Auguste Comte - Libro Esoterico

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Osidoro Augusto María Francisco Javier p nació en en 1798. En 1814 ingresa
en la elitista Escuela Politécnica, de la que será
expulsado en 1816, acusado de republicanismo e
indisciplina. En esta época comienza a estudiar a
los pensadores del siglo XVIII y conoce a á á, para el que trabaja como secretario desde
1818, hecho que le permitió publicar artículos en
diversas revistas: · , · ,
· .
La colaboración entre dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura
en 1822, fecha que inicia las dos | | ||a |
|:
La primera (1826-1845) , de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus
dos grandes obras: p (1830-1842) y el a (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado
filosófico de astronomía popular.
Y
La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que
le afectó hondamente: en 1846 de|| , a quien conoció en
1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el
pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia
posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el en una religión de la
que él se autoproclama Sumo Sacerdote.
De esta época datan sus obras á
(1851-1854), p
(1852) y el primer volumen de á
(1856), obra que quedó
incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.
A| |||.
La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició
˜
y extendió L͛enciclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en
la asunción de la razón y la como únicas guías de la humanidad capaces de
instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos.
La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una
postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las
propuestas ilustradas de | y | .
Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores de
generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y
moral a la humanidad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica
positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita
descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales
susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que
gobiernan no sólo la , sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.
· | ||
La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a
pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de
desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto y el
estado científico o positivo.
Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del | de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. Según
dicha ley, en el el hombre busca las causas últimas y explicativas de la
naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo y, más
tarde, del politeísmo y el monoteísmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una
sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía.
En el se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias,
etc.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es
propia este estado que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la
infancia del espíritu y su madurez, correspondiente ya al . En este estado
el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la experiencia y la
observación trata de explicar cómo se comportan, describiéndolas fenoménicamente e
intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, controlar y dominar la
naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos
le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por científicos y sabios expertos que
asegurarán el orden social.
| | La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad,
se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de | y Voltaire a la que
Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al
período post-revolucionario.
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo
real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la búsqueda de propiedades
ocultas características de los primeros estados.
Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo
(no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto.
| | Si la aparición del se correlaciona con la mayoría de edad social e
intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como
una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la
reorganización social. Se trata de una total "regeneración" que viene determinada por el
progresivo desarrollo de las ciencias que, según Comte, han seguido cursos y ritmos
distintos, siendo la más retrasada la física social.
La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias, concebidas
unitariamente como ramas de un tronco común que, evolutivamente, forman un
continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente.
Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía, física, química,
fisiología y física social o sociología. Rechaza como ciencia a la psicología y a la economía
y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como
ciencia teórica.
La finalidad de las ciencias es el control y el de la naturaleza y la sociedad. La
búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes
que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control.
Derivada de la fisiología, la , como culminación del espíritu positivo, se
dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar
la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que
excluya todo posible cambio o revolución incontrolada.
Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intención conservadora y
reaccionaria de la filosofía de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napoleón III, así como
sus ideas de control de la opinión pública y de defensa a la propiedad privada y de
concentración del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un
partidario de los regímenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el
positivismo como justificación teórica de su política. Estos hechos han producido que la
paternidad de Comte respecto a la sociología y el positivismo haya sido reconocida a
regañadientes.
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| El Positivismo
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Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos,
sino los que proceden de la experiencia, rechazand o, por tanto, toda
noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única
realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos
de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo
ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la
metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana,
que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin
los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la
ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que
interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema
religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y
simple o singular.
!Y
A El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y
matemático francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al
filósofo francés Saint-Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant.
Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la
realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de
la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social
para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por
esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de
conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en
un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante,
aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía
contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las doctrinas de
Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos
sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el
filósofo y físico austriaco Ernst Mach.
!Y
p
(1798-1857).
Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació
en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó
el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró
ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue
expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. D urante
algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri
de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en
algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron
marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía
durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de
septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de
su tiempo, Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política
del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba,
de cualquier reconstrucción.
Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la
progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley
que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la
humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra p (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente
humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por
"tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el
metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". En el
estadio teológico los acontecimientos se explican de un modo muy
elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio
metafísico los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas
abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o positivo, se
empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de
las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se
producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones
sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra
de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud
positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias
empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en
determinadas actitudes políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en
esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio
metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la
igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo se
caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por
Comte) de la organización política. Bastante crítico con los
procedimientos democráticos, Comte anhelaba una sociedad estable
gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia
para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas
condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte
el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra
(1851-1854; 1875-1877), propone una religión
de la humanidad que estimulara una benéfica co nducta social. La mayor
relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el
desarrollo del positivismo.
!Y
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A
Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres
estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del
conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:
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Teológico.
Metafísico.
Positivo.
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A:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y
los principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en
él tres fases distintas:
!Y
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder
mágico o divino.
!Y
!Y
Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales
para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales
presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.
!Y
!Y
Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos
quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de
la humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que
se vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evolución puede
hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a
otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable.
!Y
A
:
O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa
intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen
buscando los conocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la
naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren
a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su
nombre de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia,
designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, más próximo
a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso
a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían
en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad gene ral que
lo sustituye; pero esta unidad es más débil, tanto mental como
socialmente, y el carácter del estado metafísico, es sobre todo crítico y
negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis
de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultes.
!Y
A:
Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la
observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca
sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o
sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo,
a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano
intentar conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos.
!Y
A·ppAp·A·A
El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de
un saber positivo es la condición de que haya un autoridad social
suficiente, y esto refuerza el carácter histórico del positivismo.
Comte, fundador de la , intenta llevar al estado positivo el
estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia
positiva. En la sociedad rige también, y principalmente, la ley de los tres
estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la
iglesia católica; en la ép oca metafísica, corresponde la influencia social a
los legistas; es la época de la irrupción de las clases medias, el paso de la
sociedad militar a la sociedad económica; es un período de transición,
crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolución. Por
último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los
intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este
ha de fundarse en un poder mental y social.
!Y
A···
Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas
éstas, no queda un objeto independiente para la filosofía, sino ellas
mismas; la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia
positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro
es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo
XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.
Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:
1.Y Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).
2.Y Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan
originales y tan nuevos como el ser social, histórica y relativa.
3.Y Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el
punto de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores,
no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su
fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del
positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las
apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.
!Y
A·AA·
Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El
saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya
no pide causas, sino sólo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas
leyes; y las posee con precisión y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, de l modo más explícito, al problema de la
historia, y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. En esta
relación se da el carácter histórico de esta filosofía, que puede explic ar el
pasado entero.
·
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