Presentación de PowerPoint

Bosquejo de Apocalipsis
I. El pasado (1)
II.El presente (2 – 3)
III.El futuro (4 – 22)
»Escribe, pues, lo que has
visto, lo que sucede ahora
y lo que sucederá
después.
Apocalipsis 1:19
Bosquejo del futuro (Cáp.4 - 22)
1.Tribulación y gran tribulación
(4 – 19)
2.El milenio (20)
3.Eternidad (21 – 22)
Introducción
La frase después de estas (meta
tauta en el antiguo Griego) en
Apocalipsis 1:19,
se repite dos veces en Apocalipsis
4:1.
Este es un punto de partida para el
principio de la tercera división de
Apocalipsis 1:19.
En la descripción de las cosas celestiales, Juan
utilizará símbolos. Sin embargo, no todo es
simbólico. “Como en las parábolas de Jesús,
muchos de los detalles son simplemente
descriptivos y no se tiene la intención de llevar
un significado especial por si mismo.”
(Morris)
También, debemos de tener en mente la
naturaleza de los símbolos: el símbolo siempre
es menos que la realidad.
La realidad del cielo es aún más grande que la
descripción que tenemos de ello.
La palabra iglesia se nombró por última vez en el
cap. 3 y será nombrada de nuevo en el cap. 22.
Esto nos muestra como la iglesia no es
protagonista en el periodo de tiempo del 4-19. En
cambio, las referencias a Israel están más claras en
los Cáp.6 – 19.
La palabra que más se usa en todo este capítulo
nos indica claramente de que se trata el capítulo.
14 veces en solo once versos se usa la palabra
“trono”.
Trono – Donde se sienta la autoridad
A. Juan entra al cielo.
1. (1) Juan es llamado al cielo.
2. (2a) Juan sube en el Espíritu.
B. La descripción del cielo por Juan.
1. (2b) El punto de enfoque: un trono establecido en el cielo.
2. (3) Lo que Juan vio en el trono celestial.
3. (4) Lo que Juan vio alrededor del trono: veinticuatro
ancianos.
4. (5) Señales impresionantes y atemorizantes en el trono de
Dios.
5. (6a) El mar de cristal delante del trono.
6. (6b-8a) Las cuatro criaturas vivientes, todas alrededor del
trono.
C. Juan describe lo que sucede en el trono de Dios.
1. (8b) Las criaturas vivientes constantemente adoran a
Dios.
A. Juan entra al cielo.
1. (1) Juan es llamado al cielo.
1 Después de esto miré,
y allí en el cielo había
una puerta abierta. Y la
voz que me había
hablado antes con
sonido como de
trompeta me dijo:
«Sube acá: voy a
mostrarte lo que tiene
que suceder después de
esto.»
La puerta que Juan dice ver se puede traducir también
como “entrada”.
Juan ve una entrada al cielo.
Como de trompeta
1. Es interesante que la voz que Juan
escucha, la voz de Jesús suena como
trompeta. Nos habla de la autoridad de
Jesús.
2. Pero también nos habla de un evento
narrado en 1 Tesalonicenses 4.16
El Señor mismo descenderá del cielo con
voz de mando, con voz de arcángel y con
trompeta de Dios, y los muertos en Cristo
resucitarán primero.
1 Tesalonicenses 4.16
Jesús mismo llama a Juan. Una voz como de
Trompeta. La orden es a subir al cielo.
Fíjense bien en el misterio que les voy a
revelar: No todos moriremos, pero
todos seremos transformados, 52 en
un instante, en un abrir y cerrar de
ojos, al toque final de la trompeta.
Pues sonará la trompeta y los muertos
resucitarán con un cuerpo
incorruptible, y nosotros seremos
transformados.
1 Corintios 15:51
Luego los que estemos vivos, los
que hayamos quedado, seremos
arrebatados junto con ellos en las
nubes para encontrarnos con el
Señor en el aire. Y así estaremos
con el Señor para siempre.
1 Tesalonicenses 4:17
«Sube acá: voy a mostrarte lo que tiene que
suceder después de esto.» (Gr. meta tuata)
- La orden de Jesús para Juan es a subir al cielo.
- La orden de Jesús para la iglesia será subir al cielo
- Juan está a punto de ver lo que sucederá luego del rapto
de la iglesia, cuando termine el período conocido como
la era de la iglesia.
2. (2a) Juan sube en el Espíritu.
2 Al instante vino sobre mí el Espíritu y vi un
trono en el cielo, y a alguien sentado en el
trono.
Vino sobre mi el Espíritu:
Indica un estado de extrema sensibilidad espiritual
- Juan dice cuatro veces en el libro de Apocalipsis:
RV 60 «en el Espíritu» (1.10; 4.2; 17.3; 21.10).
- Esta expresión significa que el Espíritu Santo le
daba una visión, mostrándole situaciones y
acontecimientos que él no podría haber visto con
sus ojos humanos.
- Toda profecía verdadera viene de Dios por medio
del Espíritu Santo
(2 Pedro 1.20, 21)
B. La descripción del cielo por Juan.
1. (2b) El punto de enfoque: un trono establecido
en el cielo.
2(b) y vi un trono en el cielo, y a alguien
sentado en el trono.
La frase en el trono,
uno sentado se refiere
en el v. 8 a Dios, quien
se describe no por su
forma, sino en
términos de su brillo y
gloria (véase Ez 1.16–
28).
2. (3) Lo que Juan vio en el trono celestial.
3 El que estaba sentado tenía un aspecto
semejante a una piedra de jaspe y de cornalina.
Alrededor del trono había un arco iris que se
asemejaba a una esmeralda.
Jaspe
Cornalina
Esmeralda
La esmeralda representaba a Judá en el pectoral del Sumo
Sacerdote.
Hay grandes conjeturas en torno a la importancia del arco
iris, vamos a ver dos teorías:
1. Algunos ven una alusión a Génesis 9: 16; como símbolo
de la protección divina para su pueblo y del final de la
tormenta, que en medio del juicio hubo una promesa
de misericordia;
2. Otros lo relacionan con Ezequiel 1:28, como el símbolo
de la gloria de YHWH.
No sabemos a ciencia cierta si el arco iris es un símbolo de
juicio o de Pacto, pero obviamente se trata de un raro arco
iris verde, no simplemente de la refracción normal de la
luz.
3. (4) Lo que Juan vio alrededor del trono:
veinticuatro ancianos.
4 Rodeaban al trono otros veinticuatro
tronos, en los que estaban sentados
veinticuatro ancianos vestidos de blanco y
con una corona de oro en la cabeza.
Ha habido discusión sobre el significado de los veinticuatro
tronos:
1. Algunos lo relacionan con el orden sacerdotal de Aaron
establecido por David, como aparece en I Crónicas 24:7-19.
2. Para otros es una alusión al Concilio celestial
mencionado en I Reyes 22:19; Isaías 24:23; Daniel 7:9-10
3. Y otros lo ven como una representación de las doce
tribus de Israel y de los doce apóstoles, que unidos
simbolizan al pueblo de Dios (21:12, 14).
veinticuatro ancianos vestidos de blanco y
con una corona de oro en la cabeza.
Ha habido mucho debate en torno a la identidad de los
ancianos. Existen dos principales teorías:
1. Representan a los creyentes
a. Son representados vestidos de blanco (I Corintios 9:25; I
Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; I Pedro
5:4).
b. Nunca se ha dicho que los ángeles usen coronas y se
sienten en tronos (Apoc 4:10).
c. Están en la lista que incluye específicamente a los ángeles
(Apoc 5:11).
d. Apoc 5:9-10 en la Vulgata, la Peshita, y posteriormente
en el Textus Receptus se incluye a los ancianos en
los cantos de redención.
2. Representan a los ángeles
a. Los ángeles usan vestiduras blancas (Mateo 28: 3; Juan
20.12; Marcos 16:5; Hechos 1:10; Apocalipsis 15:6; Daniel
10:5-6).
b. Los ancianos siempre se identifican con los seres vivos,
como en 5:11, 14; donde se aprecian tres diferentes
órdenes de ángeles.
c. Uno de los ancianos actúa como un ángel revelador
(5:5).
d. En Isaías 24:23, los ángeles del Concilio celestial divino
son denominados “ancianos”.
e. La evidencia textual de 5:10 implica que el anciano no se
incluye a sí mismo en el canto de los humanos redimidos.
con una corona de oro en la cabeza
El griego usado para corona aquí es:
Stephanos = Corona de Mártires.
Diademas= Corona de Monarcas.
Entonces deben de ser seres humanos y no seres
angelicales.
Daniel vio estos tronos cuando eran puestos (Dn
7:9) y estaban vacíos, pero Juan los ve ocupados
4 (5) Señales impresionantes y atemorizantes en
el trono de Dios.
5 Del trono salían relámpagos, estruendos y
truenos. Delante del trono ardían siete
antorchas de fuego, que son los siete espíritus
de Dios,
En Apocalipsis, truenos y
relámpagos están
relacionados con
acontecimientos importantes
en el cielo.
Nos recuerdan los truenos y
relámpagos en el monte Sinaí
cuando Dios dio a su pueblo
sus leyes (Éxodo 19.16).
Los «siete espíritus de Dios» es otro nombre del
Espíritu Santo.
Zacarías 4.2–6, se comparan las siete lámparas con
el Espíritu.
5. (6a) El mar de cristal delante del trono.
6 y había algo parecido a un mar de vidrio,
como de cristal transparente. En el centro,
alrededor del trono, había cuatro seres
vivientes cubiertos de ojos por delante y por
detrás.
Existen numerosas teorías en torno a esta frase:
1. Se refiere al altar del Templo (I Reyes 7:23; 2 Crónicas
4:2-6).
2. Está relacionado con el concepto de “mar de cristal”
que aparece en Éxodo 24:9-10.
3. Es la parte desmontable del trono de Dios, en Ezequiel
1:22, 26; 10:1.
4. Es un símbolo de la separación de la santidad de Dios
(Apoc 15:2).
6. (6b-8a) Las cuatro criaturas vivientes, todas
alrededor del trono.
había cuatro seres vivientes cubiertos de ojos
por delante y por detrás.
Su apariencia es una
combinación de los
querubines de Ezequiel 11:510, y los serafines de Isaías
6:2-3; 10:1-17.
Varía el número de alas y
caras, pero en el cuadro
completo aparecen
humanos, animales y ángeles
rodeando el trono de Dios
Cubiertos de ojos por delante y
por detrás
- Seres especiales, con ojos
delante y detrás.
- Habla de las capacidades
especiales que tienen estos
personajes. Pueden ver en
todas las direcciones.
- Están totalmente
conscientes de lo que ocurre
en el trono de Dios.
- No es la primera vez que
estos seres especiales
aparecen.
7 El primero
de los seres
vivientes era
semejante a un
león; el
segundo, a un
toro; el tercero
tenía rostro
como de
hombre; el
cuarto era
semejante a un
águila en
vuelo.
Obviamente es una alusión a
Ezequiel 1:6 y10.
Ireneo (120-202 d.C.) usó estas cuatro diferentes caras para
describir a los autores de los cuatro Evangelios
(la tradición de la Iglesia identifica a Juan, con el águila; a Lucas,
con los seres humanos; a Marcos, con el buey; y a Mateo, con el
León), pero esta es pura especulación y alegoría.
Conociendo la preocupación del Antiguo Testamento por
mantener el orden de la Creación de Dios, una figura
humana compuesta y un animal serían inmundos desde el
punto de vista de Levítico.
Esta no es una narración histórica de seres vivos y eventos;
es un género altamente simbólico que trata de develar
verdades espirituales superiores.
Estas criaturas
son simbólicas,
no pertenecen a
la interpretación
literal.
los «cuatro seres vivientes» representan los atributos
(las cualidades y el carácter) de Dios.
Los atributos de Dios simbolizados en la semejanza de
animales de estos cuatro seres son:
majestad y poder (el león), fidelidad (el becerro),
inteligencia (el hombre) y soberanía (el águila).
8 Cada uno de ellos tenía seis alas y estaba
cubierto de ojos, por encima y por debajo de
las alas. Y día y noche repetían sin cesar:
«Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era y que es y que ha de
venir.»
C. Juan describe lo que sucede en el trono de Dios.
1. (8b) Las criaturas vivientes constantemente
adoran a Dios.
Y día y noche repetían sin cesar: «Santo,
santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso,
el que era y que es y que ha de venir.»
Las criaturas vivientes están
repiten el canto de los serafines,
en Isaías 6:2-3.
Es el primero de los muchos
himnos que se encuentran en el
libro de Apocalipsis
(4:8, 11; 5:9-10, 12-13; 7:12; 11:1718; 12:10-12; 15:3-4; 16:5-7; 18:2-8;
19:1-3, 6-7).
es el Señor Dios Todopoderoso, el que era y
que es y que ha de venir.»
En el A. T. estos eran títulos para Dios
1. Señor: YHWH (Éxodo 3:14; Salmo 103)
2. Dios: Elohim (Salmo 104)
3. El Todopoderoso: El Shaddai, el nombre
patriarcal para Dios (Éxodo 6:3).
1. (9-11) Los veinticuatro ancianos adoran a Dios
que está en el trono.
9 Cada vez que estos seres vivientes daban
gloria, honra y acción de gracias al que
estaba sentado en el trono, al que vive por los
siglos de los siglos,
10 los veinticuatro ancianos se postraban
ante él y adoraban al que vive por los siglos de
los siglos. Y rendían sus coronas delante del
trono exclamando:
11 «Digno eres, Señor y Dios nuestro, de
recibir la gloria, la honra y el poder, porque
tú creaste todas las cosas; por tu voluntad
existen y fueron creadas.»
Los ancianos y los seres
vivientes alaban a Dios
como el Creador.
Es el énfasis teológico para
el nombre ELOHIM (Génesis
1; Job 38-41; Salmo 104).
Debemos de Adorar a
Creador y no a la creación
de Dios.
Como esta tu adoración al
Señor?
Sí no te gusta alabar
y adorar al Creador,
en el cielo te vas a
aburrir.
El capítulo utiliza el significado
teológico de los dos nombres de Dios usados con
mayor frecuencia para referirse a sus acciones.
La revelación progresiva del Nuevo Testamento
claramente expresa que Jesús fue el agente del
Padre en la Creación
(Juan 1:3; I Corintios 8:6; Colosenses 1:16;
Hebreos 1:2).