: racional con arreglo a fines, racional con arreglo a valores, afectiva, tradicional. Weber relaciona los distintos tipos ideales de acción social con los tipos de dominación y de administración del poder. Define al “poder” como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Respecto a los hechos del 11 de septiembre el poder de los revolucionarios y terroristas que provocan temor y terror en la población, imponen su propia voluntad más allá de pensar en la cantidad de personas que mueren inocentemente. En la dominación existe un mandato “atacar” y ocurre una obediencia, “el ataque”, es decir que existen comportamientos recíprocamente referidos, en este análisis podemos decir que el poder es menos relevante que el de la dominación ya que se transforma en significativa (lo simbólico de las Torres gemelas) Otra de las características es la definición del término “dominación”, esto significa la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; “terroristas” “caso Dreyfus”, entre otros. La voluntad de obediencia remite siempre a la problemática de la legitimidad, que está en el centro de la cuestión de la dominación. Para Weber es importante considerar que la obediencia puede ser el resultado de diversos motivos: interés económico, por costumbre, convivencias, culturales, religiosas, etc. existiendo en estos un grado de conformidad en la relación de dominio. Lo importante es considerar que una dominación es legítima Prof. Susana Morales 6 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 cuando tiende a ser aceptada y mantenida, en este caso un grupo de “terroristas” no legitima la dominación para todos los ciudadanos norteamericanos. En cambio su aceptación justifica el poder “religioso y/o ideológico” que proviene de una autoridad con poder, entonces si esta autoridad produce poder, éste conduce a la dominación del grupo de revolucionarios. Weber distingue tipos puros de dominación legítima según el fundamento primario de su legitimidad: racional/legal, tradicional y carismático. En éste último podemos contextualizar a los revolucionarios o terroristas por considerases carismáticos; héroes, profetas y salvadores. El profeta reconoce discípulos, el señor de la guerra posee lugartenientes y el jefe en general suele tener un séquito, etc. No hay allí ni jerarquía, ni carrera, ni competencia alguna. Tampoco reglamento ni preceptos jurídicos abstractos. La dominación carismática es “específicamente irracional en el sentido de su extrañeza a toda regla”. Dominación racional La dominación racional se vale de un aparato burocrático compuesto por funcionarios individuales que son personas libres que se deben exclusivamente a su cargo. Tienen una estructura administrativa con ordenamiento jerárquico, trabajan bajo contrato y perciben un sueldo en dinero. Existe una separación entre recursos administrativos y recursos propios y son vigilancia administrativa de sus actos. En este apartado podemos representar al presidente de los EEUU y como en toda relación social donde existe un soberano o jefe, implica una situación de dominación. El presidente encuentra relaciones de dominio en muchos ámbitos como la familia, ejército, partidos políticos, gobierno, escuela, empresa, bancos entre otros ejemplos. Convierte en objeto merecedor de ser conocido mundialmente al Estado norteamericano, señalando a través de su discurso, las formas de restaurar lo pasado, involucrando de esta manera los proyectos de cambios e innovación en las áreas económicas y financieras. Además resaltó la soberanía territorial y por consiguiente el monopolio de la coacción legítima del Estado; una estructura normativa, un ordenamiento legal establecido y aceptado por los integrantes de la sociedad norteamericana; los préstamos, subsidios, investigaciones, inversiones en seguridad nacional, controles, etc. Weber opina que en occidente es el único lugar donde se desarrolló una idea de Estado racional, conjunción de derecho racional y burocracia profesional. Según su visión existen lazos estrechos entre el desarrollo del Estado moderno – racional- y el desarrollo del capitalismo. Sólo el mundo occidental conoció la representación de los habitantes de una sociedad a través de sus parlamentos y la Constitución destinada a regular las relaciones de los habitantes de un país. Prof. Susana Morales 7 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 Otras de las lecturas que realizo sobre Weber es su concepción sobre la violencia, para él si bien no es el único medio a disposición del Estado, es un medio específico, pero se trata de una violencia legalizada ya que de aplica y controla la normativa jurídica del aparato estatal. La legitimidad del Estado moderno no se basa en los fines que persigue sino en que el gobierno representa al pueblo, sabemos que las características fundamentales del Estado racional moderno son: poseer un orden jurídico y administrativo que sea acatado por todos los ciudadanos (nativos y extranjeros); constituir una suprapotestad normativa que se impone a las potestades individuales (carácter monopólico del Estado); ser un instituto racional con sentido de empresa continuada. Racionalidad y Racionalización El concepto de racionalidad es uno de los menos determinados de la teoría weberiana. En el terreno típico-ideal, la noción de racionalidad participa de la especificación de los distintos tipos de acción social. En la acción racional con arreglo a fines, la racionalidad consiste en la capacidad de adecuar medios, fines y consecuencias de la acción. En la acción racional con arreglo a valores, en orientar la conducta conforme a los dictados de un marco axiológico, sobre la base del cual se seleccionan tanto los fines como los medios. Esto significa que dicho marco impone límites a las posibilidades de elegir y que el actor está dispuesto a asumir las consecuencias de su modo de actuación valorativamente fundado. Surgen dos modalidades de racionalidad que son reconocidas en su teorización: una es la racionalidad formal que tiene su centro en el cálculo. La otra es la racionalidad material fundada en exigencias éticas que moldean la acción, sean estas políticas, axiológicas, hedonistas, utilitarias o de cualquier clase. Weber denomina a este proceso como racionalización que puede ser definido como el largo proceso histórico por el que la sociedad occidental se había apartado de la cultura mágica y había llegado a ser dominada por el cálculo técnico. La racionalización occidental se manifiesta en diversos campos y de diversas maneras: las ciencias naturales, los estudios sociales y las ciencias jurídicas; el arte, el especialista científico como elemento dominante de la cultura; funcionarios estatales especializados y por sobre todo, un Estado como organización política con una constitución racionalmente establecida. En “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” se dedica a estudiar, precisamente, este proceso de racionalización. La hipótesis central del trabajo es que existe una relación determinada entre ciertos ideales religiosos y la formación de la mentalidad económica moderna. Más precisamente, trata de las conexiones entre capitalismo y ética racional del protestantismo. Pero no se trata de cualquier tipo de capitalismo, sino de uno en especial: el moderno, cuyas principales Prof. Susana Morales 8 Maestría en Ciencias Sociales y Humanidades Teoría Sociológica Moderna 2010 características son la organización racional capitalista del trabajo, y la idea de cálculo racional como adecuación de medios a fines. Para Weber el capitalismo es parte de un proceso de racionalización, característico de la sociedad moderna occidental, ese proceso fue acelerado y en gran parte puesto en marcha por la ética protestante. La teoría de Weber explica que un solo factor no produce un cambio social, sino que interviene un patrón acumulativo, al que llamó racionalización. Piensa que casi todas las sociedades del mundo se han gobernado principalmente por la tradición. Aunque de vez en cuando surge algún líder popular y carismático que hace que las cosas parezcan tomar otro rumbo, muy pronto la tradición se impone nuevamente en forma de nuevas ideas. Para Weber, “la racionalización es la causa de la modernidad y de todo cambio social”. Una de las cuestiones que lo preocupaba como consecuencia de la racionalización en curso en Occidente era la burocratización, le temía a las consecuencias de uniformidad y autoritarismo que podían derivarse de la burocracia estatal. 1 Moral: Forma de conciencia social en la que se reflejan y fijan las cualidades y modelos éticos del hombre. Constituye un conjunto de normas de conducta y convivencia que determinan las obligaciones de los hombres, sus relaciones entre si y con la sociedad en conjunto. 2 Acción es toda conducta a la que el o los actores enlazan un sentido sujetivo, por ejemplo, pescar por diversión. Mientras que acción social es una acción cuyo sentido está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo, por ejemplo, pescar para vender. BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA: DURKHEIM, Emile (1893), “Prefacio. Introducción. Libro 1” La división del trabajo social, (1995), Akal, Madrid. DURKHEIM, Emile (1893), “Libros 2 y 3. Conclusiones” La división del trabajo social, Akal, Madrid. DURKHEIM, Emile (1895), “Prólogos, Introducción, Caps. I-IV” en Las reglas del método sociológico, (2003), Prometeo, Buenos Aires DURKHEIM, Emile (1897), “Introducción. Libro Primero: Cap. 1”, en El suicidio, (2004), Losada, Buenos Aires. TIRYAKIAN, Edgard (2005), “Durkheim, solidarity, and September 11”, en ALEXANDER, J. y SMITH, P. (eds.), The Cambridge Companion to Durkheim, Cambrigde University Press, Cambridge. WEBER, Max (1921), “Cap. 1, punto I: Fundamentos metodológicos; punto II: Concepto de acción social”, en Economía y Sociedad, (2004), FCE, México. WEBER, Max (1921), “Cap. 3, punto I: las formas de legimitidad; punto II: La dominación legal con administración burocrática, punto III: Dominación tradicional, y punto IV: Dominación carismática”, en Economía y Sociedad, (2004), FCE, México WEBER, Max (1905-06), La ética protestante y el espíritu del capitalismo, (1999) Península / Biblos, Barcelona. Prof. Susana Morales 9
