Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 ESTRUCTURALISMO FRANCÉS E. DURKHEIM ( E.D.) Y LA IMPORTANCIA DE LA HERENCIA POSITIVISTA. Con E. D la ciencia social francesa se emancipa del reduccionismo biológico. La rigidez del sistema educativo francés hizo que hasta los años 20 no aparecieran los estudios académicos de antropología. Hoy todavía se entiende por antropología, solo la física. Los estudios etnográficos en su mayoría se desarrollaron en los años 30 Durkheim, más sociólogo que antropólogo, veía los hechos sociales como entidades sui generis más espirituales que materiales. Poco a poco la escuela fue adoptando una postura que oscila desde un idealismo similar al hegeliano ( E.D.) a un mentalismo casi cartesiano con Lévi Strauss.. La escuela francesa, al igual que la americana se alejó de la perspectiva evolucionista estimulando los enfoques emic al modelo de los análisis lingüísticos no entrando en el hallazgo de los principios nomotéticos de los fenómenos socioculturales. E.D. ha influido en la sociología y antropología de todo el mundo marcando la orientación de las escuelas funcionalistas y estructural funcionalista. ED. Muestra variedad de facetas desde el positivismo materialista al misticismo y según Harris no evito ser ambiguo. El sociólogo americano Talcot Parsons ha estudiando a ED en relación con a. Comte ( las ideas gobiernan el mundo) , viendo entre ambos un diferente positivismo pues encuentra que el de Comte ( que veía en la especialización una amenaza subversiva contra el progreso ordenado) es distintos del hegeliano mostrando a ED a mitad de camino entre Hegel y la tercera vía de Max Weber. Sin embargo para Harris la escuela francesa ha sido idealista y sostiene que a quien ED debe su influencia más que a Comte es a Saint Simon. ED. Quiso demostrar que la división del trabajo y la especialización podía tener una explicación distinta de la económica ( incremento de la 1 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 productividad) y que esta lo que conllevaba ante el incremento y disgregación de la sociedad era el aumento de la dependencia mutua y por tanto la cohesión social. Esta solidaridad, a la que llamó orgánica por contraposición a la mecánica, eclipsa a la más antigua que se producía por la semejanza entre los individuos1. Tanto Saint simón como Comte, que hablaba de orden y progreso, y ED, hablando de solidaridades y cohesión son conscientes de los efectos disgregadores y cohesivos de la división del trabajo. El lenguaje de la escuela francesa en su contexto social (incremento de las luchas proletarias) actúa de forma positiva como amortiguador entre la ciencia de lo social y la agitación revolucionaria política y social del XIX y comienzo del XX. VER PARRAFO PAG. 403 SOLIDARIDAD SOCIAL CONTRA DURKHEIM, SPENCER Y MARX. LUCHA DE CLASES. El uso del concepto se inserta en la formulación de teorías conservadoras que enlazan con el funcionalismo. Los marxistas estudiaban lo que se necesitaba para que el organismo social se disgregase, Spencer R. Brawm y Mallinowski, lo hacían a la inversa viendo que podía mantener la cohesión. Al final desde el punto de vista científico los dos enfoques son útiles incidiendo en la investigación de modelos autorregulados de equilibrio socio cultural 2. M. Mauss es sus escritos sobre ED informa el interés que éste tenía en su juventud por la relación entre el deseo de Durkheim de construir una nueva ciencia de lo social, tras el desastre del desenlace religioso de Comte, por el interés que tenía en la relación entre el individualismo y el socialismo. Spencer formuló los tipos de sociedades militares e industriales. 1 En la época y en todas las escuelas sociológicas y antropológicas se está estudiando el efecto del crecimiento poblacional y el paso de la vida en comunidad a la vida en sociedad contraponiéndose ambos conceptos con distintos nombres. 2 Debemos ver este tipo de investigaciones en el contexto político económico y social en que se desarrollan 2 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 ED. Los de las solidaridades mecánica ( que se funda en los lazos de sangre o parentesco) y orgánica ( basada en la división del trabajo) y sostenía que lo semejante entre ellos era superficial puesto que Spencer consideraba que al final todas las relaciones estarían dominadas por el contrato de forma que toda la sociedad sería una red de contratos, acuerdos individuales dependiendo del grupo en grado inversamente proporcional al número de acuerdos privados. Para Harris este hecho en Spencer se asemeja a la idea de Marx de la nebulosa utopía de la sociedad sin clases ni estado tras la revolución proletaria, algo que implicaba la eliminación de todos los nexos supraindividuales y socioculturales. ED. Postula precisamente lo contrario, su incremento y esta es su principal aportación a la teoría cultural. EL ESTADO NO DESAPARECERÁ Al aumentar la solidaridad, consecuencia del incremento de la división del trabajo, se intensifica la mutua dependencia entre individuo y grupo y por consiguiente la expansión del aparato administrativo y estatal. VER PARRAFO PAG. 406 NECESIDAD DE UNA CIENCIA DE LO SOCIAL. Ante la disminución de los efectos individualizadores piensa ED en la necesidad de la ciencia de lo social para que estudie las funciones sociales como distintas de las individuales. En su obra Las regas del método sociológico enuncia los principios epistemológicos de dicha disciplina reafirmando la posición superorgánica explicita en la tradición marxista y por tanto inaceptable fuera de ella. El aspecto superorgánico en ED es antecedente del de Kroeber al hablar de la autonomía del nivel cultural, sin embargo la tendencia idealista y mentalista se impuso dejando a la antropología francesa sumergida en el estudio de propiedades místicas del alma de los grupos RECHAZO DEL RACISMO Y DE LOS FACTORES PSICOLÓGICOS INDIVIDUALES. 3 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 ED. consideraba básico en la ciencia de las funciones sociales entender los fenómenos como expresión distinta a los instintos psicobiológicos y a la elección voluntaria de los individuos. Sostenía que un fenómeno social no dependía de la raza puesto que en sociedades de la misma raza se daban culturas distintas y a la inversa. Rechazó los factores raciales tanto por razones metodológicas como por parecerle una evasión de los problemas cuya solución entraría aplicando una metodología sociológica. Pensaba que la relación entre la conciencia y las condiciones socioculturales, los hechos sociales, debían buscarse entre los precedentes sociales (esta es una de las reglas de su método) y no entre los estados de conciencia individuales) puesto que son las fuerzas sociales las que actúan sobre y a través de los individuos. Esto recuerda a la forma en que Marx invirtió la posición hegeliana , sin embargo, Harris sostiene que, la semejanza entre ambos es mínima puesto que ED contrapuso a la conciencia individual la totalidad de las condiciones sociales mientras que para Marx lo que cuenta son los aspectos teconoecómicos y tecnoecológicos. LA NATURALEZA DE LOS HECHOS SOCIALES. La prueba de que una cosa es social, esta en su poder coercitivo. Demostrarlo era difícil para la ciencia puesto que los hechos sociales tienen existencia por sí mismos. Atribuye por tanto a estos hechos una naturaleza fenomenológica, operativamente inaceptable, para Harris porque ve que la ciencia social, que no puede funcionar sin defender la realidad de los rasgos, instituciones, etc, corre riesgos si separa esa realidad de la observación de la conducta de los individuos. Solución: basar la jerarquía de las cosas sociales en constructos lógico empíricas ya que aunque los niveles de abstracción se apartan del contenido histórico conservan la realidad concreta que se define por los procesos lógico empíricos. Los ejemplos tales como la evitación de la suegra o la forma de pronunciar un fonema son elementos de la observación y desde ahí los investigadores construyen las categorías socioculturales. 4 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 Para ED la conducta individual es la reencarnación o reflejo de las entidades sociales dotadas de existencia independiente al margen de la expresión concreta de un individuo o de los procedimientos lógico empíricos de quien observa. Afirma que los fenómenos no pueden definirse por su universalidad e igualmente que un movimiento repetido por todos, no se convierte en un hecho social. Aquí establece una dicotomía inexplicable para Harris al no poder encontrarle justificación operacional. Ve un exceso metafísico en las cosas sociales al conceder que existen hábitos difundidos y adquiridos por aprendizaje que no encarnan ni reflejan hechos sociales y ED lo ve lógicamente posible porque la fuerza coercitiva de esos hábitos se debe a fuerzas internas a nosotros mismos mientras que la coercitivo de los verdaderos hechos brota de la conciencia exterior y colectiva. VER PARRAFO PAG. 409 EL ORIGEN DE LA IDEA DE ALMA COLECTIVA. El idealismo de ED es secular sin dioses ni espíritus religiosos, rasgos de los que puede prescindir sin alterar su estrategia cultural. Protesta contra los que le llamaron idealista considerando que lo correcto sería llamarle racionalista. En la primera edición de Las reglas del método sociológico se manifiesta en absoluta revolucionario y que su determinismo es menos peligroso que el de los que ven los fenómenos sociales como resultado de una manipulación ilimitada que por artificio dialéctico puede invertirse. Los intelectuales franceses siempre han rechazado el dilema idealista/mnaterialista exhibiendo una ambigüedad culta. Tanto Comte como ED pretendieron encontrar una posición neutral porque la posición superorgánica que postula está modelada con el concepto de alma individual subjetivamente percibida. Para ED. os hechos sociales son representaciones colectivas, o sea ideas experimentadas por el alma colectiva encarnadas en mentes y conducta humana. La conciencia colectiva es pues un juego entre la conciencia como fuerza moral subjetivamente experimentada y la experiencia del conocimiento consciente. Ambas quedan incorporadas al de alma colectiva por lo que dice Harris que todo está impregnado de imágenes y predicciones mentalistas e idealistas. Trasciende lo psicológico individual a base de suposiciones psicológicas que impregnan las cosas 5 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 sociales de contenido idealista. A pesar de todo, ED fue acusado de materialista lo que le hizo negarlo con fuerza en su obra. VER PARRAFO EN LA PAG. 410 ¿QUÉ CAUSA LA DIVISIÓN DEL TRABAJO?. Desde A. Smith (economista) el desarrollo de la división del trabajo se basó en la idea de que mayor especialización facilitaba medios eficaces y baratos para incrementar la productividad. ED. Niega la solidez y firmeza de esta idea contraponiéndole una explicación que se centra en la importancia funcional y causal de la solidaridad social. Ataca la idea de que la división del trabajo comporta un aumento de la felicidad. ( piensese en la situación de las masas europeas a fines del XIX), que le llevó en otra obra, el Sucicidio, a analizar porqué se producía y de que tipo era. Su polémica se dirige contra Spencer que sostuvo que la felicidad aumentaba con la capacidad productiva, diciendo que las cosas no ocurren así. En la persona, unida por lazos de solidaridad mecánica, nada indica que sienta deseos de aumentar su productividad y excedentes. Según Harris esta explicación sorprendente remite a Boas y sus explicaciones para no dar interpretaciones económicas sobre el potlach, induce a ED a pensar que el deseo de mayor beneficio no es causa sino consecuencia de la división del trabajo. Al pasar a ver la explicación que sustituye según ED a la económica vemos que la fuerza y prestigio de la escuela se basa en su rechazo del determinismo económico. Recordando a Darwin y su idea de competencia y lucha, mas activa, entre organismos de la misma especie ED dice que en la población humana esa rivalidad crece en proporción directa al crecimiento de lo que llama “condensación social” que se relaciona con los incrementos de población y densidad. Al progresar la condensación la cohesión mecánica ( propia de grupos pequeños homogéneos) deja paso a la orgánica. A cada nueva incremento nuevo cambio y solución mediante el 6 Historia de la antropología. EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA. Historia de las teorías de la cultura. TEMAVII- cap 18 incremento de la división del trabajo puesto que la mutua interdependencia garantiza la cohesión social y reduce la competencia3. VER PARRAFO EN LA PAG. 411 Emile Durkheim (Francia, 1858-1917) Teórico social francés y uno de los pioneros del desarrollo de la sociología moderna. Durkheim nació en Epinal (Francia) en el seno de una familia judía. Se graduó en la Ècole Normale Supérieure de París en 1882 y a continuación trabajó como profesor de derecho y filosofía. En 1887 comenzó a enseñar sociología, primero en la Universidad de Burdeos y después en la de París. Durkheim pensaba que los métodos científicos debían aplicarse al estudio de la sociedad, y creía que los grupos sociales presentaban características que iban más allá o eran diferentes a la suma de las características o conductas de los individuos. También estudió la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una sociedad, como la moralidad y la religión. En su opinión, estos valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los vínculos de cohesión que mantienen el orden social. La desaparición de estos valores conduce a una pérdida de estabilidad social o anomia (del griego anomia, 'sin ley') y a sentimientos de ansiedad e insatisfacción en los individuos. Explicó el fenómeno del suicidio como resultado de una falta de integración del individuo en la sociedad. Durkheim analizó esta correlación en su obra El suicidio: un estudio sociológico (1897). Para explicar sus teorías en sus escritos utilizó a menudo material antropológico, especialmente de sociedades aborígenes. Otros de sus libros son La división del trabajo social (1893), Las reglas del método sociológico (1895) y Las formas elementales de la vida religiosa (1912). 3 Así pues, la división, la especialización y pérdida de control de todo el proceso productivo por un solo individuo aparece como el bálsamo que evita la lucha del fuerte contra el débil 7