Sobre el concepto de historia - Facultad de Ciencias Sociales
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Seminario propuesto para el Doctorado en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Primer cuatrimestre de 2010. Carga horaria: 32 horas ¿Qué significa leer? La teoría benjaminiana de la historia y su problematización de la práctica cognitiva. Profesora: Dra. Gisela Catanzaro Presentación: Como es sabido, durante los últimos años de la década de 1930 Walter Benjamin produjo la serie de fragmentos filosóficos sobre el concepto de historia que hoy reconocemos bajo el título de “Tesis de filosofía de la historia”, y que parecerían haber adquirido una nueva elocuencia póstuma en el contexto de la “crisis de los grandes relatos” decididamente desatada en las últimas décadas del siglo XX e identificada en gran medida con la crisis de la concepción determinista y progresiva del devenir histórico sostenida por diversos marxismos de raigambre hegeliana. En el sentido de dicha asociación, nos orienta el propio Benjamin quien, en una carta a Max Horkheimer datada en febrero de 1940, presenta, en efecto, sus reflexiones como “una primera tentativa de fijar un aspecto de la historia que debe establecer un corte irremediable entre nuestra manera de ver y las sobrevivencias del positivismo que (…) demarcan tan profundamente incluso aquellos conceptos de Historia que, en sí mismos, son para nosotros los más próximos y los más familiares.”1 Pero si en este pasaje resulta fácilmente reconocible el reclamo de un ejercicio crítico sobre los conceptos de historia “familiares” al materialismo histórico, menos evidente parece haber resultado el hecho de que Benjamin lo formulara en el marco de un cuestionamiento al positivismo y “sus sobrevivencias”, con lo cual no sólo se ampliaba el horizonte de la crítica en cuestión mucho más allá de los límites de una filosofía de la historia en particular, sino que también quedaba planteada la necesidad de considerar la relación existente, aunque opaca, entre teoría de la historia y teoría del conocimiento; más específicamente: entre la formulación de un determinado concepto de historia y los modos de la práctica cognitiva. Tal ampliación y complejización del “problema de la historia” hasta un punto en el cual resulta vulnerada la identidad de los campos canónicos de su planteamiento (Filosofía Citado por Pablo Oyarzún en “Cuatro señas sobre experiencia, historia y facticidad” en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis-LOM, 2000, p. 68 1 de la historia, Epistemología, etc) resulta, a nuestro entender, constitutiva de la crítica de la filosofía de la historia formulada por Walter Benjamin en sus “Tesis”; una crítica que se resiste tanto a devenir condena o superación del pasado, como a entregar salidas al futuro. Ella nos sugiere, en cambio, el planteamiento de una serie de preguntas/problema: ¿Cuál sería la productividad crítica de la formulación de una contrahistoria y cuáles las condiciones de producción y exposición de una historia – otra? ¿En qué medida esta última implicaría una transmutación de ciertas prácticas, incluyendo las prácticas dominantes en el conocimiento, el ejercicio de la crítica y la interpretación? ¿Hasta qué punto –o en qué sentidos- la tan mentada consigna de la “lectura a contrapelo de la historia” sería expresiva de semejante transformación? Atendiendo a preguntas como estas, el seminario propone realizar una relectura de un texto ya “familiar” para muchos de nosotros, reponiendo su relación y propiciando su encuentro con otros textos y autores, pero asumiendo -ante todo- la posibilidad cierta de la sorpresa y la interferencia en nuestras rutinas conceptuales, asociada al acto riesgoso de la lectura, particularmente en el caso de una obra tan plagada de encrucijadas, complejidades y exigencias como la de Walter Benjamin. Temario: - Introducción: La problemática relación entre historización y crítica. El contexto histórico de la crítica benjaminiana a los conceptos dominantes de historia. Progresismo, decadentismo y la posición socialdemócrata. - Conceptos fundamentales de la filosofía de la historia hegeliana. La razón en el medio del Espíritu y en la naturaleza. La crítica de Hegel a la “elegante indiferencia por la objetividad” y el reclamo de atención a lo particular. Caducidad, rejuvenecimiento y eternidad. La pregunta por el fin último y el sentido de lo histórico-real. Razón y reconciliación. - Los límites del historicismo y el progresismo en las “Tesis” benjaminianas sobre el concepto de historia. Redefiniciones sobre el historicismo en los “Apuntes sobre el concepto de historia”. Cultura y violencia: sobre la continuidad de la victoria y el dominio de la intención. Crítica de la primacía del presente: proyección y empatía. Crítica de la intencionalidad cognitiva como apropiación y dominio de la materia cognoscible. Positivismo y teología: la imagen de la Historia como Rosario y el tiempo continuo, homogéneo y vacío. - La lógica de la discontinuidad en el planteo benjaminiano. Lo divino y lo profano. La crítica a la idea de la inmortalidad del espíritu y la transitoriedad como determinación fundamental del ser histórico. “Superación”, accesibilidad y vivificación del pasado como negaciones de la irreversibilidad y la discontinuidad en la historia. Pasado vigente, pasado trunco y pasado pendiente. Urgencia y rescate. La redención como un modo de la crítica. - Ajuste de cuentas con Marx. La noción de sociedad sin clases como secularización necesaria de la imagen de la redención y la recuperación de su genuino componente mesiánico. Verdad y falsedad de la Historia Universal. - El principio constructivo del materialismo. Su especificidad en relación a la empatía historicista: “que ningún miembro quede sin partir”. La lectura benjaminiana del giro copernicano de Kant y su redefinición de la materia cognoscible. La tarea del intérprete. Relación con la idea de interpretación materialista propuesta por el joven T. Adorno. “Imagen dialéctica” y “Constelación” Bibliografía: Adorno, T. (1997): “La actualidad de la filosofía” en Actualidad de la filosofía, Barcelona, Altaya Benjamin, W. (2000): “Sobre el concepto de historia” o “Tesis de Filosofía de la historia”. Hay varias ediciones en castellano. Recomendamos la compilada en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis-LOM, con traducción de Pablo Oyarzún Robles Benjamin, W. (2000): “Apuntes sobre el concepto de historia” en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis-LOM Benjamin, W. (2000): “Convoluto N” de La obra de los Pasajes: Fragmentos sobre teoría del conocimiento y teoría del progreso, en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, ArcisLOM, con traducción de Pablo Oyarzún, o bien en Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2005, con traducción de Luis Fernandez Castañeda. Benjamin, W. (1999): “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos” en Iluminaciones IV, Madrid, Taurus Benjamin, W. (1999): “Para una crítica de la violencia” en Iluminaciones IV, Madrid, Taurus, 1999 Benjamin, W. (2000): “Fragmento teológico-político” en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis-LOM Benjamin, W. (1987): “Porcelana china” y “Guantes”, en Dirección única, Madrid, Alfaguara Benjamin, W. (1990): “Algunas cuestiones preliminares de crítica del conocimiento” en El origen del drama barroco alemán, Madrid, Taurus Benjamin, W. (1980): “El Surrealismo. La última instantánea de la inteligencia europea” en Imaginación y sociedad. Iluminaciones I, Madrid, Taurus Benjamin, W. (2002): “¿Qué es el teatro épico?” (primera y segunda versión) y “El autor como productor” en Ensayos (Tomo V), Madrid, Editora Nacional ( Hay varias ediciones) Hegel, G. W. F. (1999): “Introducción general” en Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal, Madrid, Alianza Oyarzún Robles, P. (2000): “Cuatro señas sobre experiencia, historia y facticidad” en La dialéctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis-LOM Bibliografía sugerida: Adorno, T. (1995): “Introducción a los Escritos de Benjamin”, en Sobre Walter Benjamin, Madrid, Cátedra Adorno, T. y Horkheimer, M.(1994): “Concepto de Ilustración” en Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos, Madrid, Trotta Agamben, G. (2001): Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Buck-Morss, S. (1995): Dialéctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes, Madrid, Herder Catanzaro, G. e Ipar, E.(2003): Las aventuras del marxismo. Dialéctica e inmanencia en la crítica de la Modernidad, Bs. As., Ed Gorla Freud, Sigmund (1986): “Lo siniestro” (1919) en Obras completas (1917-1919). 17, Buenos Aires, Amorrortu Modalidad de evaluación: Presentación de un trabajo final cuyo proyecto podrá ser expuesto y discutido en la última reunión del seminario.
