Cap 1 del mdo al sujeto

Silvio Turró
Descartes, Del Hermetismo a al a nueva ciencia
Fd. Anthropos, Barcelona, 1985
Cap 1 : Del Mundo al Sujeto
El problema de la realidad en el mecanicismo
Las cosmogonías (explicación mitica de la formación del universo) como la de
Aristóteles, asi como la cosmologías (rama cientifica que explica la estructura y
evolución del universo) renacentistas son antropomorfizaciones del universo. O
sea que en cierta forma se encuentra ordenado por las categorías humanas, que
son confundidas con el ser mismo de las cosas. Son dogmatismos ontológicos.
La ontología del mecanisismo propuesta por Descartes en el Tratado del Mundo,
es una propuesta, una metáfora de las cosas, categoría con estatus de hipótesis.
Ya no confunde el ser de las cosas con la forma en que las pensamos.
Sus postulados no pretenden ser reales, sólo útiles para llegar a ciertas
finalidades prácticas.
El renacimiento consideraba que lo real correspondía con nuestras intuiciones
empíricas, esto es lo que es puesto en cuestión por Descartes. para él, ignoramos
totalmente qué es real, y como se estructura la realidad. Lo único que podemos
hacer es suponer, esto es formular hipótesis.
El ser no radica en la intuición empírica (experiencia inmediata), tampoco en las
entidades supuestas en teoría (entidades ideales).
El mundo se “desrealiza” pierde de su consistencia, puesto que nada permite
asegurar que es lo real, y menos como se estructura. No existe para descartes ese
kosmos (universo ordenado en sí) reconfortante.
El pensamiento cartesiano no se puede contentar de una ciencia que permita
obtener solamente un saber práctico (para dominar los fenómenos y
manipularlos técnicamente). La ciencia puede constituir en esta forma un todo
cerrado en si misma (=conjunto de saber práctico) pero para descartes, el bienestar humano no puede lograrse sin esclarecer los fundamentos y metas de la
ciencia. Esta física exige una meta-física, un ciencia (filosofía?) que funde las
ciencias.
El sub-jectum de la nueva ciencia
La metafísica (supuestos), constituye la base invisible de las ciencias. Están
subyacentes, pero están sin duda.
 No es una ciencia, de la que salen las otras ciencias (como sería la física)
 No es metodología del saber (lugar ocupado por el método hipoteticodeductivo)
El supuesto o sub-puesto de la ciencia es lo que llama él : metafísica.
El Tratado del mundo es la primera obra en que se verifíca la caida de la ídea del
kosmos aristotélica y renacentista, ahí es donde tenemos que buscar el subpuesto del método hipotético-deductivo de Descartes.
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Silvio Turró
Descartes, Del Hermetismo a al a nueva ciencia
Fd. Anthropos, Barcelona, 1985
Cap 1 : Del Mundo al Sujeto
Lo subyacente es la presencia del sujeto ordenador, el que le da la estructura y
una forma determinada a la realidad.
El sujeto, interroga el mundo exterior formulando hipótesis y verificándolas,
pero lo que fundamenta esta representación de la realidad (o sea este
conocimiento) es el sujeto.
Aparición del Tema del Sujeto:
La fundamentación del saber, la metafísica del saber, es para Descartes el sujeto.
Este si bien no está formulado explísitamente en el Tratado del mundo, si lo está
en el Discurso del Método las primeras partes son el relato de cómo el sujeto
(Descartes) se libera de la historia (tradición, saber dogmático cristalizado) para
entrar en la libertad de la razón (nueva ciencia, que supone flexibles hipotesis).
El mecanisismo (nueva ciencia) está ligado pues con el subjetivismo (presencia
del sujeto ordenador).
Lo “firme” de la concepción de Descartes, no son los hechos empiricos, ni la
hipótesis aplicadas, pero bien el sujeto.
Es el primer principio de su filosofía.
En tanto hay un decir el mundo hay necesariamente un sujeto que lo dice. Yo
pienso, entonces existo. Es el fundamento, el supuesto del que parte Descartes
para todo tipo de conocimiento (destinado a variar, y mejorarse por cierto)
Ontología hipotetica en vez de dogmática
Mundo Ciencia Sujeto:
Descartes plantea pues un Sujeto que conoce y actúa sobre el Mundo mediante la
Ciencia, siendo ésta el resultado de la actividad creadora del sujeto.
Esto implica que para dilucidar el sentido que tiene el saber científico, se debe
elucidar primero lo que es el sujeto quien permite todo conocimiento.
Descarte es quizas el primero en distinguir la filosofía (o metafísica) que busca
descubrir el sujeto (su subjetividad, sus supuestos) de la ciencia propiamente tal.
Los dos campos en la modernidad se desarrollarían separadamente.
La ciencia no es concebida para pertenecer a una minoría de especialistas (ideal
babilónico del renacimiento) pero a todos los sujetos congnocientes (ideal
helénico de la modernidad)
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Silvio Turró
Descartes, Del Hermetismo a al a nueva ciencia
Fd. Anthropos, Barcelona, 1985
Cap 1 : Del Mundo al Sujeto
Se habla aquí de que el desarrollo por separado de la ciencia y la filosofía
desembocó en la nueva babilonisación del saber, contraria a los ideales de
Descartes.
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