El secreto mensaje cristiano de Leonardo da Vinci

El secreto mensaje cristiano de Leonardo da Vinci
Comunicadores católicos / Líderes católicos de opinión. Entrevistas
Fuente: Zenit.org
Aunque sobre la genialidad de Leonardo da Vinci no hubo nunca dudas, su vida y sus obras han sido a menudo objeto de interpretaciones
malolas.
Algunos libros le presentan como un increyente y homosexual, que por este motivo estaba amenazado por la Iglesia, otros, como El Cigo da
Vinci de Dan Brown hace de un maestro de esoterismo.
Con el deseo de poner las cosas en su sitio acaba de publicar en italiano un libro el filofo Giuseppe Fornari, con el tulo La belleza y la nada.
La antropolog cristiana de Leonardo da Vinci (La bellezza e il nulla. Lantropologia cristiana di Leonardo da Vinci, editorial Marietti).
Para profundizar en el argumento, Zenit ha entrevistado al profesor Fornari.
--Varios autores han difundido la idea de que Leonardo da Vinci era un naturalista lejano o incluso opuesto al pensamiento y la cultura
caticos. Con su libro, usted sostiene justo lo contrario. Puede explicarnos por qu
--Fornari: El principal error, cometido por ejemplo por Sigmund Freud, esten atribuir a Leonardo una visi naturalista anoga a la de la ciencia
de los siglos XIX y XX. No podr haber una deformaci m desviada de su pensamiento. Leonardo es ya un moderno, porque a sus ojos la
naturaleza es un inmenso conjunto de fuerzas y fenenos que el hombre debe tratar de conocer, y sobre la que tiene el derecho de
intervenir, alldonde es posible.
La gran diferencia respecto a la visi que prevalece hoy, es que para estas fuerzas son de carter timamente espiritual, entendiendo por
espitu una energ y finalidad que no es material, que estdentro de la misma naturaleza, y remite a un origen trascendente.
Y una visi semejante no so no esten contradicci con la catica, sino que m bien la corrobora del modo m penetrante. Ciertamente se trataba
de una visi demasiado avanzada para la oca, como nos documentan las incomprensiones de Giorgio Vasari [cebre sobre todo por sus
biografs de artistas italianos ndr.], preocupado porque las investigaciones cienticas de Leonardo lo podrn haber llevado a posiciones
religiosamente escticas y herejes. Se trata por tanto de un prejuicio antiguo, que se funda esencialmente en una incomprensi.
--En su opini, cues son las obras picticas en las que Leonardo expresa su afinidad con la cultura y la teolog cristianas?
--Fornari: Sin duda, en todas sus obras de tema religioso, se ve una maduraci creciente que encuentra la plenitud de su madurez en la
Adoraci de los Magos. Una constante en tales pinturas es la meditaci sobre la realidad y centralidad del sacrificio, aceptado por Cristo para
la salvaci de la humanidad, una meditaci que le ven de la tradici y de las sugerencias de los teogos con quienes contactaba de vez en
cuando, pero que Leonardo profundizcada vez m a la luz de experiencias personales difiles, marcadas por su condici de hijo ilegimo. Todo
esto le lleva dar una interpretaci de conmovedora verdad y profundidad a los grandes temas de la encarnaci, la paternidad de Dios y la
maternidad de Mar.
Le voy a poner so un ejemplo que me ha impresionado especialmente durante la preparaci del libro: la Madonna Benois conservada en el
Hermitage de San Petersburgo. En esta obra, todav juvenil, vemos a una Mar casi ni, que mira con una sonrisa llena de alegr ingenua, y
con una melancol secreta, apenas insinuada, al Ni que tiene entre los brazos, absorto en la contemplaci de una flor, sbolo de su futura
crucifixi. Es una escena que se carga de connotaciones conmovedoras si pensamos que el peque Leonardo fue separado, cuando era
todav peque, de la jovencima madre natural, Catalina, obligada a casarse, con un matrimonio reparador, y a dejar al peque Lionardo en la
casa del padre.
Co no pensar en la reelaboraci sapientemente filtrada de una experiencia traumica, que Leonardo conoc ciertamente por su misma madre,
adem de por las propias cicatrices emotivas? En esta especie de flashback se puede medir la cercan de Leonardo con el contenido m timo
del mensaje cristiano, a trav de la reelaboraci cognoscitiva de su propia experiencia.
--Usted asegura que para Leonardo la belleza arttica es el medio por el que el hombre se une con Dios. Puede ilustrarnos este concepto?
--Fornari: Es un argumento articulado y complejo, porque para reconstruirlo debemos unir observaciones explitas de Leonardo con lo que se
puede deducir de otros testimonios, y sobre todo de sus mismas obras. Leonardo parte de una visi que se remonta al menos parcialmente
al platonismo florentino, segn el cual, la belleza pertenece a una esfera ideal, superior a la corrupci del mundo material, pero esta reflexi est
preda de implicaciones nada consolantes. La misma prodigiosa facilidad con la que sab plasmar esta divina belleza debe haberle puesto en
guardia. Su enorme talento le daba en efecto tambi el poder de usarlo para otros fines, como la vanidad, la ambici, la sensualidad.
La belleza del arte es por tanto ambigua, y depende de la manera en que respondemos con nuestra libertad a su ambigedad: si optamos
por su orientaci autticamente espiritual, o si nos quedamos en una visi m equoca. Creo que esta meditaci sobre la ambivalencia de la
belleza, y sobre el reclamo que constituye para nuestra libertad, se convirtien un tema cada vez m importante en la carrera de este artista.
La nica v de salida es la misma imagen de Cristo. Aceptando ser igual a nosotros y morir por nosotros, nos muestra la nica soluci: la
aceptaci del sufrimiento y del sacrificio por amor a los dem. De este modo, a trav de , podemos resurgir, y la belleza del mundo, que parec y
estaba destruida, por medio del amor resucita. La imagen de Cristo hace realidad la imagen y semejanza con Dios, por quien hemos sido
creados y la belleza de Cristo se revela como la belleza del cuerpo resucitado, de la creaci llevada a la redenci. Con el mismo Dios, que se
hace nuestra imagen, nosotros mismos nos convertimos en su imagen. Creo que es te el secreto del arte cristiano m grande, el secreto del
arte de Leonardo.
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