La familia en la actualidad

1. Etimología de la palabra familia.
La palabra familia deriva del Hosco “famulus” que significa ‘sirviente’; que deriva de “famel”, ‘esclavo’.
En el sentido primitivo familia aludía al conjunto de esclavos y sirvientes que se hallaban bajo la autoridad del “pater
familias”.
2. Conceptos de familias y Características.
La Familia es un conjunto de personas que se hallan unidas por vínculos de consanguinidad o adopción fundada en base a
personas llamados padres y los hijos de ellos que viven en un hogar cultivando los afectos necesarios y naturales con
intereses comunes de superación y progreso.
La Sociología define: La familia es una unidad social de base comunitaria, constituida por los lazos naturales originarios y
espontáneos creados entre sus miembros.
Planiol dice que la familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio, la filiación y la adopción.
Antonio Cicu. La familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio, la filiación y la adopción.
Messineo. La familia es el conjunto de dos o más individuos que viven ligados entre sí por un vínculo colectivo recíproco e
indivisible, de matrimonio, de parentesco o de afinidad y que constituyen un todo unitario. Virreyra Flor. La familia es el
conjunto de personas que se hallan unidas por el vínculo de consanguinidad y que viven bajo un mismo techo. Alguien hizo
esta pregunta ¿Si el hijo se va a vivir bajo otro techo, ya no es de la familia? Con “techo” se está refiriendo al hogar.
Espinoza, Felix. La familia es un conjunto de personas que se hallan unidas por vínculos de consanguinidad o adopción
fundada en base a personas llamados padres y los hijos de ellos que viven en un hogar cultivando los afectos necesarios y
naturales con intereses comunes de superación y progreso.
Característica de la Familia.
El estado de familia es un atributo de las personas de existencia visible.
1. Universalidad. El estado de familia abarca todas las relaciones jurídicas familiares.
2. Unidad. Los vínculos jurídicos no se diferencian en razón de su origen matrimonial o extramatrimonial.
3. Indivisibilidad. La persona ostenta el mismo estado de familia frente a todos ejemplo, si es soltero, es soltero ante todos.
4. Oponibilidad. El estado de familia puede ser opuesto para ejercer los derechos que de él derivan.
5. Estabilidad o permanencia. Es estable pero no inmutable, porque puede cesar. Ej. El estado de casado puede
transformarse en estado de divorciado.
6. Inalienabilidad. El sujeto titular del estado de familia no puede disponer de él convirtiéndolo en objeto de un negocio.
7. Imprescriptibilidad. El transcurso del tiempo no altera el estado de familia ni tampoco el derecho a conseguir el
emplazamiento sin perjuicio de la caducidad de las acciones de estado.
El estado de familia, es inherente a la persona. No puede ser invocado ni ejercido por ninguna otra persona que no sea su
titular. No pueden subrogarse los acreedores del sujeto en sus derechos para ejercer acciones relativas al estado de
familia. Solamente, los derechos y acciones derivados del estado de familia, de carácter meramente patrimonial, podrán ser
ejercidos por vía subrogatoria por los acreedores.
3. Naturaleza jurídica de las familias.
Es una institución. Entendida ésta como una colectividad humana, en la cual las actividades individuales se compenetran
bajo reglas sociales de una autoridad (Prelot).
Es una persona jurídica. Antiguamente se consideraba a la familia como si fuera una persona jurídica, por que tenia bienes
y el representante de esta persona jurídica era el padre o el/la jefe de familia. Se desecha por que la familia no puede
contraer obligaciones como tal.
4. Papel social de las familias en la actualidad.
1- Reproducción de la población.
2- Cumplimiento de necesidades básicas de subsistencia y convivencia familiar.
3- Satisfacción de necesidades afectivas y red de apoyo social.
4- Contribución a la formación y desarrollo de la personalidad individual.
5- Formación de valores éticos, morales y de conducta social.
6- Transmisión de experiencia histórico- social y de los valores de la cultura.
5. Antecedentes históricos de las familias.
Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus
funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por
vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero se dispersaban en las estaciones en que
escaseaban los alimentos. La familia era una unidad económica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y
preparaban los alimentos y cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio y la expulsión del
núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.
Con la llegada del cristianismo, el matrimonio y la maternidad se convirtieron en preocupaciones básicas de la enseñanza
religiosa. Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido en
parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la relación de familia
fundamentalmente en el ámbito del derecho civil.
En Roma el grupo social estaba conformado por el padre, madre, los hijos, los descendientes de estos y por
extensión también a los abuelos, bisabuelos y parientes colaterales (tíos, sobrinos, etc.).
Los hijos extramatrimoniales llamados naturales no tenían ningún derecho a concurrir a la sucesión. Hoy este
aspecto ya fue abandonado, aunque el Código civil italiano aún lo mantiene.
6. Aspectos que marcaron la evolución de las familias.
• La subsistencia. Basada en la repleción de frutos silvestres.
• Las relaciones sexuales. Era promiscuitaria lo que hacía difícil el saber quién era el padre al inicio de la evolución de
la familia existían relaciones sexuales entre padres e hijos.
• La sobrevivencia. El hecho de no existir el grupo familiar marca la necesidad de defender su existencia individual
fabricando armas.
El impulso de sobrevivir tiene dos efectos que lo diferencia de las demás especies:
1. Utiliza la inteligencia. Esto le permite construir armas.
2. Empieza a vivir en comunidad. En grupo la defensa se mejora.
La fundición del hierro marca el desarrollo socioeconómico, político y cultural. La imprenta marca el salto a la
civilización, y se civiliza cuando se aprende a escribir.
Periodo del salvajismo
En su estadio inferior: • Es recolector nómada vegetariano, • Hay promiscuidad sexual, • No hay propiedad privada.
En el estadio medio: • Aparece la familia consanguínea (no relaciones sexuales entre padres e hijas, y madres e hijos). •
Descubre el fuego y la semilla. • Es sedentario. • Cazador con invención de la maza y la lanza con piedra sin pulimentar.
En el estadio superior: • Inventa el arco y la flecha • Crea tejidos sin telar. • Utiliza vigas para su vivienda.
Periodo de la barbarie
El periodo de la barbarie es belicista, aparece la propiedad privada por apropiación de los bienes y mujeres de los vencidos. La
mujer pasa a ser un objeto. La familia siandiasmica (matrimonio por grupos) es característica de este periodo.
En el estadio inferior: • Supera la poliandria (la mujer está vinculada por matrimonio a varios hombres adultos). • La mujer
pierde autoridad. • Queda la poliginia (forma de poligamia en el cual el hombre tiene más de una es-posa a la vez). La
poliginia ya permite establecer la paternidad. • Domestica animales. • Cultiva plantas alimenticias. • Descubre la alfarería.
En el estadio medio: • Labra metales, excepto el hierro. • Ganadería • Agricultura con riego. • Aparece el matrimonio.
En el estadio superior: • Funde el mineral del hierro. • Inventa la rueda, • Inventa la escritura alfabética, • Inventa el arado de
hierro. • Aparece la familia monógama (marido con una sola mujer). La familia monógama es característica de este estadio.
Periodo de la civilización
En el estadio inferior se produce la industrialización con la invención de maquina de vapor. En el estadio medio las familias
amplias (padre y madre, los hijos, abuelos, bisabuelos) van convirtiéndose en nucleares (padre y madre y los hijos). En el
estadio superior: aparece la familia monoparental (padre y los hijos o madre y los hijos) y la producción de bienes en
masa.
Evolución de la familia como grupo
•
La horda. Formación social primitiva que tenía su razón de existir en la solidaridad para sobrevivir. Aunque en se
mantenía la promiscuidad sexual, sin diferenciar entre ascendientes o descendientes. Vivían en cavernas.
• La gens o clan. Conjunto de familias con antepasados comunes a través de la línea paterna que vivían en un
territorio propio unidos por vínculos de ese parentesco. Por lo general, este grupo es algo mayor que una familia
ex-tensa y comparte un nombre común o apellido.
La palabra gens se introdujo en el contexto antropológico a finales del siglo XVIII como sustituto de clan. Sin embargo, hoy
no se utiliza de forma generalizada.
•
La fratría. (Del griego “fratrion”, ‘hermano’). Agrupación de gens donde impera la prohibición de matrimonio entre
personas de una misma gens porque se suponía que todos tenían un antepasado común.
• La tribu. Conjunto de fratrías basada en el dominio de un territorio y que comparten costumbres y lengua.
Por lo general, una tribu posee un jefe, una lengua, una cultura común y una religión que predica la descendencia de todos
sus miembros de un progenitor común (formando así una única gens o clan)
En el siglo XIX bajo este nombre se designaban aquellas sociedades situadas en el estadio de barbarie dentro de la
evolución de la humanidad.
Posteriormente, tribu fue sinónimo de ‘sociedad tribal’, es decir, sociedad sin Estado.
El criterio más importante para la delimitación de una tribu continúa siendo la identidad idiomática y cultural.
La palabra tribu, ampliamente utilizada por los antropólogos, cada vez se emplea con menor frecuencia debido a sus
connotaciones negativas, ya que implica una forma de vida ‘poco desarrollada’. Además, se utiliza de modo incoherente al
no aplicarse a los modernos grupos europeos que cumplen los criterios de su definición. Hoy se opta por la denominación
más amplia de pueblo o etnia.
•
Nación. Etapa superior de las agrupaciones humanas. La nación es la sociedad natural constituida por hombres
que habitan un mismo territorio, reconocen idéntico origen, tienen iguales costumbres, hablan el mismo idioma y
profesan aspiraciones comunes. (Mancinni).
La nación es una “comunidad en las que sus componentes se reconocen por adelantado en una institucionalidad a la que
reconocen como propia y, dentro de la cual, integran sus luchas sociales, sus competencias y mentalidades. Las naciones
son fronteras sociales, territoriales y culturales que existen previamente en las cabezas de los con-nacionales y que tienen
la fuerza de objetivarse en estructuras materiales e institucionales. Las naciones son artefactos políticos, construcciones
políticas que crean un sentido de pertenencia a un tipo de entidad histórica capaz de otorgar sentido de colectividad
trascendente, de seguridad histórica ante los avatares del porvenir, de adhesión familiar básica entre personas a las cuales
seguramente nunca se las podrá ver pero con las cuales se supone se comparte un tipo de intimidad, de cercanía histórica,
de potencialidades convivenciales que no se las posee con otras personas que conforman la otredad, la alteridad”
La poligamia: Es cuando existe una pluralidad de cónyuges. Existen tres teorías Poligamicas.
Matrimonios en grupos: Es una forma de matrimonio o de relación en el cual más de un hombre y más de una mujer forman una
unidad familiar, y todos los miembros del matrimonio comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que
surjan del vínculo
Poliandria: Una mujer con múltiples varones.
Poliginia: Un varón con múltiples mujeres.
Conocer la evolución de la familia permite comprender sus roles. Al principio existía Endogamia (relación sexual
indiscriminada entre varones y mujeres de una misma tribu) luego los hombres tuvieron relaciones sexuales con mujeres de
otras tribus, (exogamia). Finalmente la familia evoluciono hasta su Organización actual (Monogamia)
La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos
últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia.
La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear, se extiende mas allá de dos generaciones y
esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, niños, abuelos, tíos,
tías, sobrinos, primos y demás; por ejemplo, la familia de triple generación incluye a los padres, a sus hijos casados o
solteros, a los hijos políticos y a los nietos.
La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos
orígenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la
madre; por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre
soltera; por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges.
La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente,
es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol, pues el hombre se distancia y no reconoce su paternidad por
diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre
soltera adolescente, joven o adulta.
La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son
pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. Por el bien
de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad.
Familia consanguínea. Primera forma de organización donde se excluye la relación sexual entre padres e hijos aun que
permitida entre hermanos y existiendo aun imprecisión de la paternidad causando con esto ausencia de autoridad paterna
Familia punalúa. “Punalúa”, “compañero intimo” (MARX- ENGELS, Obras Escogidas, pagina 499) se funda en el matrimonio de
varios hermanos con las esposas de los otros, en grupo; y de varias hermanas con los esposos de las otras, en grupo.
Existe imprecisión de la paternidad.
Familia sindiasmica. “Sindyazo”, “par, “sindyasmos”, unir a dos. Familia fundada en el pareo de un varón y una mujer, bajo la
forma de matrimonio, pero sin cohabitación exclusiva.
Familia monógama. Se funda en el matrimonio de un varón y con una sola mujer con cohabitación exclusiva como elemento
esencial de la institución. Paternidad al menos presunta en alto grado. Aparece al final del estadio superior de la barbarie.
7. La formación de la familia venezolana (1498-1800) era:
3.1.- La tribu
En 1492, con la llegada de Cristóbal Colón a tierras americanas, vamos a encontrar que en este mundo nuevo, ya existía
una organización social tribal que giraba en torno al conuco como modo de producción. Las tribus estaban organizadas.
Tenían su jefe (Cacique), sus curadores (chamanes), su ejército (los guerreros mancebos que guardaban de peligros a la
comunidad), sus maestros (los ancianos), se regían por leyes de socialización; castigaban a los que transgredían las
normas, permitían los casamientos y se esforzaban por educar a sus miembros en cuanto al respeto a los mayores, en
cuanto al deber de sostener a los miembros, asistirlos y considerarlos parte inseparables de la organización. Muchas tribus
venezolanas llegaron a practicar el ostracismo; expulsaban a todos aquellos que cometían delitos graves: violaciones,
pederastia o crímenes. Los conquistadores llamaron indios a todos los pobladores autóctonos de los territorios americanos.
Su situación puede equipararse a la de los negros, es decir, fue la casta inferior, aunque las leyes le reconocieron ciertos
beneficios.
El historiador venezolano José Gil Fortoul consideró que los grupos étnicos, autóctonos, estaban divididos en tres
categorías:
1) Los indígenas no sometidos a servicios personales ni al pago de tributos: esta categoría estaba compuesta por poblados
considerados dóciles a la conquista, por caciques y sus hijos mayores, los indios alcaldes de poblados y finalmente por
todos aquellos que no habían logrado someterse.
2) Los indígenas sometidos al régimen de encomienda y pueblos de doctrina: pago indirecto de tributos a través de
encomendero. Estaban obligados al servicio personal. Vivían en pueblos y estaban capacitados para mantener propiedad
comunitaria sobre tierras.
3) Los indígenas sometidos al régimen de pueblos de misión: no dependían de alcaldes de "pueblo español" ni oficiales de
la Real Hacienda, por estar sometidos a la autoridad del misionero, dirigido por órdenes religiosas.
Bartolomé de Las Casas, considerado el Protector de los Indios durante el trauma de la Conquista, los indios vivían en una
"republica perfecta" en la que "ninguno hacia robo ni agravio al otro sino por maravilla", ni su alegato de que "sus republicas
y policías sean para ellos perfectas y suficientes por si, y aun mas perfectas que de otras naciones donde no hay tanta paz
y por consiguiente ni justicia como fruto y efecto de la paz"
3.2.- Esclavismo
Esta vida idílica (perfecta hermosa, productiva), de la tierra, la pesca, y el disfrute natural de los recursos, fue
abruptamente transformada por el esclavismo. Los conquistadores europeos impusieron su sistema de explotación del
hombre, e iniciaron el más cruel y despiadado despojo y coloniaje de la Historia moderna. Práctica muy común en las
culturas egipcia, mesopotámica, hindú, china, fenicia, griega, romana y hebrea. Su principal característica era la hegemonía
del más fuerte sobre el débil, la usurpación de los bienes, la esclavitud y el sometimiento. Toda la anquilosada estructura
política de España, por ejemplos, se implantó en Venezuela, a través de los Cabildos. Y al vasto territorio de sus
posesiones en ultramar se le rigió por leyes especiales y virreinatos, las Leyes de India y el Consejo de Indias, donde se
organizaba la forma de gobierno que debía establecerse en las colonias.
3.2.1-. Los negros
Debe dársele importancia social a los grupos africanos, esclavos, que fungían como mano de obra en las plantaciones de
los blancos peninsulares. La historia de Venezuela recogida por ilustres historiadores, antropólogos, paleontólogos y
naturalistas, entre los cuales se debe mencionar a Lisandro Alvarado, José Gil Fortoul, Guillermo Morón, Salcedo Bastardo,
el Varón de Humbolt, entre otros, registra escenas de la vida de los africanos, sus cantos, costumbres y su sentido de
justicia y libertad. Esta raza, maltratada y vejada hasta nuestros días, estableció los fundamentos de lo que sería las luchas
independentistas.
Al referirse a esta clase, Guillermo Boza, en su libro Estructura y cambio en Venezuela colonial, expresa: "Esclavo
implicaba de manera necesaria, "negro"; y "negro", en forma indisoluble, suponía naturaleza esclava". Los negros, a
diferencia de los indígenas, eran "objetos de propiedad"; propiedad que se extendía sobre la prole de las esclavas, por
aquello de "vientre esclavo, engendra esclavo", es decir, el hijo de la esclava era mercancía aún antes de nacer. El esclavo
fue privado de toda libertad hasta el punto de existir regulaciones matrimoniales acerca de las uniones entre estos. El
objetivo de estas fue el de evitar contacto y contaminación especialmente sexual, entre esclavos y mujeres de castas más
elevadas e interferir en toda probabilidad de concientización, organización y rebelión por parte de los esclavos.
3.3.- Coloniaje: Blancos, criollos y mestizaje
José Gil Fortoul, en Historia de Venezuela, hace una clasificación de las clases (castas) sociales del país desde la Colonia
hasta la Guerra Federal. Parte de los blancos peninsulares que tenían todos los privilegios concedidos por la Corona
española, para dirigir sus asuntos económicos, políticos y jurídicos en las colonias.
Estas divisiones se fundamentaban en la nobleza y el prejuicio. Un ejemplo lo constituye una ley promulgada para 1571,
que rezaba: "Ninguna negra libre o esclava ni mulata traiga oro, perlas ni seda, pero si la negra o mulata fuere casada con
español, pueda traer unos zarcillos de oro, con perlas y una gargantilla, y en la saya un ribete de terciopelo, y no puedan
traer ni traigan mantos de burato ni de otra tela, pena de que se le quiten y pierdan las joyas de oro, los vestidos de seda y
mantos que trajeren."
En este orden, Gil Fortoul distingue entre los blancos peninsulares, los a siguientes:
a) Blancos: dueños de la tierra por repartimientos, de los indios por encomiendas y de los negros en las labranzas,
constituyeron la "casta superior".
Estos a su vez comprendían tres sectores:
1) Blancos peninsulares burócratas: este sector, estaba constituido por españoles no residenciados permanentemente en
territorios americanos, enviados por prescripciones imperiales a ejercer cargos burocráticos como: Gobernadores,
Magistrados, Oficiales Real Hacienda y a controlar la administración de los recursos fiscales.
2) Blancos criollos: podían ocupar posiciones político-solidarias; ellos establecen una estructura agrícola productiva en
términos económicos y canales de distribución relativamente liberados de la corona, lo que les otorga poder, prestigio y
riqueza. Más tarde compran títulos de nobleza por lo que se les llama grandes cacaos.
3) Blancos llanos o blancos de orilla: compuesta por españoles llegados con su familia en épocas tardías, mestizos entre la
raza blanca e indígena, a los que tenían descendencia europea y ninguna negra o bastardos. Desempeñaban oficios
serviles.
Por medio de la Real Cédula, muchos pardos entran a esta casta, hecho muy reclamado por blancos criollos y blancos
peninsulares ante el Rey.
A los pardos se les negó la educación, y se les restringió de todos los privilegios.
De esta misma casta, producto de las injusticias y atropellos de los blancos peninsulares saldrían los hombres que se
levantaron contra el yugo impuesto por la corona, con el solo fin de conseguir el poder político y proteger sus intereses.
De ellos también se derivaron los mestizos: hijos de blanco e indio.
Mulatos: hijos de blanco y negro. Y zambos: descendientes de indios y negro.
Se distinguen otras castas producto del cruzamiento de los anteriores, como los zambos prietos, descendientes de negros y
zambos; los cuarterones, hijos de blanco y mulata; los quinterones, descendientes de blanco y cuarterona; salto atrás,
cuando el color del hijo era más oscuro que el de la madre.
En Venezuela, nos refiere Gil Fortoul, todas las personas mestizadas, quienes eran considerado no puro, se les llamaban
habitualmente "pardos". Los pardos, más allá de una casta, fueron una clase social que comprendía a los Mestizos, los
Mulatos, los Zambos y otros mencionados anteriormente.
La población parda no estaba sometida a la esclavitud, pero tampoco podía ocupar cargos públicos, militares, eclesiásticos
o posiciones político-solidarias, producto de restricciones impuestas por los blancos, que condicionaban las posiciones
condicionales en la época. Esto los llevó a tener puestos intermedios entre los blancos y los indios o los negros, de
preferencia del tipo manual, comercial o servil, aunque por medio de la Real Cédula algunos lograron ser dispensados de
su condición social mediante pago al fisco real cierta cantidad. La reacción de los blancos fue propuesta de total oposición y
rechazo, hecho constatada en numerosas correspondencias dirigidas al Rey.
Los blancos, sobre todo los criollos, pretenden cada vez más una mayor consideración. Sus privilegios alcanzan todas las
manifestaciones del orden social. Se observan numerosos pleitos entablados por familias criollas, lo que demuestra la
irritabilidad social a la que se llegó.
A finales del periodo colonial, se efectúa una polarización entre los pardos, los blancos de orilla y los negros libres, que los
conduce a agruparse bajo el término de "Pardos".
Para finales del siglo XIX, todos los habitantes de Venezuela son mestizos, ya que hasta los criollos, en mayor o menor
grado, se habían unido con las otras castas. El sensualismo de la raza española ha sido siempre más poderoso que sus
prejuicios y dogmas religiosos.
En la Venezuela Agropecuaria de 1870, desaparecen las barreras étnicas y se estable una nueva estratificación social
basada en la propiedad, como consecuencia de la Guerra de Independencia, y especialmente de la Guerra Federal, que
sembró aspiraciones de igualdad en la conciencia social del pueblo venezolano. Las clases sociales dependían de las
características económicas, del tipo de vida, del nivel de educación y del éxito político y militar. Entre esta nueva división
social Gil Fortoul señala:
a) Terratenientes: Los propietarios de grandes extensiones de tierras rurales.
b) Grandes comerciantes: Controlaban la importación y la exportación, y prestaban dinero a altos intereses.
c) Profesionales y altos funcionarios públicos: Cobraban los honorarios por servicios prestados, al igual que los artesanos
que trabajaban en forma independiente.
d) Artesanos: Quienes trabajaban con poca intervención de maquinaria para la producción de objetos operativos de uso
doméstico a base de barro.
e) Pequeños comerciantes y transportistas: Aquellos dueños de pulperías y tiendas y vendían las mercancías directamente
a los pobladores, y los transportistas era aquellas personas cuyos ingresos dependían de las ganancias que les dejara
llevar a las personas ó mercancías de un lugar a otro.
f) Dependientes ó empleados: Quienes dependían del pago que en oro le diera por motivo de las labores realizadas.
g) Campesinos: Era la mayoría de la población Venezolana que trabajaba en condiciones de servidumbre como aparceros
medianeros, arrendatarios o peones jornaleros en las tierras de los latifundistas.
Sobre esta base social se conforma la nacionalidad venezolana y sus formas de organización.
8. La familia decimonónica (siglo XIX).
En la familia decimonónica persisten los valores patrimoniales, siendo el padre el eje sobre el que pivota el sistema
patrilineal de la transmisión de bienes. La herencia se considera como un derecho consuetudinario y tradicional,
sancionado por la ley y los códigos civiles. Como marido, el padre es también el administrador único de los bienes
familiares.
La familia es, para la sociedad burguesa, la célula básica sobre la que se sustenta no sólo el sistema social sino también el
económico y el político. En cuanto que lugar primario de inserción del individuo, es también mecanismo de socialización. En
ella los hijos aprenden la tradición, se empapan de la educación paterna y adquieren los valores que les serán útiles en el
futuro. En la familia, se trasmite a los individuos el código simbólico referente a la nación, el nuevo marco referencial ahora
imperante. Si durante el Antiguo Régimen muchas personas podían estar adscritas a señoríos nobiliarios o eclesiásticos, o
veían en el rey a una figura a la que guardar fidelidad por encima de todas las cosas, ahora, con el encumbramiento de
conceptos como nacionalidad o ciudadanía, los individuos han de aprender nuevos códigos de comportamiento, nuevas
formas de pensar, nuevos valores y estructuras. Para este menester, la familia, así como la escuela, se manifiestan como el
caldo de cultivo ideal.
Familia y Estado aparecen como instituciones similares, aunque actuantes en rangos diferentes. Ambos proveen de bienes
materiales y espirituales: el individuo recibe cuidados sanitarios, es formado y educado, es defendido; en ambos el
individuo tiene un lugar y una identidad, lo que le garantiza unos derechos al mismo tiempo que unos deberes: la persona
adquiere por nacimiento unas señas de adscripción únicas que le identifican de por vida y que se pretende sean motivo de
orgullo y singularidad, posee un apellido así como una bandera, conoce a sus antepasados al mismo tiempo que a los
héroes de la patria; tanto en el ámbito familiar como en el estatal ha de trabajar a favor del bien común, convencido de que
ambos son inseparables: debe aportar, a partir de cierta edad, a la economía familiar -salario- y al Estado -impuestos-,
debe prestar parte de su tiempo en forma de servicios a la comunidad, tales como el trabajo o la milicia.
En tanto que institución que se pretende intemporal, la familia burguesa tiene en la acumulación del patrimonio uno de sus
objetivos principales. La tradición y la herencia son recibidas por el individuo al nacer y es su obligación no sólo
mantenerlos sino, en los casos materiales, incrementarlo. Las posesiones familiares pueden ser símbolo de distinción y
prestigio, en una sociedad en la que ya han perdido importancia aspectos como el título de nobleza, más propios del
pasado. La casa y su contenido son, pues, la parte fundamental del patrimonio, un legado que apela a las raíces y a la
propia identidad y que ha de ser transmitido a los herederos, así como el "buen nombre" y la "posición social".
9. La familia contemporánea (siglos XX-XXI).
Las sociedades contemporáneas, y especialmente las occidentales, tienden a creer que la familia nuclear es una forma
natural de relaciones familiares. La familia es concebida como un espacio de “intimidad, amor y apoyo donde los individuos
pueden escapar de los efectos de las fuerzas deshumanizantes de la sociedad moderna". 3 Generalmente se representa a la
familia como una entidad proveedora de amor y protección de las asperezas del mundo industrializado, y como un espacio
de calidez, comprensión y cariño proveniente de la madre amorosa y la protección que debería esperarse de un padre.
Sin embargo, la idea de protección familiar ha venido declinando en la medida que la sociedad civil tiende a intimar cada
vez menos sus conflictos, proceso que ha sido acompañado por la emergencia de los derechos humanos y la protección
del Estado. Además, el ideal de la realización personal o familiar ha sido reemplazado como el principal ideal de la familia.
En los tiempos contemporáneos a finales del siglo XX y principios del siglo XXI, la familia lo que es "vitalmente necesario
pero ausente en otros órdenes de la sociedad". Las posturas más conservadoras acerca de la sociedad no son ajenas al
debate del papel de la familia nuclear en las sociedades occidentales modernas. Generalmente señalan que el supuesto
declive de la importancia de la familia es un signo de la decadencia y corrupción de la sociedad moderna. Desde ese punto
de vista, se considera que las estructuras familiares de tiempos anteriores fueron superiores en tanto que eran
más estables y felices, al mismo tiempo que pocas veces debían lidiar con cuestiones como la descendencia ilegítima o
el divorcio. Sin embargo, en términos de la observación empírica e histórica, "nunca existió una edad dorada de la familia.