Resumen del pensamiento de Platón. 2. c) El objetivo de la filosofía

Resumen del pensamiento de Platón. 2. c)
El objetivo de la filosofía de Platón es práctico y político: buscar una organización de la
sociedad justa en un Estado ideal y perfecto. Pero este objetivo requiere el análisis de la
realidad, y el modo de acceder a ella. Para ello expondremos la teoría de las ideas y la teoría
del conocimiento, o sea su ontología y su epistemología.
Ontología
La problemática sobre la realidad la heredó básicamente de Heráclito, Parménides y
Pitágoras. De Heráclito heredó la concepción de un mundo cambiante y en constante devenir,
y por otro lado de Parménides, que la realidad es permanente y única. A su vez el mundo se
nos revela con una estructura matemática, según Pitágoras.
Platón realiza una síntesis donde llama al mundo cambiante de los sentidos, mundo sensible, y
a la realidad captable por la razón, mundo inteligible. Vamos a exponerlos.
La teoría de las Ideas, comienza a conceptuarse en Sócrates, cuando plantea la posibilidad de
principios morales absolutos, en contra del relativismo de los sofistas. Cuando pensamos en
cosas bellas, buenas y justas, al margen e cosas concretas que vemos, pensamos en la Justicia,
Belleza o Bondad en sí mismas. Estamos pensando en realidades independientes de las cosas,
que son modelos o arquetipos de la realidad sensible. A esto se le llaman Ideas.
Platón utiliza varios argumentos en los que apoya su formulación.
1. Argumento derivado del conocimiento. Tiene que haber un objeto necesario, universal
e inmutable de la ciencia. El ejemplo nos lo dan las matemáticas. Los teoremas de
geometría son válidos universalmente; el teorema de Pitágoras es válido para
cualquier triángulo.
2. Argumento de la unidad de lo múltiple. En el lenguaje hay una estructura interna
subyacente, cuando formulamos juicios, Sócrates es hombre, Platón es hombre. A una
pluralidad de sujetos le pertenece una propiedad. Tal unidad es una Idea.
3. Argumento del conocimiento de lo universal. Cuando atribuimos un predicado,
pensamos en un núcleo de significado, referido a una pluralidad de sujetos. Así
hablamos de humanidad, o justicia. Este conocimiento es de una Idea.
Para Platón, el verdadero ser o esencia está en la realidad inteligible, llamadas Ideas. Son
unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, eternas y universales, independientes del
mundo físico, y son la causa o modelo del mundo físico. Las Ideas constituyen un sistema
organizado y ordenado jerárquicamente. En primer lugar estaría la Idea de Bien,
posteriormente, las Ideas morales como justicia o belleza. Luego vendrían la Ideas que
determinan relaciones entre seres, Igualdad- Diferencia, unidad-dualidad: Después figuras
geométricas como la triangularidad. Vendrían las cosas naturales como caballo u hombre, y
finalmente cosas fabricadas, como mesa o casa.
La Idea de Bien sería el principio rector de todas las cosas en tres sentidos:
a) Fundamento ontológico: lo compara con el Sol. Lo que existe en el mundo sensible, es
por el sol, lo que hace posible el mundo inteligible es el Bien.
b) Epistemólogico. Es lo que hace posible el conocimeinto de los objetos sensibles.
c) Ético-político. Que haya una buena y justa ciudad pasa poe el conocimento de la idea
de Bien.
En el mundo sensible, la realidad está en continuo cambio y devenir. Toso lo que mis
sentidos captan, es una copia imperfecta del mundo inteligible. La explicación del mundo
sensible, puede darse por tres razones. El Demiurgo, que sería la inteligencia ordenadora, la
materia sobre la actúa, que Platón llama “Chora”, como el sustrato material informe, y por
último la Ideas, que es el plan o modelo por el que se fabrica algo.
La relación entre Ideas y realidad física, es la imitación y participación. La imitación pone el
acento en que las Ideas son modelos o paradigmas que las cosas quieren igualar. Las Ideas son
los “ideales” que nunca se cumplen perfectamente, pero a lo que continuamente se tiende.
Epistemología.
Después de explicar la Ontología debemos explicar la epistemología. Platón creía, como
su maestro Sócrates, en el conocimiento absoluto y verdadero de la realidad. Hemos visto que
la realidad en Platón es dualista, el conocimiento también lo será. El conocimiento es
proporcional al ser, algo que le enfrenta al relativismo de Protágoras. A los grados de realidad,
corresponden los grados de conocimiento. Esto lo explica Platón, en el “Símil de la Línea” y en
el “Mito de la caverna”. Tenemos pues, dos clases de conocimiento, el verdadero o científico
(episteme) y el de los sentidos (doxa), que se corresponden con el mundo inteligible y el
sensible. El resultado es el siguiente, cada realidad Platón le atribuye una operación mental.
GRADOS DE CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO SENSIBLE
CONOCIMIENTO INTELIGIBLE
OPINIÓN (DÓXA)
CIENCIA (EPISTÉME)
Conjetura
EIKASÍA
(Conocimiento
engañoso)
Creencia
PÍSTIS
(Física)
Pensamiento discursivo
DIÁNOIA
(Matemáticas)
Intelección pura
NÓESIS
(Dialéctica)
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_____________________________|
Sombras e
Cosas y objetos
IDEAS (Bien)
imágenes
sensibles
sensibles de
las cosas
MUNDO SENSIBLE (VISIBLE)
Objetos matemáticos
MUNDO INTELIGIBLE (INVISIBLE)
GRADOS DE REALIDAD
La concepción que tiene Platón del conocimiento es la llamada doctrina de la anamnesis o
reminiscencia. El sujeto principal de conocimiento es el Alma. La afirmación principal indicaría
que aprender es recordar los conocimientos que poseemos en nuestra alma. Esta es
despertada por las impresiones de los sentidos y mediante un razonamiento va desvelando y
reconstruyendo conocimientos. Expresada en el “Mito del carro alado” Platón indica que el
alma es el principio del conocimiento racional. La concepción es tripartita. La racional, cuya
actividad principal sería la contemplación de la Ideas y dirigir. La irascible sería la fuente de las
pasiones nobles como el valor. En tercer lugar, la concupiscible, simbolizaría las tendencias y
los deseos sensibles corpóreos, (como el hambre que tengo después de hacerme 54 Km con la
bici, a ver si me quedo como una sílfide). Del equilibrio de los tres depende el ser humano.
Cada parte expresaría una virtud, correspondientemente, sabiduría, fortaleza y templanza. El
equilibrio de las tres llevaría a lo que Platón llama Justicia, no sólo en el individuo, sino en la
ciudad. A cada función del alma pertenece a una clase social. Así a los gobernantes les
pertenece la sabiduría y tienen la función de dirigir. Los militares, con la fortaleza, proteger.
Por último los trabajadores, con la templanza, proveer. A la estructura tripartita del alma, le
pertenece una estructura del Estado.
La justicia, sería el equilibrio de todas las partes. Para ello es muy importante la tarea de la
educación. Platón reivindica la educación, como elemento básico para construir una sociedad
mejor.
Para finalizar expondremos el método que emplea Platón, que sintoniza sus inquietudes.
Frente a la retórica sofística, Platón emplea la Dialéctica. Es el principal método de
pensamiento e indagación filosófica. Se compone de dos partes. Primero ascendente,
tratándose del conocimiento o comprensión de las Ideas. En un segundo momento
descendente, sería la aplicación de los conocimientos alcanzados. Este sentido sería el ético
político. Para ello Platón propone un programa educativo que duraría 20 años, donde se
estudiaría materias académicas, y que culminarían con la tarea práctica de gobernar en una
sociedad justa, presidida por la Justicia y la Idea de Bien.