DINAMICA MARIO Profesor PARALELISMO Doctrina: y adjunto DE realizaciones. POLITICA JUSTO DOCTRINAS El Y * LOPEZ de interino Derecho Politico REALIZACIONES POLITICAS problema. de principios y de política conjunto a la actividad del Estado, justificar y/o criticar tanto en regímenes polítiCos. L'as' realizaciones políticas pueden consistir la instauración de determinados los resultados en regímenes políticos como obtenidos mediante su funcionamiento. entre las doc¿Existen relaciones trinas y las realizaciones políticas? Este a el problema. Una doctrina fines relativos Doctrlnn y es sistematizado tendiente a un estructuras. Cada doctrina política muestra preferencia por alguna de las llamadas formas de gobierno, aunque no estriba en ello lo fundamental. En su eseninteresa se cia, la doctrina política no plantea problemas de estructura; más por el contenido más por el caudal que por el que por el continente, La doctrina política no es politica pura: no se reduce a planteos de de la estructura, teóricos, con pretensiones de validez general, acerca los fundamentos (no es pura Teoria del Estado), y de los fines del Estado sino está de elementos económicos, sociales, filosóficos, que impregnada etcétera. cauce. Doctrlnas y valores. Las doctrinas necesariamente, explícitas o implícitas, políticas contienen humana de la naturaleza (base antropológica) y de la opiniones acerca un de la sociedad naturaleza (base sociológica). Tales opiniones forman la realidad el que se enfoca núcleo espiritual inextricable, con y se orienta de toda doctrina En la'médula la conducta. política digna de este nombre, una encuentra se concepción del mundo y su consiguiente tabla de valores. Por eso, la justificación o crítica de regímenes politicos que es elemento de toda doctrina juicios de política- implica inevitablemente — integrante valor. y tlctlcla. doc-temas -_. Sin embargo, trina ‘- politica La Político _ 'no debe . _ corresponde necesariamente exposición de este tema (Bolilla I, punto '2)-. está deducir de lo que en encarnarse adaptada al programa antecede que un toda movimiento de examen doc- politico, de Derecho es para conquistar el poder o influir sobre decir, en una acción deliberada quienes lo ejercen. Puede hablarse, con propiedad, de la doctrina politica en de Platón, y no, cambio, de un movimiento político que la encarne. en un movimiento la doctrina Cuando politica se encarna politico, se planel de la elección y utilización de los el problema de la táctica, o sea tea idóneos para conquistar y ejercer el poder, sin que ello signifique, medios elemento Más aún, claro está, que la táctica sea integrante de la doctrina. El Principe, de la táctica puede existir independientemente de la doctrina: Maquiavelo, es su cabal expresión. Aclaración. En resumen, y con propósito de aclaración, puede decirse que Teoria de Estado, doctrina política y táctica política, no se diferencian por tener objetivos distintos sino por constituir enfoques distintos de un objeto común. Forman, en conjunto, la Politica o la Ciencia.Política, en sentido lato. Conexiones realizaclonea. Si, de doctrinas las la_ realidad con y laa - hemos dicho, las doctrinas no son meras abstracciones, pues critica de regímenes políticos, interesa la realidad las realizaciones. y con de dos cuestiones a las que, por lo tanto, corresponden planteos diferentes. ¿Existe relación entre la realidad y las docinfluencia las ¿Existe influencia, y en su caso, recip'róca, entre a La respuesta la primera pregunta y las realizaciones? procua de ideodarla más adelante través del análisis de los conceptos la respuesta a la segunda. utopía y mito. Ahora intentaremos como establecer Se trata también trinas? doctrinas raremos logia, Cuestión justificación la implican siempre y esclarecer polemica. Puntos o conexión diferentes su de con vlsta. El tema de la relación, y de las influencias recíprocas o no, entre doctrinas es cuestión y realizaciones, polémica. Por eso, en lugar de un análisis sistemático, expondremos distintos puntos de vista y a simple titulo de ejemplos. Hegel. lnflujo de las doctrlnas. “Me convenzo cada dia más —escribia sin duda Hegel, influenciado por el seductor ejemplo de la Revolución Francesaque el trabajo teórico el logra en el mundo más que el práctico; una vez revolucionado reino de las ideas, la realidad ya no puede resistir.” (Primera tesis: las doctrinas Laekl. Marx. influyen lanuJo decisivamente sobre las sobre las realizaciones). doetrlnas. .Con la mirada acontecimientos históricos, muy puesta en los mismos distinta en evide Laski. “Ahora es demasiado es, cambio, la conclusión dente —dicepara requerir prueba documental, que quienes han atribuido la revolución francesa a los filósofos del siglo XVIII, emitieron explicar por qué pudieron obtener éstos tan vasta influencia en tan breve el siLa atracción en de Voltaire espacio de tiempo... y de Rousseau de su virtud glo XvVIII en Francia, se debia sin duda en parte a la'mera poder expresivo; pero también se debia, en un grado dificil de subestimar, al hecho de que la iniquidad y corrupción del ancien régime predisponian 8 a los hombres a oirlos.” Y Marx acotaria más terminantemente: “No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad; es al contrario la realidad social la que determina su conciencia. Una sociedad no destodas las fuerzas jamás antes que se hayan desarrollado aparece productivas que puede contener, nuevas de proy nunca y superiores relaciones ducción se substituyen a ella antes de exismateriales que las condiciones tencia‘ de esas relaciones en el seno mismo de la hayan sido incubadas Por eso la humanidad no se vieja sociedad. plantea sino los problemas .” (Segunda tesis: las doctrinas reciben decisiva que puede resolver. de las realizaciones). influencia . . . Posiciones Influencia intermedias: recíproca. Cole. Colocado en una posición realista y sin pretensiones teóricas, ha escrito D. H. Cole (“Doctrinas y formas de la Organización Política”) que suerte de mecanismo que el hombre quiere instalar en la sociedad debe simultáneamente ha explicado que ese ser; pensamiento se sustenta pero, contemen vistas a los acontecimientos las “causas” contemporáneas y con poráneos. (Tercera tesis: Hay una influencia recíproca entre las doctrinas y las realizaciones). G. la dialéctica. Relación Droysen. Mannheim Por su parte, el hegeliano T. G. Droysen (citado por formal, ha “Ideología y Utopia”), aunque de un modo excesivamente las doctrinas entre _v quematizado la “relación dialéctica” existente en es- las se “Todo movimiento los siguientes términos: desarrolla, la forma siguiente: el pensamiento, que es reflejo de en la repretal como la realidad, tiende a convertirse las cosas existen en deberian ser. Los pensamientos constituyen de las cosas como sentación ser. deberia la critica de aquello que es y que, sin embargo, no es tal como Cuando y extenderse, logran imponer sus condiciones, y luego afianzarse y la obstinación, se requiere apoyándoseen la costumbre, el conservatismo conde los hombres La tarea nueva una critica, y asi indefinidamente. condiciones siste en hacer que de ciertas pensamientos, y de surjan nuevos relación condiciones.” los pensamientos, nuevas (Cuarta tesis: Hay una las doctrinas dialéctica entre y las realizaciones). realizaciones, en la historia, en en . . . Posiciones . negativas. toda función las doctrinas las a las realizaciones que y que sostienen primeras,o en des-el obstaculizar de que tengan alguna operancia, sólo sirven para de la historia normal la marcha politica. Desde Maquiavelo hasta de la “real politik”, los teóricos, pasando por los cultores Pareto, entre de los políticos prácticos, l'os hombres han sido también muchos acción, esta han sustentado posición. En el Consejo de que expresándolo o no, de 1812, acusó Napoleón del 20 de diciembre la reunión Estado, durante de ser la metafísica”, la llamóla ideologia —“tenebrosa a doctricreación una debido a que era de todas las desgracias de Francia, Ese historia. de la las lecciones de humano del corazón al margen naria y a la Forjuicio lo hubiera confirmado Maquiavelo atribuyendo a la Virtud, del quehacer politico, y todos y los únicos resortes a la Necesidad tuna Existen, con finalmente, aquellos que niegan a respecto caso virtuar responsable y 0 factores de los lógicos no despecho —.a todo humanos- seres decadencia, su Pareto atribuy‘endoa- la influencia de los de los propósitos racionales y deliberados lo que sucede a la sociedad, su progreso o su 'Wilfredo de confirmarlo habria prosperidad su o miseria, su felicidad sudesgracia. o crítico. Julclo Cada punto de de vista los que acabamos ofrecer numerosos no-sólo de exponer, tiene sus ejemplos históricos en su de la-historia puede extraerse todos los tiempos y todas las culturas acerca las doctrinas de las relaciones entre de las iny las realizaciones, acerca fluencias de las primeras sobre las seguridas y viceversa. Si es muy diïícil', un si no imposible, establecer paralelismo entre la historia de Roma y cualquier doctrina politica, resulta fácil advertir, en cambio, la gravitación del partidarios sino que puede Digamos, por nuestra política una ley válida para cuenta, apoyo. que no “lluminismo” sobre la Revolución Francesa corifeos y de Marx y sus Rusa. Estos hechos parecerian justificar la conclusión sobre la Revolución el desarrollo de la Cultura en de que, por lo menos Occidental, va crecien. la influencia de' las doctrinas.do en las últimas etapas históricas EL INFLUJO DE LA EJEMPLARIDAD, - Concepto. . i _ U A través de la historia, se comprueba casos la influencia en muchos Es el'influjo de la e-ercida por unas realizaciones políticas sobre otras. esa enemplaridad. Verdad es que muchas veces influencia puede haber s1do y debe habria que haber sido más aparente que real, pues el factor determinante busc_arlo_antes que en el ejemplo extraño en la analogía de las circunstancias históricas. fuere, el hecho comprobable es Pero, sea como mezcladas o no con las doctrinas, las realizaciones que, cumplidas en algunos países han provocado su imitación en otros. ejemplos. Alguno. No puede negarse, politicas inglesas por ejemplo, que las instituciones han ejercido larga y profunda influencia otros sobre las de muchos paises, el influjo el siglo XIX. Tampoco puede negarse particularmente durante de la revolución de Norte América Unidos que dió origen a los Estados de las das tanto y 1788, en Condorcet sobre numerosas instituciones realizaciones habipor ella creada en Mundo el Viejo como y merece en el Nuevo recordarse que es de la Revolución decir, un año antes Francesa, el Marqués de de la Revoescribió un libro que tituló precisamente “Influencia lución de América sobre'EuropaÏ’. de igual modo no puede negarse que y perdurable repercusiónen paises. Lo mismo podria de1848, producida en Francia, de la tuvo Revolución Francesa yasta, intensa otros las realizaciones politicas de muchos la de cirse la Revolución dc Febrero de el fascismo e-que, Hasta Revolución Bolchevique, etc. segú'n.expresara Mussolini en.los' primeros tiempos, no .era articuloude exp'ortación—'enimitadores c'ontró simiescos hasta cuando habia pasadold‘e'moda, Valoración Los que 10 el del casos influjo citados de y la ejemplaridad. tantisimos influjo .de_la-ejemplaridad más que suele ser podrian a menudo agregarse,” muestran más decisivo que ' la sóla ticulos influencia de las doctrinas. Mariano Moreno, en “Sobre la misión del Congreso”,etc., publicado “...creo una ventaja preferir su un publicista.. .” expresaba textualmente: proposición de sencilla Otras manlfostaelones ' del lnflujo de uno en de sus arLa Gaceta; a la ejemplo ajamplarldad. Pero el influjo de la ejemplaridad no se manifiesta únicamente a través de la imitación directa sobre unas realizaciones y deliberada que suscitan otras. A veces eSe e indirectamente influjo obra inconsciente y entonces suele ser ma's intensa y más honda la gravitación. Cuando tal cosa sucede la repercusión no es tanto externa (revoluciones, cambios insy aparente íntima titucionales, etc.) como (formas de vida, concepcioy entrañable nes del mundo, etc.). En grandes lineas, podria afirmarse, sin error, que reshay épocas revolucionarias y épocas contrarrevolucionarias y a este fuente de incalculables pecto cobra importancia como proyecciones, también en el campo político, la tesis de Toynbee de que la historia resulta historianacional. Muchos ininteligible dentro de un marco puramente en de sus últimos dores han señalado y Julián Marias lo ha recordado uno la de'las 'Guerras en libros Unidos escorzo”) que (“Estados gravedad esfuerzo vencer Médicas para obligó a los griegos a hacer un enorme (nuevas técnicas, aprovechamiento distinto de los recursos, incorporación al zonas de la población, etc.), activa de extensas a la vida y que salhabían final, después de la victoria, cuando que pudieron creer esa forma con encontraron se de vida tradicional, vado su forma que obrado El influjo de la ejemplaridad habia había desvanecido. se impercausa como considerado claro está, no puede ser ceptiblemente, aunque, coronada del insospechado resultado exclusiva por la vicque la guerra, toria, trajo para los griegos. IDEOLOGIA, Las doctrinas políticas y la UTOPIA, MITO realldad. Desde politicas y la realidad? ¿Qué relación existe entre las doctrinas luego, la respuesta no puede darse en términos generales, sino que necesario plantear la cuestión con respecto a cada doctrina en particular. Sin embargo, las doctrinas politicas pueden y suelen tener elementos ideoelementos lógicos, utópicos y míticos, y es precisamente a través de estos, del problema. Mas adelante consideración una resulta resulta que 'veremos general posible cómo actual Slgnnieaelón “Ideología logía. y qué medida. en y común polítlea" y la de "doctrina palabra ¡dao- polltlca". uso más común, la palabra ideología su con de acuerdo .Actualmente, modo de-ideas y creencias ensambladas, un una particular orientación espiritual. En tal luy reaccionarias de “ideología oficial", “ideológías revolucionarias etc. chas ideológicasÏ’,“factores ideológicos”, “pluralismo entre difereneia no esc con sentido, es-I'señalar hay que, Y-justo “doctrina politica” e “ideologia política”. Acaso la primera corresponda racionalidad que la seidea de una y de mayor particular significa un conjunto sentido.se”hal)la de pensar,_ , ideológico”, mucha ' a 'mayor sistematización 11 gunda; través repetimos, aunque, del más uso algnlflcaclonea Ideología. Otras la diferencia no es fundamental, sobre todo a común. funcionales significación de responder a la pregunta Pero esa de la la palabra palabra ideología nada nos sirve a los fines de formulada. Por lo demás, su anteriormente ubicación en el programa de examen —después de paralelismo entre docde utopía, evolución, revolución, etc., nos trinas y realizaciones y antes otra está indicando otro sentido. Nos indica, por lo pronto, una cosa, vinculación el sentido logía y la empleado la sentido, con la dinámica política y nos invita, en seguida, a indagar específico y funcional con que han empleado la palabra la sociopolítica alemanas y el sentido peyorativo con que la han tendencias emplean determinadas politicas. En el primer como palabra ideología aparece algo opuesto, o por lo menos ciencia y la distinto a la verdad representación no fiely a la realidad y los conde máscara, insinceridad, a nuestra falsedad, etc., vienen ocupar En el segundo sentido, la palabra ideología reviste atención. ya el carácter dc una la génesis acusación, cuando no de un insulto. Merece considerarse de esas significaciones. — ceptos i sentlmlento Origen y Ideología. prlmigenlo de la palabra La palabra ideologia es de origen francés (“Idéologie”). Fué creada Destutt de Tracy para denominar la “Science des idécs” (“Elepor Antoine ments de Idéologie”,1801), disciplina filosófica a formar la base destinada de todas las ciencias, que tenía por objeto investigar cómo se originan y se forman las ideas y, desde ese punto de partida, llegar a un conocimiento hombre. del lo la Por tanto, integral “Ideología”,para Destutt de Tracy y sus discípulos, era una ciencia del hombre básica para el conocimiento de toda la vida política y económica, pues pensaban que sólo un conocide miento indiscutible de lo que es el ser humano y del origen y desarrollo un orden justo sus ideas, capacita al legislador para establecer y mantener el fundaen convertirse De ahi que la “Ideología”buscara y racional. su mento teórico de la sociedad y de que los “ideólogos”volcaran principal del pueblo francés. la educación actividad hacia leualón en de la la “Ideología”. Sus manifestaclones Argentina. Aunque, ración fuera del desarrollo en general, de Francia, cultural 1808, enseñaba las ideas la difusión de la “Ideología”fué de poca conside- de las etapas una en ejerció innegable influencia argentino. Asi, el doctor Cosme Argel-ich, ya en de fisiología. alumnos de Tracy a sus de Destutt tanto Lafinur, en el Colegio de la Unión Juan Crisóstomo Posteriormente, de Agüero Fernández el presbítero Manual del Sur (desde 1818), como (desde 1821) y el médico Diego Alcorta (desde 1828), en la Universidad la cátedra de filosofía en enseñanza de “Ideode Buenos Aires, convirtieron de “Elements de ldéologie”.Y hasta logía”,siguiendo las huellas del autor algunos de los profesores extranjeros que habían venido al país atraídos la Revolución de Mayo, por el interés que despertara en el Viejo Mundo 12 matemático español Felipe Senillosa y el físico italiano también tributo a la misma influencia intelectual. el como Pedro Carta, rindieron Napoleón y Hecho ideólogoa. los acerca de la difusión de la “Ideología”en señalar la suerte corrida por los “ideólogos”franíntimamente vinculada con una nueva significación de la palabra. Inicialmente, los ideólogos tuvieron fe en Napoleón y éste hizo buenas migas con ellos, hasta el punto de que el Primer Cónsul fué miembro del “Institut National” regenteado por aquéllos y firmó con inocultable las proclamas de su campaña en Egipto titulándose satisfacción “général en de l‘Institut”. Pero era chef, membre fatal, y resulta obvio, que las buenas relaciones entre los creyentes en el poder de la razón y el artífice de la razón del poder no pudieran durar mucho tiempo. Y asi fué. Naposu disautoritarismo, león, a medida que aumentaba adoptó sucesivamente medidas contra tintas contra los ideólogos y finalmente ellos en pronunció hemos De a nos referido. el Consejo de Estado aquella diatriba que antes data la significación peyorativa de la palabra ideología: actitud entonces con la realidad. teórica que no concuerda ceses, Marx ese paréntesis breve pais, interesa nuestro ella pues la y está ideología. al concepto de matices a Carlos Marx dar nuevos su Entre 1844 y 184-5, durante y extendiéndolo. del “materialismo histórico” copió fragmentos París, el creador “Elements de Idéologie” y conoció el sentido peyorativo dado por Napoleón a la palabra y a lo que ésta habia querido significar. De entondel de esa etapa juvenil de su vida, datan los primeros enfrentamientos ces, el entre con el problema de la relación autor del Manifiesto Comunista su de la realidad, que encontrarian ser y de la falsa conciencia y el pensar acabada y sintética expresión en el Prefacio a la “Critica de la Economía Marx de producción —escribe “El conjunto de las relaciones Política”. de económica en ese constituye la estructura trabajo publicado en 1859una la sociedad, la base real, sobre la que se levanta jurisuperestructura desociales de conciencia dica y politica y a la cual corresponden formas Del modo de producción de la vida material terminadas. depende el proen intelectual general. No es la conciencia greso de la vida social, politica e la realidad al contrario es la realidad; lo que determina de los hombres al lenguaje Traducido su conciencia”. social la que determina de guesus oculta con apetitos y la ideologia es la máscara rra: que la burguesía defiLa ideologia, para Marx, es, en resumen y en intereses. sus Iba a corresponderle ideología, ahondándolo exilio de los en . protege nitiva, la “falsa Mannhelm y la conciencia” del . adversario. ideología. el el durante A través de la desarrollos, plenos de sugestiones para el ideologia alcanza nuevos de la relación acerca del problema que nos ocupa entre Y en tal sentido, la principal corresy la realidad. a Introduccnon de “Ideología y autor Karl Mannheim, la Sociologia del Conocimiento” y, además, de otras importantes obras. la está determinado por Mannheim Sostiene que el pensamiento politico sociología alemana, de teo politicas ponde a siglo actual, concepto planlas'doctrmas contnbucron Utopia - 13 pensador, razón por la cual un mismo mundo aparece Cada grupo observadores. social tiene su propio acercada uno de ellos tiene su y propósitos y hasta propia de lo que resulta que los mismos objetos reciben sendiferentes. El pensamiento politico es, por eso, siempre Así se explica la diversidad de doctrinas politicas sea en o en menor una medida mayor “ideológica”,es decir la expresión o representación fiel de toda la realidad, sino sea que no de una solamente lo falso, parte de ella. Lo “ideológico”,y en tal sentido resulta precisamente de la pretensión de cada parcialidad de ser la genuina total. intérprete de la realidad posición distinto de vo a social del diferentes intereses imagen del mundo, tidos y valores y “relativo”. “relacional” y que cada ' Concepto'aspeclal y general de ideología. concepto básico de la ideología, Mannheim distingue entre su al pensamiento del adversario) especial (referida solamente a todas las clases de pensamiento político). La primera y general (referida en la subdivide de índole psicológica) parcial (ilusiones o deformaciones la se(estructura y total completa de la conciencia y del pensamiento); gunda enfoca, no ya el pensamiento del adversario, sino el pensamiento de todos los partidos, de todas las épocas, etc. En esta última formulación Dado ese formulación l la ideologia Sociología idel deviene Sociología ' del Conocimiento. Conocimiento. Dice Mannheim es una'de las ramas que “la sociología del conocimiento más recientes de la sociología. En cuanto en es una teoria, se esfuerza analizar las relaciones entre el conocimiento que existen y la existencia; en cuanto es una trazar las forinvestigación histórico-sociológica,procura mas esta intelectual del género relación en el desarrollo que ha asumido se ha humano”. Agrega Mannheim que “la sociología del conocimiento en de las condiciones sociales la tarea de resolver el impuesto problema valientemente esas relaciones, al lleque nace el pensamiento, al reconocer como de la ciencia varlas al horizonte y al utilizarlas comprobantes para de nuestra las conclusiones investigación”. El resultado es, siempre según los diversos Mannheim, que se consigue neutralizar puntos de vista opuescarácter su tos (es decir, se los despoja de su carácter absoluto) al mostrar asi, gracias a esa neutralirelacional, relativo y perspectivista, y se crea la visión. La Sociologia base más comprensiva y eficaz para zación, una del Conocimiento proporciona de ese modo la base para un conocimiento ‘ de validez Sociología general. del Conoclmlento y Clenela Polítlca. Aunque en los últimos años, ha surgido, especialmente en Estados Unidos (véase principalmente Georges Gurvitch, “Sociología del Conocimiento: su estado actual”), diversos impugnadores de las teorias y comprobaciones difusión creciente de Mannheim, lo innegable es que éstas han alcanzado de la Ciencia Politica el desarrollo en influencia contemporánea, y no poca siendo digno de destacar en este aspecto, a título de ejemplo, la gravitaobra tan llena de interesantes ción ejercida por aquéllas sobre una planteos Heller. Este autor es la “Teoria del Estado” de Herman y sugestiones como se enfrenta con el formalismo que había predominado en la cicia.politica H alemana desde la segunda mitad del siglo 'XlX y sostiene que el Estado debe“ ser explicado partiendo de la conexión social total y no, como lo han hecho la generalidad de los tratadistas, atribuyendo a alguno de los factores de la economía, nación, espiritu particulares (raza, clase, automovimiento del pueblo, vida propia de un Estado que se convierte en etc.), la persona, virtud .unificadora, con De pretensiones de exclusividad, del todo social. ese la modo, “Teoria contradicciones no ¡es el suyo conducta ideología y del Estado” Heller no la obra de puede contemplarse en lógico cerrado; que sistema tal como un humana es: pero,‘ dialéctica, viva alcanza la de Jellinek cambio, en e inclusive armonía ‘o 'sin de Kelsen, la en penetra contradictoria. Utopía; Elaborado, con las vastas proyecciones que hemos visto, el concepto-_ de cuál es y -en qué consiste su contraposición ideología, señala Mannheim el concepto con de utopía. Aquí nos vemos en obligados, contrariando cierta medida el método seguido, a anticipar los signos distintivos del pensamiento utópico en ese sentido especial y especifico que le atribuye el esencial, según Mannheim, radica en que sociólogo alemán. La diferencia mientras en la “ideologia”lo inconsciente de ciertos obscolectivo grupos curece el verdadero de la sociedad, tanto estado esos como para grupos los demás y, por lo mismo la estabiliza (dirección de la actividad para del orden hacia el mantenimiento establecido), en la ‘-‘utopia”,'loinconsciente colectivo, guiado por una apasionada representación y por una decide acción, oculta ciertos dida voluntad (dirección aspectos de la realidad hacia el cambio del orden vigente). de la' actividad Utopía, de Moro. Origen y sentido de la palabra. Thomas More humanista, amigo dilecto de (Tomás Moro), cultisimo Erasmo, importante abogado del foro londinense, sucesivamente embajador, lord canciller de Enrique VIII, y a la postre Santo de la Iglesia y víctima de “Utopía”,extraño libro aparecido en el año 1516. Católica, es elautor el origen de la palabra y lo Hasta allí hay. que remontarse para encontrar esencial de su significado. Quevedo, en el prólogo a la primera versión española, expurgada, de la obra de Moro,‘ traduce “no hay tal lugar”, o modernos lo han acotado sea: utopia, lugar que no existe; pero, como comentaristas, lugar.que no existe en el'espacio (en el mundo de entonces) En este conel tiempo (en el mundo en futuro). que puede existir pero de utopía cobra el concepto de lugar y tiempo, de ser traste y debe ser, la sociología política un interés y una importancia indiscutibles, que para ex'ceden en mucho dad imaginaria; _yulgar :s'ignllfícado al mero literario entretenimiento de describir una-socie- ' r de la palabra. Signlficado funcional. primeramente conceder alguna atención al sigSin,embargo, deberemos nificado vulgar y actual de la palabra. Se dice, con- referencia a un proa utopia”,es “utópico”, yecto o a un plan político o de otra clase, “es una Pero' si con. la connotación de que es'quimérico o de que es irrealizable. de utopia el concepto de eso se si solamente tratara, de 'eso se tratara, en Politica de interés para la Ciencia carecería general y para la Dinámica en Política particular. En realidad, ya desde su origen (y en esto cabe 1'5 la palabra ideologia), la palabra utopia ha esta. con apuntar la diferencia a una critica del Estado vinculada do íntimamente y del estado actuales, politica lleva implícita una voluntad o, por que toda crítica y es evidente La “Utopia” de Moro contiene, de cambio. deseo además un lo menos, de prólogo y de epílogo, respectivamente, dirigidas a manera de dos cartas su amigo Peter Giles (Pedro Egidio), un libro primero, en el que se las prácticas de los gobernantes, los privilegios de sin eu'femismos critica los propietarios, la indigencia de los pobres, las leyes penales, etc., todo con se la escribe al a la relación (en obra) que y época lugar (Ingla. expresa libro segundo, en el que, por contraste, terra y en general Europa), y un ubica en la sociedad describe se imaginaria, el Estado ideal, que el autor isla del Novus Mundus una vespuciano, “por debajo de la linea del EcuaBe profundo sentido crítico dor”, “a orillas del Euronotos”. y por ende no fué advertido de la obra de Moro numerosos revolucionario por sus biógrafos y apologistas, en su mayoria teólogos, ni tampoco por Marx y Enel adjetivo “utópico” gels, quienes, sin prestar atención a Moro, utilizaron calificar, o mejor, descalificar, a algunas corrientes socialistas; pero, para al poco tiempo de la publi. si, en cambio, habia sido señalado por Erasmo con cación de Utopía y ha sido defendido elogio por el teórico socialista Karl Kautsky, en su libro “Thomas More y su utopía” (1887). a El utópieo. socialismo En el “Manifiesto Comunista” (1848), Marx y Engels califican de sociade Saint Simon lismo y comunismo (“Cartas critico-utópico a los sistemas de Ginebra”, 1802), Fourrier (“El Falansterio”) y Owen (“Nuevo Mundo así: “A la actividad social anteponen su Moral”) y los caracterizan propio fanhistóricas de la emancipación, condiciones ingenio; a las condiciones tásticas; a la organización gradual y espontánea del proletariado en clase, una justo es organización completa fabricada por ellos”; sin embargo encierran elementos esos sistemas críticos, consignarlo— reconocen que — el mejoramiento de a la sociedad actual sus bases y propugnan en condiciones de vida. Casi treinta años después, Engels en el “Antidedica un (el primero de la tercera parte capitulo entero el título de “Socialismo difundido en forma de folleto con muy Utópico —Socialismo Cientifico”—) a las figuras de los tros grandes preaún cursores del socialismo —Saint Simon, Fourrier y 0wen— y afina de utópicos con las siguientes palabras: “A de la calificación más el sentido clase colo incipiente de la producción capitalista y del proletariado como del Socialismo rresponde lo incipiente de las teorías. Los fundadores pretendían sacar de su cerebro la solución de los problemas sociales, solución en la situación económica embrionaria. La sociedad que estaba,aún oculta no presentaba más que abusos: ponerles fin era la tarea de la razón pensante. Trataban de descubrir un de orden nuevo y más perfecto sistema a la sociedad social y de ofrecérselo desde fuera, por la propaganda y en la medida de lo posible por experiencias que sirvieran de modelo. Semecomo utojantes sistemas sociales se hallaban anticipadamente condenados más detalladamente se en elaboraban, más se traducian y cuanto puras antasias”. atacan las Düring” (1877) del libro pias; 16 — Matlcn del de concepto utopla. arribarse a la conclusión de que la utopia, de que lo más utopistas”, ha consistido la en la indeterminación o en de los medios para alcanzar el fin propuesto este y, reconocido factor negativo, cabe reconocer también el factor positivo consistente en su crítica del orden social vigente y en su deseo o propósito de cambiarlo. No todas las llamadas utopías han tenido, sin embargo, este carácter. No tenerlo “La República” de Platón, ni la “Ciudad de Dios” de San parecen Agustín, ni la “Ciudad del Sol” de Campanella, ni la “Nueva Atlántida” En cambio, ese carácter critico de Bacon. en y revolucionario que aparece en los que Marx y Engels llamaron Moro y reaparece “socialistas utopistambién claramente en nuestro Esteban Echeverría, a quien t-as”,se muestra delirios atribuirle no cabe empero falansterianos como injustamente lo hiciera en su tiempo, al servicio de Rosas, el napolitano Pedro de Angelis. Puede de lo dicho utópico, desde Moro hasta los “socialistas en lo quimérico o en lo irrealizable, que inidoneidad Significado de según utopia, Mannhelm. También con respecto mica Política, el aporte a la utopía y en el sentido a. la Dináque interesa de final corresponde a Karl Mannheim. El autor cita al anarquista alemán Gustavo Landauer, quien acostumbraba a utilizar la palabra “topia” (de origen griego) para desigun orden social existente y a contrapoque perdura en la actualidad, Desenvolviendo nerle la “utopia”,como expresión de un anhelo de cambio. ese considera de espiritu y extendiendo concepto, Mannheim que un estado es utópico cuando resulta incongruente con el estado real dentro del cual ocurre al plano de la práctica, tiende a destruir, y que, además, al pasar así existente. Cobran ya sea parcial o completamente, el orden de cosas las palabras de Lamartine, citadas también Mannheim: “Les sentido por que des vérités prématurées”. utopies no sont souvent “Ideología y Utopia” nar Resumen y Desde aclaración. el punto de vista sociológico-politicocon que han sido considera- das, las ideologías y las utopías traducen expresiones de la realidad social y política en las que se manifiestan incongruencias entre las doctrinas y esa realidad también, desde ese punto de vista, una que las origina; traducen de justificar el sentido marcada en tendencia hacia la acción práctica, sea y defender el orden existente o la importancia que solamente aclarar que, unas explicada Resta el de en y otras también tienen Queda así dinámica politica. los elementos utó- y atacarlo. criticarlo para según Mannheim, la en el proceso aislados histórico, pues es ideológicos no aparecen en se hallen ascendentes parte gran que las utopías de las clases el pasado, dice el de elementos ideológicos. Considerando un criterio adecuado autor, parece posible encontrar que permita distinguir lo utópico y lo ideológico. Este criterio es su realización prácde un orden meras deformaciones tica. Las ideas que a la larga resultan social antiguo o potencial, eran ideológicas, en tanto que las que se realiorden social subsecuente eran en un zaron utopías relativas. picos e común impregnadas mismo 17 Etimolegia Mito. y sentido vulgar de la palabra. su con etimología, la palabra mito (del griego “mithos”), de significado religioso y, particulartradicional relato un de seres sobrenaturales o a una de las acciones exnarración en forma narrativa, del origen de los ritos religiosos, de naturales. En ese sentido o de los fenómenos originario, sobre todo, un dominio imaginario, no real, sobre la representan, actual y más común, casi familiar, de la palabra, se En el uso naturaleza. o llama mito a algo inverosímil apariencia, sin contenido real. que es pura De acuerdo corresponde mente, a a una plicación ficticia, los usos los mitos Diferencia sociales esenelal entre mlto e Ideología y utopía. Politica se En lo que a la Dinámica refiere, el sentido y la función de esencialmente distintos a los de las ideologías y utopías. los mitos son suelen son o ser Estas últimas, unas elementos y otras, integrantes de las doctrinas por sus políticas que se caracterizan incongruencias con la realidad que expresan y por el bagaje teórico que proporcionan para la justila crítica de los regímenes políticos. Los mitos, en cambio, no ficación o A diferencia elementos son de las doctrinas políticas, sino sus sucedáneos. criterios con validez teórica ni les de estas últimas no pretenden constituir verdadero o falso de su relación con preocupa, por lo mismo, el carácter sino simplemente el de vencer. la realidad; su objeto no es el de convencer, Por eso un mito no puede ser analizado, se identifica con _las convicciones convicciones en de un grupo el lenguaje del moviy es la expresión de esas miento. En otras o de ideas sino palabras, no es una descripciónde cosas de actuar, una determinación que lleva implícita la seguridad del triunfo final. los mitos toman la Corresponde señalar, sin embargo, que a veces (mito nazi de la raza) y que, en otras, se generan apariencia de doctrinas transformación o deformación de las mismas como una (mito comunista del proletariado). de la dictadura G. Screl. teórico del mito político. El teórico moderno del mito, en el sentido y con la función que se acaba de esbozar, es Georges Sorel, quien en su obra “Réflexions sur la Violence” vehículo del proceso histórico y del levantamien(1908), lo presenta como to revolucionario es una y señala que, fundamentalmente, consigna para la lucha política destinada a exaltar las energías de aquéllos a quienes va dila en rigido. Según Sorel, los que crean y manejan los mitos, lanzándolos lucha política saben instrumento es otra cosa y quienes que no que un actúan impulsados por ellos no se detienen validez teórica sino su a examinar la región del que se exaltan por su potencia activista, que llega a ocupar la religión. Fiel a ese yo profundo al igual que criterio, Sorel, que no ocultaba la influencia voluntarista de Schopenhauer y de Bergson y vitalista sobre su pensamiento, tomó parte en el debate suscitado por las tendencias “revisionistas” y “reformistas” del socialismo marxista a fines del siglo pasado y principios del presente, insosy sostuvo que había que eliminar, como de la obra de Marx y conservar de ella solamente tenible, la parte cientifica lo que posee el carácter de un mito Del cotejo de estas revolucionario. ideas con la Revolución Bolchevique y con la Revolución Fascista, algunos autores extraen la conclusión de de que ha sido grande la influencia Sorel sobre la acción de Lenin Cabe señalar también, y de Mussolini. 18 a y título ilustrativo, utopía, asimilando El mito de la que el “huelga Sorel establece una diferencia esencial entre mito a la revolución y el segundo a la reforma. primero general". Pero Sorel no sólo debe ser considerado comoel teórico del mito politico revolucionario en militante del singeneral; ha sido también, como dicalismo revolucionario, el teórico de un mito particular y determinado, el mito de la “huelgageneral”. Este mito se formula del siguiente modo: La totalidad de los obreros deja de n'abajar. La sociedad se divide en dos bandos antagónicos: los huelguistas por un lado y el resto por otro. Toda la estructura de la sociedad existente las instituciones se y todas derrumban. Los trabajadores vuelven de nuevo al trabajo para reanudar las actividades de la producción, pero ya no como asalariados sino como una productores libres no sometidos a ningún gobierno. Y así comienza nueva era la historia. de la en Es necesario acotar que el mito soreliano . “huelga general”, tras ocupación de fábricas siendo tinamente, Los políticos mltoa algunos en ahora en la ensayos, la Italia evidente su entre los que ha ido prefascista, podría incluirse la decayendo paula- fracaso. hlatorla. innecesario decir que los mitos, aun con el carácter que les atrihan existido “avant la lettre”, y lo mismo, desde luego, cabe Laski respecto a las ideologías y a las utopías.‘ Ha recordado y Civilización”) que ya Polibio justificaba “los artificios neconaterrar la imaginación” como un medio inevitable para formada sociedad masas y sostenía que si fuese posible una por filósofos quizás pudiera prescindirse de esos métodos, no podían alcanzar ese nivel y por lo pero que, en la realidad, las masas sus deseos se caracterizaban contrario ilegítimos, su ira irracional por conducido las razones otras que habian y su violenta pasión. No eran a afirmar la “noble mentira” y a Aristóteles a justificar a Platón que los valor a su han sido inventados mitos para persuadir a la multitud, debido sociales y el bien público. Otros mitos a través de la las costumbres para soreliano, historia serían, según algunos autores que se ciñen al concepto el cristianismo primitivo, la Reforma protestante, la Revolución Francesa, catastrófica de Marx, los ideales de Mazzini, etcétera. la revolución Resulta buye Sorel, señalar con (“Fé, Razón cesarios para ducir a las exclusivamente Los mltos políticos contemporáneos. En la época actual, y val a la designación para el período que arranca la formaMundial Guerra de la Primera (1914-1918), caracterizada por la “sociedad indusción progresiva de lo que los sociólogos denominan trial de masas”, los mitos políticos han ido adquiriendo una importancia El progreLa explicación es sencilla y salta a la vista. práctica creciente. de la a técnico-económico ha agrupado y uniformado grandes sectores so una mediante la masificación evitar sido sin posible que haya población, consciente una de hacer de cada ser humano y persona educación capaz funcional (tecresponsable. De ese modo, a una creciente racionalidad irracreciente no menos nificación de la vida social) se ha agregado una substancia] cionalidad (disminución de comprensión de la vida social). El más fácil y más rápido para el camino sin esfuerzo: advierte se resultado 19 consiste no a los sectores dominar populares más numerosos y conducir de irracionalidad, sino en explotar su situación culturalmente elevarlos en técnivaliéndose para ello de los medios que proporcionan las novedosas con de comunicación las masas. Por cas sociales, es decir, las técnicas nuestra eso época ha presenciado el triunfo de algunos mitos que no pola más mínima drian resistir prueba racional. El faeclemo y “Mlto el del ¡lalo XX". son El fascismo evidentemente, entre los mitos. contemporáy el nazismo la anticipaciónteórica de SoreL los que mejor han llegado a representar del fascismo Gioacchino El fascista italiano, ha escrito Volpe, historiador una milicia. Los problemas: enemigo a “El fascismo es un marcha. en El pueblo italiano: afrontar ejército de batallones y vencer. Mando, cuadros gregarios, reclutas, disciplina, carnet igual a chapa de recono conocimiento, disputar sino creer, combatir, obedecer. Difundía a su alcierta rededor una intolerancia, casi desprecio por los intelectuales, sofisticos impulso cualquiera a las cosas. y estériles e incapaces de imprimir un Aceptaba la definición de Adriano Tilgher de que el fascismo es la absoluta de la politica.” Por su parte, Alfredo Roactividad trasplantada al terreno senberg, teórico del nazismo, que no vaciló en llamar a su obra principal “El “El presente y el pasado aparecen Mito del siglo xx, escribía: repentinamennueva luz y se levanta para el futuro te bajo una una nueva misión. La historia del porvenir no quieren decir ya lucha de clase contra y la misión el dogma civil, sino el choque clase, la lucha del dogma eclesiástico contra .En medio de la raza entre y sangre, y raza, pueblo y pueblo. sangre terrible desintegración del viejo espíritu racial nórdico, nada ha despera' una Eso pone de relieve que no tado a una nueva, superior conciencia. mutua de valores supremos y necepuede haber igualdad en la convivencia en sariamente exclusivos, que ninguno de los elementos puede consentir racial su y espiritualpropia destrucción. Pone de relieve que elementos mente emparentados pueden ser incluídos, pero que los elementos extraños excluidos inflexiblemente deben ser No exterminados. y, si es necesario, “falsos” o “malos” en si, sino porque son por el hecho que sean genéricainterna mente extraños y destruyen la estructura de nuestra esencia.” neos, expresivamente: . PROGRESO Progreso y crlsie, expresiones La historia, mente cambio, cambio. Origen Progreso de la El progreso, Idea con del general, en y crisis de progreso. el son cambio Y CRISIS histórico. política, en particular, es esencialcierto que aquélla se repite, igualmente sería manifestaciones del cambio histórico. y la historia fuera y, aunque . “Progreso significado que indefinido". actualmente tiene —movimiento his- tórico en cl sentido del mejoramiento del ser y (le la vida del hombrees una En concepción moderna, originada en la época del Renacimiento. Bodin, Bacon y Descartes la idea del progreso halla elocuente expresión. El Abate de St. Pierre le da un carácter ilimitado y universal, extendiéndolo al hombre Los grandes filósofos y a la sociedad, a la ciencia y a la moral. de la historia Ilustración del siglo XVIII —, y los enciclopedistas —la desde Vico hasta Condorcet, pasando por Voltaire, Lessing, Herder, etcétera, 20 también férvidos creyentes de la "misma idea; pero, correspondeatrila paternidad de la concepción del “progreso indefinido”, famoso discurso de la Sorbona (1750) con las siguientes patotal del género humano, por alternativas de calma y de de bienes y de males, marcha continuamente, si bien' que a lentos pasos, hacia una perfección cada vez mayor". Corresponderíaa Condorcet, algunas décadas después, el desenvolvimiento de y la sistematización la doctrina (“Tableau historique des progrés de l’esprit humaine” (1794). fueron buir a Turgot en expuesta labras: “La su masa inquietudes, La idea de progreso en el siglo XIX. Durante el siglo XIX, la idea del progreso princisiguió dos corn'entes la otra pales: idealista una (Kant, F ichte, Schelling, Hegel) y naturalista fueron de esas corrientes (Conte, Marx, Spencer). Expresiones sistemáticas la dialéctica idealista de Hegel y la dialéctica materialista de Marx, la ley de los tres estadios (teológica, metafísica y positivo) de Conte y la ley de la evolución, aplicada por Spencer a todo el cosmos (teoría del “progresismo del siglo, el sociólogo norteamericano Lester Ward absoluto”). Afines se de la ley del progreso. sosteconstituyó en el máximo sistematizador niendo que se cumple con arreglo a tres principios dinámicos: el de la diferencia en potencial, el de la innovación y el de la creación. En nuestro país, tanto los hombres de la Revolución de Mayo como los de la Organización indefitambién sin reticencias a la idea del progreso Nacional adscribieron nido, siendo digno de señalar a ese respecto que la segunda palabra del de Echeverría es, precisamente, “Progreso” y comienza Dogma Socialista como un hombre “La humanidad la siguiente cita de Pascal: es con que constantemente.” vive siempre, y progresa La Idea de progreso en el xx. siglo En el siglo XX, la idea de progreso no inspira el optimismo ni la seguridad que en los siglos anteriores y la virtualidad de la concepción del “proRussell (“Ensayos Imgreso indefinido” es puesta en tela de juicio. Bertrand populares”) ha sido quizás quien más sintéticamente ha precisado el probleuna dice —, el progreso, el cambio es cienes cosa otra: ma: el cambio es ético y es cuestión tifico y es indudable, el progreso de controversia. Más extremadamente, y en franca oposición con el optimismo progresista nuestro en desarrollo del siglo XIX, ha alcanzado y difusión siglo la gran máximos han sido cultural, cuyos teorizadores concepción de la decadencia Teodoro Leasing y Osvaldo Spengler, y también, aunque con otro alcance J .' Toynbee. y sentido, el inglés Arnold — Julelo crítleo. tal como ser La verdad parece que la idea del “progreso indefinido", en estuviera boga durante los siglos XVIII y XIX, no resiste la coñirrmSoroPitirim El sociólogo norteamericano histórica. la realidad tación con en el camlineales perpetuas tendencias kin ha demostrado que no existen a la bio y algunos pensadores católicos (Tristán de Athaycle, “Introducción “vertical” el progreso que debe distinguirse entre Sociología”) sostienen hacia Diosl en la elevación v y consiste (que se realiza en cada persona en el mejoramiento el “horizontal” (que se realiza en la sociedad y consiste natural y cultural) y que sólo el primero es posible en todo tiempo y lugar. '21 Pero, también cierto, que pese a las inocultade cualquier forma, parece contemporánea, sobre todo que la historia decepciones y desilusiones aunque vaga siglo, ha deparado al hombre, la idea del progreso, la dinámica política. para sigue siendo una fuerza indiscutible bles la de este y difusa, Concepto de crisis. Crisis es también una palabra con múltiples significados. Indica la idea de interrupción de un curso regular (v. g.: crisis ministerial, o perturbación de un hábito o costumbre (v. g.: crisis de valores) o cambio súbito bancarrota o decisivo— enfermedad) (v. g.: crisis de una (v. g.: crisis económica o social), etcétera. Lo que predomina, sin embargo, la idea de cambio, y lo que interesa es objeto principalmente a nuestro histórica de crisis, que corresponde al de crisis es el amplio concepto y Ortega y Gasset (“Esquema de la crisis”, 1942) ha explicado muy que del cambio de mundo es un bien: “Una crisis histórica que se diferencia es lo siguiente: Lo normal en normal cambio que a la figura de mundo generación suceda otra figura de un mundo un poco vigente para una de ayer sucede otro de condiciones Al sistema distinta. hoy, con contila armazón principal del mundo nuidad, sin salto, lo cual supone que —momento vigente al través de ese cambio o sólo ligeramente modificada. de mundo cuando el cambio crisis histórica que se produce consiste de la generación anterior sucede convicciones o sistema que al mundo se un estado vital en que el hombre queda sin aquellas convicciones, por vuelve vuelve a no saber qué hacer porque El hombre sin mundo. Por eso el cambio se sobre el mundo. saber qué pensar a no de verdad superlativiza en crisis y tiene el carácter de catástrofe”. Por consiguiente, lo son es crisis los cambios decisivos todo cambio no histórica; solamente normal de la vida humana. ritmo con acelerado, que atropellan el curso permanece Hay en de tanto, La crísls de nuestro tiempo. Pero lo que interesa, desde el punto de vista de la Dinámica Política, es determinar si la época en que vivimos corresponde realmente a una crisis histórica, porque de que lo sea o no, es decir del diagnóstico, resultará la necesidad Una o no de determinadas soluciones urgentes y drásticas. profusa literatura, en el libro, en el periódico,en la conferencia, alude a la en “crisis de nuestro A realmente? tiempo”.¿Existe poco que penetremos ser la historia, advertiremos de todas las épocas creyeron que los hombres depresiones, hamprotagonistas de una crisis. Siempre ha habido guerras, bre y revoluciones. Sin embargo, para los grandes pensadores, el drama de la crisis histórica, tal como se le siente actualmente, puede decirse que del cono ha existido. derrota Señala James Bumham (“La inevitable las ausente en munismo”) que “El sentido de crisis está casi totalmente obras clásicas. El «tiempo» y la (historia) no eran orientadoconceptos res en la concepción del mundo helénico y había, por lo tanto, poca sustancia con la categoría derivada de la «crisis histórica). Sócraque formar medida Aristóteles fueron reformadores tes, Platón y en menos que censuraron mucho de lo que los rodeaba de graves conciencia y que tenian No obstante, nunca en términos o sintieron problemas sociales. pensaron de «catástrofe social», a pesar de que, al parecer, podría haber habido la' vida de SócraDurante alguna ocasión objetiva para que lo hicieran. 22 tes y de Platón los cimientos de su Atenas y de la organización política de la ciudad-estado griega, de la cual era ella el elemento sobresaliente, fueron irrevocablemente destrozados.”Señala el mismo Bumham que ni en la Edad Media ni en la Edad Moderna ha sido típico de los grandes pencomo, sadores el sentido de crisis y de catástrofe, y muestra por el contrario, la idea dominante, desde el siglo XVIII, y en .ciertos aspectos desde el XVI, ha sido la del “progreso indefinido”, el extremo opuesto a la idea de catástrofe. Por comparación con. esas épocas anteriores, se llega a la conclusión de la realidad de la crisis de nuestro tiempo, pues no de otro modo se puede explicar la extendida e intensa conciencia de ella que existe. Siendo del político, del pensador y del hombre de así, la tarea más difícil y requiere otras dotes y acción, se vuelve extraordinariamente en las épocas comunes. otros esfuerzos que los que bastan EVOLUCION. Carácter relativo de loa conceptos REVOLUCION, de revolución. REFORMA evolución y reforma. A] igual que los otros los de “evoanteriormente, conceptos examinados lución”, “revolución” y “reforma”, son conceptos relativos, es decir. que A prisegún sea el punto de vista desde el cual se los considere. mera cierta vista, podria establecerse analogía entre los conceptos de progreso y evolución, por una parte, y los de crisis y revolución, por otra. .varían las diferencias de‘ matiz son tantas que es preferible prescindir de esa ser la conMás útil al objeto de la dinámica política parece a través sideración de los conceptos de evolución, revolución y reforma, de las relaciones existentes entre ellos. Así, en un sentido, se puede conal priel concepto de “evolución” al de “revolución”,caracterizando como mero episoproceso paulatino (cambios lentos) y al segundo como dio extraordinario (cambio súbito). En este sentido, la “reforma” seria normal de la “evolución”. el mecanismo En otro sentido, se puede considerar la “evolución” es que lp genérico (sucesión de cambios) y tanto la “reforma” no son modalidades sino las distintas la “revolución” como según las cuales aquélla se cumple. En este sentido, no es fácil distinguir súbito e impuesto que la “revolución” entre y “reforma”, pues el cambio fundamental una transformación (que primera implica puede no operar lento y contambién signo de “revolución”) y, a la inversa, el cambio es versentido que la segunda presupone puede producir una transformación el de manifiesto A este respecto, fundamental. daderamente poner para Laski Harold señalar conviene de esos relativo carácter que conceptos, Tiempo”) sostiene que la (“Reflexiones sobre la Revolución de Nuestro de violencia “revolución” puede producirse sin necesidad y por consenso el que, con común, con lo cual priva a aquélla de alguno de los elementos significado que generalmente se le atribuye, hacen a su esencia. En igual de las revoluciones”) expresa que lo sentido, Ortega y Gasset (“El ocaso la violencia es revoluciones esencial en las verdaderas y que, aunque menos ello sea probable, cabe inclusive imaginar que una revolucionse poco no cumpla en seco, sin una gota de sangre, pues la revolucrón, en esencia, sino un estado de espíritu. es la barricada Pero equiparación. traponen 23 Revolución reforma, y como problema política. tletlca de los cambios de cómo se operan políticos interesa no solade la historia, sinq también a la táctica politica, a la la filosofia el siglo XIX jurídica. Durante luego, a la ciencia y, desde de la naturalezalas hipóteexpansión de las ciencias gran sobre ejercieron gran influencia geólogos y de los naturalistas merecen los pensadores politicos y en tal sentido especial mención la teodel “transforría de la “generación espontánea”de Lamarck y la teoría última encontraron En esta de Darwin. mismo" inspiración los “reforla secuela mistas” y en la primera los “revolucionarios”, con consiguiente sobre la táctica política, manifestada principalmente en el debate suscitado socialistas. de los movimientos el seno en Según los “reformistas”, .el del socialismo social cambio suponía, deberia que el advenimiento gran reformas del régimen liberal-caobtenerse mediante sucesivas y continuas democráticos los mecanismos constitucionales creados pitalista, utilizando según los “revolucionarios”, ese resultado sólo podria obtepor el mismo; del poder por la‘clase obrera. la conquista violenta mediante nerse El problema mente a sociología —siglo de de los sis ' revolución La como fenómeno hlatórlco-aoelolonlco. plantean a la ciencia juridica consproblemas que las revoluciones temas al Derecho Politico tituyen el objeto de otros (capique interesan críticos tulo XII del Programa de Examen, “Los casos y. el gobierno de la la Dináfacto”, etcétera). En este lugar, y con relación solamente llamado “revolución” el fenómeno mica Politica, corresponde considerar desde el punto de vista histórico-sociológico. Ante todo, debe destacarse como la diferencia entre la “revolución” episodio (v. g.: los hechos ocuLos como rridos de 1810) y la “revolución” el 25 de mayo (v. g.; proceso la Revolución de Mayo, desde sus causas hasta sus últimas y antecedentes proyecciones). Y en seguida corresponde señalar el sentido más amplio de “Revolución”, considerada sino como y que, a el proceso través de. su no general choque como que un es particular proceso impulsado dialéctica con la por la y idea determinado, de progreso Contrarrevolución, prota- goniza la historia. La “teoría de laa revoluciones". Desde el punto de vista recormerece histórico-sociológico,y aunque darse que ya Aristóteles se habia ocupado de la cuestión, puede decirse la llaque es a partir de la Revolución Francesa, que se ha desarrollado mada “teoria de las revoluciones”, cuyo objeto en lugar de ser el acontecimiento en si mismo en la indagación de (mera historiografía), consiste los mecanismos internos de aquéllas en busca de alguna especie de regularidad y dc explicación general. Corresponde, pues, a este objeto, y ante “revolución”. Ortega y Gasset todo, establecer (“El qué se entiende por ocaso de las revoluciones”) sostiene las sólo merecen ese nombre que con grandes transformaciones polín'co-sociales consubstanciadas grandes cambios en el estado de espiritu y provocadas por la dinámica de ideas renovadoras de factura substancialmente intelectualista '(razón pura). Por eso considera de Clisrevoluciones la reforma Ortega que son verdaderas tenes en en Roma con los Gracos, la revolución Atenas, la que comienza francesas del XVIII y XIX y, en geneinglesa del siglo XVII, las cuatro 24 la vida pública de Europa entre 1750 y 1900, que ya en 1830 “esencialmente por Augusto Conte como revolucionaria”; en no merecen ese nombre los frecuentes movimientos militares que América derriban de campesinos gobiernos ni los levantamientos medievales contra los señores lo que caractefeudales, porque riza a las verdaderas revoluciones no es la rebelión contra los abusos sino contra los usos. Y aunque no lo la distinción de Aristódice, Ortega y teles no excede el ámbito de la ciencia política, cabe recordar que ya el verdaestagirita, en el libro VIII de la Política, habia distinguido entre deras revoluciones cambios violentos de gobiernos. Agrega Ortega y meros de verdad una disque las revoluciones suponen peculiar e inconfundible posición de los espíritus, de las cabezas, la que bien observada permitiría descubrir la fisiología de las revoluciones de acuerdo con el siguiente proceso: “de un estado de espíritu tradicional a un estado de espiritu pasa racionalista, y de éste a un régimen de misticismo”. ral, toda era filiada cambio, en Sud y villanos "Anatomía de la revolución". En el siglo pasado, se destacó como de la “teoría de sistematizador las revoluciones” el sociólogo austríaco Lorenz von Stein (1815-1890), en politicas y sociales, y, en el siglo actual, el principal de Harvard, considerado el profesor de la Universidad de la Revolución” Crane Brinton, a través de su obra “Anatomía (1938), en la cual ordenando los datos históricos de la revolución inglesa (164-0), ha procurado inducir de la francesa de la norteamericana, y de la rusa, seis grupos: en sus Antiguo régimen, regularidades y las ha clasificado Fase de la Revolución, Tipos Revolucionarios, Primera Segunda Fase (le En nuestro la Revolución, El Terror, Termidor. pais, quien más atención ha prestado al fenómeno histórico-sociológico de la revolución, ha sido de Córdoba, Dr. Raúl A. Orgaz. el ex profesor de la Universidad quien las clasificó expositor puede ser La revolución, como fenómeno Juridlco-político. de vista jurídico-político,y aunque repetimos que el tema no Político otra corresponde tratar que parte del Derecho crea serios problemas para la contidecirse que la revolución del Estado, sobre todo en los países regidos por los prelas normas corren Constitucionalismo. ¿Qué suerte ceptos del moderno revolución? de la el momento hasta en estaban ¿Qué sucede vigor que normas los órganos del Estado? con positivas Lógicamente no existen dice Georges Bourdeau, pero, como que den base juridica a las respuestas; lleno de revoluel mundo de Dijon, estando profesor de la Universidad del fenómeno revolucionario, y es ciones, no puede el jurista desinteresarse de los “gobiernos de facto” y de la doctrina ha elaborado se así como esta disgresión los “regímenes revolucionarios”. Digamos para cerrar histórico del fenómeno el carácter y el sentido producido, que, según sea do un mero revolución o verdadera estará en presencia de una se golpe no el orden jurídico anterior. o de Estado, y habrá caducado Desde el punto pertenece a ahora, debe nuidad juridica 25