FILÓSOFO ÉPOCA ESCUELA DOCTRINA MONISMO

FILÓSOFO
ÉPOCA
ESCUELA
DOCTRINA
MONISMO
TALES DE MILETO
Antigua
Mileto
Monista
EL AGUA
ANAXIMANDRO
Antigua
Mileto
Monista
EL APEIRON
ANAXÍMENES
Antigua
Mileto
Monista
El AIRE
HERÁCLITO DE ÉFESO
Antigua
Mileto
Monista
EL FUEGO
PITÁGORAS
Antigua
Pitagórica
Monista
EL NÚMERO
PLURALISMO
PLANTEAMIENTO O TEORÍA
El principio de la physis es el agua, de la que todo procede y a
la que todo vuelve. Todos los seres materiales proceden del
agua y del principio vital de humedad.
El universo es el resultado de la separación de opuestos desde
la materia. Piensa que el principio de todas las cosas es algo
material, pero no determinado, sino indefinido a lo que llamó
apeirón. Descubre la oblicuidad. Fundador de la cartografía y
la cosmología.
El aire es el elemento primario al que todas las demás cosas
pueden ser reducidas. Los objetos sólidos se forman a partir
del aire. Introdujo las nociones de condensación y rarefacción.
Con el monismo del aire como elemento constitutivo de los
seres materiales, introduce un segundo monismo en la Escuela
de Mileto, llamada también Escuela jónica, Escuela Hilozoista
o Escuela de la Materia Viviente.
Expresó que todo está en constante evolución, de ahí que todo
cambia y fluye. Nada permanece y lo define como “devenir”.
El cual explicó por la lucha de los contrarios. Utiliza la razón
para criticarlo todo. Se fundamentó en el sensualismo. La
información nos llega a través de los sentidos). Materializó su
pensamiento en la frase: “No podemos bañarnos dos veces en
el mismo río”. Le atribuye al fuego el carácter de divino y
eterno. Para Heráclito existe el movimiento que es:
MULTIPLICIDAD, ALTERACIÓN, ETERNIDAD, CÍCLICO y
VARIABLE. SU SÍMBOLO: EL CÍRCULO.
Consiste en una doctrina de flujo, de constante movimiento de
ahí que plantee que: “nadie se baña dos veces en el mismo
río”, porque aunque el cauce es el mismo sus aguas no son las
mismas ya que se mueven constantemente. El cambio es una
realidad. Todo se transforma constantemente y no queda
nada en estabilidad.
Consideraba que el mundo es armonía y números, los cuales
permiten una reflexión filosófica que va más allá del mundo
visible. Inventa la doctrina de la supervivencia del alma
después de la muerte y la transmigración a otros cuerpos
(reencarnación, metempsicosis) de las almas. El valor
fundamental de los pitagóricos es el trabajo (tanto material
como intelectual)
El fenómeno de la transmigración de las almas de Pitágoras
consiste en afirmar el traspaso de ciertos elementos psíquicos
de un cuerpo a otro después de la muerte. Significa que el
alma transmigra, o sea, va de cuerpo en cuerpo. Este concepto
hace referencia a la existencia de una esencia en el ser
humano que vuelve una y otra vez a un soporte material (el
cuerpo. Esto quiere decir que, tras la muerte de una persona
una parte de ésta vuelve a la vida (el mundo físico) a través de
la reencarnación. Influyó en Pitágoras la cultura del lejano
Oriente y religiones como el Hinduismo, el Budismo y el
Taoísmo que creen en la reencarnación.
JENÓFANES DE
COLOFÓN
Antigua
Eleata
Monista
LA TIERRA
PARMÉNIDES DE ELEA
Antigua
Eleata
Monista
EL SER
MELISO DE SAMOS
Antigua
Eleata
Monista
Antigua
Eleata
Monista
ZENÓN DE ELEA
Suscita importante polémica en torno al politeísmo y la
concepción antropomórfica que tenían los griegos de los
dioses. Propuso sustituir estas ideas por la idea de un dios
único, indivisible, de naturaleza radicalmente distinta a la
humana. Su dios es todo ojo, todo oído, todo conocimiento,
todo logos, no creado e inmortal. Sus ideas son sistematizadas
en el pensamiento de Parménides. Es considerado el padre de
la teología filosófica y de la teoría del conocimiento
El único que sabe que existe es el hombre gracias a su
capacidad de pensar. Por tanto pensar y ser es lo mismo.
Afirma que el Ser no fue engendrado y además es
imperecedero: Es un todo inmóvil y sin comienzo ni final. “El
ser es y el no ser no es”. Dice que todo ser tiene las
propiedades de ser eterno, inmutable, infinito e inmóvil.”
Dio por buena la noción de que el ser es uno e indivisible,
eterno, inmóvil, sin cambio y únicamente accesible por medio
de la razón, lo dotó de un carácter ilimitado e infinito (espacial
y temporalmente. Según él, el ser es infinito, no tiene principio
ni final y no puede surgir del no ser.
El ser es homogéneo, único y en constante movimiento. El
espacio no está formado por elementos discontinuos, sino que
el cosmos entero es una unidad. Al desarrollar su teoría
plantea cuatro argumentos. El 1ro conocido como el
argumento del estadio supone que, si el espacio es
infinitamente divisible, para llegar al final de una línea (para
recorrer un estadio) habremos de llegar primero a su mitad;
pero para llegar a la mitad hemos de llegar a la mitad de la
mitad, y así sucesivamente, de modo que resulta imposible,
llevada la división al infinito, alcanzar el final de la línea (o del
estadio). El 2do, el de Aquiles y la tortuga, hace lo mismo, pero
implicando a dos objetos móviles, en lugar de uno, y
recurriendo a una división "proporcional" del espacio. (Cuando
Aquiles haya alcanzado el punto que acaba de abandonar la
tortuga, ésta habrá avanzado una nueva distancia, y así hasta
el infinito). El tercero (la flecha y el blanco) y cuarto (filas en
movimiento) parten de la consideración del espacio y el
tiempo como compuestos por unidades indivisibles (la tesis
contraria a la utilizada anteriormente). En el tercero recurre
Zenón a un sólo objeto en movimiento (la flecha); en este
argumento se supone que:
un objeto está en reposo cuando ocupa un espacio igual a sus
propias dimensiones. Es así que una flecha en vuelo ocupa, en
un momento dado, un espacio igual a sus propias
dimensiones; luego una flecha en vuelo está en reposo. En el
cuarto, una multiplicidad de "indivisibles" ordenados en tres
filas, de las que dos se desplazan en la misma dirección, pero
en sentido contrario, y a la misma velocidad. Pero también en
estos casos los argumentos conducen al absurdo, por lo que
bajo ninguna consideración es posible el movimiento.
Representación gráfica plausible del cuarto argumento de
Zenón:
La fila A permanece estática. Mientras la fila B avanza hacia la
derecha, la fila C avanza hacia la izquierda, ambas a la misma
velocidad. Cuando la primera B se sitúa bajo la primera A (por
la izquierda) la primera C hace lo mismo. Al situarse la primera
B bajo la segunda A, la primera C se sitúa bajo la tercera B, y
no bajo la segunda, es decir, según Zenón, avanza pues dos
unidades, en lugar de una, de lo que hay que deducir que
avanza a una velocidad doble que la fila B, lo que va contra lo
que habíamos supuesto (que avanzaban a la misma velocidad).
Si afirmamos, pues, que el espacio y el tiempo se componen
de mínimos indivisibles caeríamos en el absurdo, ya que en la
misma unidad de tiempo, y a la misma velocidad, B recorrería
un espacio indivisible y C el doble, o lo que es equivalente: B
necesita el doble de unidades de tiempo para recorrer las
mismas unidades de espacio que C.
EMPÉDOCLES
Antigua
Armonista
Pluralista
TIERRA, AIRE,
AGUA, FUEGO.
ANAXÁGORAS
Antigua
Armonista
Pluralista
HOMEOMERÍAS
NOUS
LEUCIPO
Antigua
Atomista
Pluralista
LOS ÁTOMOS
DEMÓCRITO
Antigua
Atomista
Pluralista
LOS ÁTOMOS
PROTAGORAS DE
ABDERA
Antigua
Sofista
Antropologista
EL HOMBRE
Considera que no hay movimiento que por el contrario es
INMOVILIDAD, UNIDAD, ESENCIA, FINITUD, LINEAL, IDÉNTICO.
SU SÍMBOLO: LA LÍNEA.
Zenón considera que el movimiento es ilusión y mera
apariencia. Según él, sólo puede hablarse científicamente de
lo que siempre aparece idéntico. Lo que busca Zenón
demostrar con sus paradojas es el absurdo al que se llega
cuando se trata de hablar de cosas en movimiento.
La naturaleza está constituida por las cuatro raíces de las
cuales surgen los seres y Cada uno de estas raíces es
inalterable e indestructible pero pueden moverse, unirse y
separarse de las demás raíces. Los cuales están en constante
movimiento a través del odio y el amor. El hombre es también
un compuesto de los cuatro elementos y la salud consiste en
cierto equilibrio entre ellos.
Hay partículas y semillas cualitativamente distintas y esas
partículas las llama Homeomerías. Todo existe desde siempre;
sólo hay una mezcla o separación de partículas u
Homeomerías que organizadas adecuadamente dan como
resultado los seres materiales. Esto es inteligencia ordenadora
o Nous.
Aseguraba que los seres naturales estaban constituidos por un
infinito número de cuerpos denominados átomos, o sea, no
divisibles; además, inmutables e indestructibles de cuyo
movimiento resulta la creación del mundo. Su teoría se le
llama “mecanicismo materialista”, el cual explica el
movimiento diciendo que la realidad tiene una estructura
comparable a la de una máquina. Fue quien sentó las bases de
la teoría
Dice su teoría que todos los elementos de la naturaleza están
constituidos por lleno y vacío. El ser como lo lleno y el no ser
como el vacío.
Su teoría se le llama “mecanicismo
materialista”, el cual explica el movimiento diciendo que la
realidad tiene una estructura comparable a la de una máquina.
Desarrolló las ideas de su maestro Leucipo.
El hombre establece lo que es verdadero o falso; el bien, el mal
y lo verdadero ya que el hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en
cuanto que no son. Defendió el relativismo y el
convencionalismo de las normas, las costumbres y creencias
del hombre.
PRÓDICO
Antigua
Sofista
Antropologista
ORIGEN DE LA
RELIGIÓN
HIPPIAS
Antigua
Sofista
Antropologista
LA LEY ES
MUTABLE
GORGIAS DE
LEONTINO
Antigua
Sofista
Antropologista
PERSUACIÓN
Piensa que el miedo a la muerte es irracional: “El que vive,
vive, y no se preocupa por nada, y una vez muerto, no te tienes
que preocupar de nada”. Al principio los hombres adoraban a
dioses como el sol, los ríos, la luna…porque eran quienes le
alimentaban o por ser seres inalcanzables. A esta fase
primitiva, le sigue una en la que los inventores de las artes, son
adorados como dioses.
Según él, la Ley no se deriva de la naturaleza, sino que la ley
está establecida por acuerdo entre los ciudadanos, por eso, no
existe un derecho natural, inmutable y universal. Y además, las
leyes no son muy respetables por causa de su mutabilidad,
porque lo que en una sociedad no es delito, en otro si lo es.
El presupuesto de su filosofía se enmarca en el relativismo y el
escepticismo: Nos movemos en el mundo de la mera opinión,
siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos
conviene como tal. La retórica es el arte de la persuasión y el
sofista es el maestro de la opinión. Plantea que nada existe y
si existiera sería incognoscible; si algo existiera y fuera
cognoscible sería incomunicable. Dice además que, la moral
no es una creencia. La conducta moral en el hombre es como
un don natural que permite discernir en cada caso entre lo
moral y lo inmoral.
Gorgias dice que nada existe, que aunque existiera, no lo
podríamos conocer y si pudiéramos conocer algo, no lo
podríamos comunicar a los demás.
Se puede expresar que Gorgias fundamenta sus afirmaciones
explicando que por el cambio, las cosas nunca son iguales, al
nombrarlas ya son otra cosa. Por eso termina diciendo que
nada es, pues, niega la correspondencia entre pensamiento y
realidad, sólo existe una correspondencia entre éste y sus
conceptos, no pudiendo pensar el ser por sí mismo. Es decir,
podemos conocer el ser solo como concepto racional. Según
Gorgias el lenguaje solo transmite palabras, debido a su
convencionalidad y no hay correspondencia entre decir y el
saber.
Finalmente, se puede decir, según lo que explica Gorgias, que
la naturaleza no existe porque no estamos seguros si lo que
llamamos naturaleza realmente lo sea, pues el mismo lenguaje
nos puede engañar o confundir.
TRASÍMACO
Antigua
Sofista
Antropologista
DISCURSO
PIRRÓN DE ELIS
Antigua
Escéptica
Monista
LA DUDA
Plantea el “discurso deliberativo”. Defiende la doctrina del
derecho del más fuerte, la justicia, el derecho y la ley son
engaños ideados por los que tienen el poder para engañar a
los súbditos.
Decía: Todas nuestras percepciones son relativas ya que sólo
nos retratan la realidad tal como “aparecen” filtradas por
nuestros sentidos. Pirrón deriva pues en una ética de la
imperturbabilidad: como nada sabemos con certeza, todo
debe sernos indiferente, y ninguna opinión tiene por qué
perturbar nuestro ánimo. Aborda a una ética similar a la
estoica, aunque esta tenga una base dogmática. El pirronismo
tiene una clara intención moral e intenta responder a los
mismos problemas que el estoicismo y el epicureísmo. Podría
decirse que la pretensión de Pirrón es que sólo un escéptico
puede aspirar a la felicidad en tanto y en cuanto puede
abstraerse de las angustias de la vida.