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Cuestionario para trabajar sobre Feuerbach y Marx
1. Identifica el concepto de religión para estos autores.
2. Identifica en qué puntos esto autores se basan en Hegel y cómo, cada uno de distinta
manera, hacen su crítica a la religión a partir del pensamiento de este autor.
3. Identifica la idea de filosofía que tienen uno y otro autor.
4. Describe la base antropológica para ambos autores y su relación con la crítica de la
religión.
5. Identifica la idea de Dios en ambos autores y las razones por las que rechazan a Dios.
6. ¿Cuál es el fundamento ontológico de la concepción antropológica d Feuerbach?
7. ¿Por qué concibe al ateísmo como verdadero humanismo?
8. ¿Qué papel desempeña el deseo, según Feuerbach, en la fe, ilusoria, en Dios?
9. ¿Cuál es, según Ehlen, la importancia de la crítica religiosa de Feuerbach y sus
planteamientos críticos?
10. ¿En qué se distinguen el ateísmo de Marx del de Feuerbach?
El ateísmo de Karl Marx
Para Marx como para Feuerbach, la religión es una proyección. Tampoco para Marx el
ateísmo es simplemente una negación, sino la negación de la negación, y en este sentido, algo
positivo: la posición del humanismo. El comunismo presupone este ateísmo; pero el ateísmo
no es todavía comunismo. La crítica religiosa es más bien el presupuesto de la crítica profana.
“La crítica del cielo se transforma en crítica de la tierra; la crítica de la religión en crítica del
derecho; la crítica de la teología en crítica de la política” (Marx). Aquí Marx da un paso
decisivo más allá d Feuerbach. A diferencia de este intenta concebir al hombre en y desde sus
condiciones socioeconómicas. Pero el hombre “no es un ente abstracto inscrito en el individuo
concreto. Es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales.” “El hombre es el mundo del
hombre: Estado, sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religión”.
La religión no es autoconciencia invertida, sino conciencia del mundo invertida; invertida
por ser expresión de un mundo invertido; es “la teoría general de este mundo”, “su sanción
moral”, “su consuelo y su justificación”. “La religión es el gemido de la creatura oprimida, el
alma de un mundo desalmado, como es también el espíritu de situaciones sin espíritu. Es el
opio del pueblo.”
La ideología religiosa no es para Marx algo arbitrario, sino una especie de proceso natural
necesario. “La conciencia nunca puede ser otra cosa que la conciencia del ser”. “Las
condiciones vigentes tampoco son sino la expresión de las condiciones materiales
dominantes.” De ahí que si cambian las condiciones, la religión muera y cese por sí misma. “El
reflejo religioso del mundo real sólo puede desaparecer cuando las condiciones de la vida
práctica expresen claramente unas relaciones de los hombres entre sí y con la naturaleza.”
Entonces no se sentirá la necesidad de la religión. Marx consideró siempre la crítica atea como
presupuesto no sólo histórico sino esencial del comunismo; estimaba que el impulso
humanista del ateísmo sólo encuentra en el comunismo su realización plena.
El hombre es su propio creador, y todo lo que es, se lo debe a sí mismo (Cf. Zur Kritik der
National ökonomie, 605 s). El hombre es su propio redentor. Queda excluida radicalmente
toda idea de un mediador. “La raíz para el hombre es el hombre mismo” Esta autonomía
radical excluye cualquier forma de teonomía. “La crítica de la religión culmina en la doctrina de
que el hombre es el ser supremo para el hombre.” (Marx, Ídem., 497). “El marxismo es por
esencia ateísmo. O en otros términos, el ateísmo es la dimensión radical de la cosmovisión
marxista. Sin él, el concepto marxiano del hombre total es tan incomprensible como su
concepción del comunismo.” (V. Garadavsky). Es preciso jugar limpio y reconocer que el
ateísmo es esencial no sólo del materialismo dialéctico ortodoxo, sino también para el
marxismo originario de Karl Marx.
Las fallas de la interpretación marxista de la religión nacen, entre otras cosas, de que
nunca analizó el fenómeno de la religión, sino que lo redujo sin más a funciones económicas y
políticas. Dado que Marx no fue original en su crítica de la religión, sino que la adoptó
fundamentalmente de la crítica de Feuerbach, las objeciones contra la teoría de éste de la
proyección son igualmente válidas contra Marx. Esto significa que el hecho de que la idea de
Dios esté determinada por las condiciones socioeconómicas respectivas, no significa que Dios
sea sólo un reflejo de estas condiciones.