La filosofía de Nietzsche

Nietzsche
Apuntes de Historia de la Filosofía de
Santiago Sánchez-Migallón Jiménez
La filosofía de Nietzsche
"La demencia es algo raro en los individuos, pero en los grupos,
los partidos, los pueblos, las épocas, constituye una regla"
Friedrich Nietzsche, Más allá del bien y del mal
1. Biografía.Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15
de octubre de 1844 en Röcken, una
pequeña ciudad de la Sajonia prusiana,
hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y
Franziska Oehler (1826-1897). La
temprana muerte de su padre, pastor
luterano, a causa de un proceso de
degeneración
cerebral,
provocado
supuestamente por una herida en la
cabeza producida por una caída, obliga a
la familia a abandonar la casa en que
residían, para ser ocupada por el nuevo
pastor, trasladándose en 1849 a
Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su
hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe
y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando
sus primeros estudios en el instituto
("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.
En 1858 ingresa en el internado de
Pforta, que había adquirido un gran
renombre en la época, y en el que se
observaba un régimen estricto y
tradicional, donde permanecerá hasta 1864. En esta época se desarrolla su admiración por
el genio griego, leyendo sobre todo a Platón y Esquilo, así como por la música y la poesía,
siendo un admirador de Hölderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y
músico. Por lo demás, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en
numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días.
En 1864 ingresa en la universidad de Bonn y se traslada al año siguiente a la
universidad de Leipzig, donde permanecerá hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro
Ritschl, continuando en ella los estudios filológicos bajo su dirección, llegando a ser su
discípulo predilecto.
De esta época data su admiración por la música de Wagner y su primer encuentro
con el músico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo
coinciden con su actividad como filólogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches
Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la
Universidad de Basilea le ofrece la cátedra de Filología, ante los informes favorables
recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor,
cátedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo año.
De 1869 a 1879 Nietzsche permanecerá en Basilea, desarrollando su actividad como
profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones
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La filosofía de Nietzsche
en su villa en el lago de Lucerna. En
1872 pública El origen de la tragedia,
obra muy mal recibida en los medios
académicos
y
criticada
virulentamente
por
algunos
especialistas en filología clásica;
algunos de sus amigos, no obstante,
salen en su defensa, como Erwin
Rhode; y otros, como Wagner, por
ejemplo, la celebran con entusiasmo.
Pese a ello, su prestigio entre los
filólogos
mermará
considerablemente.
Entre los años 1873 y 1876
publica las Consideraciones intempestivas,
en las que alaba a Schopenhauer y
Wagner. A pesar de ello, en 1876
comenzará su distanciamiento de
Wagner, que culminará poco después
en una abierta oposición. Hasta
entonces Nietzsche había tomado
como referencia el ideal del artista y
el genio creador; en los próximos
años, aunque de forma provisional, El compositor Richard Wagner (1813-1883)
orientará su reflexión hacia el papel fue muy conocido por obras como Tristán e
de la ciencia, interés que se plasmará Isolda o la colosal El Anillo del Nibelungo,
en obras como Humano, demasiado que representan una exaltación de la cultura
humano, escrita entre los años 1878 y alemana, propia del nacionalismo romántico.
79. En 1879, probablemente por
problemas de salud, renuncia a su cátedra en la universidad de Basilea, y comienza un
período qu[Escriba una cita del documento o del resumen de un punto interesante.
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e durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y
Alemania (que sólo visitará ocasionalmente), así como por la efervescencia creativa que le
conduce a la elaboración de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo,
Venecia, Marienbad y Génova. En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y SilsMaria, pequeña localidad de los Alpes suizos donde Nietzsche intuirá las principales ideas
de su filosofía futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder.
En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova, Messina, Roma, Orta,
Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre
otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por
Nietzsche. De este período datan algunas de sus obras más significativas, como La genealogía
de la moral, Así habló Zarathustra y Más allá del bien y del mal.
En 1889 su salud, que ya le había dado motivos de preocupación en los años
"errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio
mental. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad, y
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La filosofía de Nietzsche
posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperación. No obstante su
estado empeora de nuevo, instalándose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte
de ésta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jamás.
Morirá en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un
notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo.
2. Obras de Nietzsche.1872 "El origen de la tragedia en el espíritu de la música" (En 1874 se publicó la 2ª edición,
con algunas correcciones; en 1886 la 3ª, idéntica a la 2ª, pero con el título, ya definitivo, de
"El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y añadiendo un "Ensayo de autocrítica")
1873-76 "Consideraciones intempestivas"
1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas)
1881 "Aurora"
1882 "La gaya ciencia"
1883 "Así habló Zarathustra", (primera y segunda parte)
1884 "Así habló Zarathustra", (tercera y cuarta parte)
1886 "Más allá del bien y del mal"
1887 "La genealogía de la moral"
1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con
posterioridad a su enajenación mental).
1888 "Nietzsche contra Wagner"
1888 "El crepúsculo de los ídolos"
1888 "El anticristo"
1888 "Ecce homo"
Fragmentos póstumos:
Además de su poesía y otros escritos, algunos autobiográficos, destacamos: "La voluntad
de poder", "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ", "Aforismos", "El nihilismo",
"El viajero y su sombra", y una abundante "Correspondencia" (sólo una parte traducida al
castellano).
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La filosofía de Nietzsche
3. La filosofía de Nietzsche.3.1. Ontología y teoría de la verdad.3.1. Ontología.Para entender la filosofía de Nietzsche hay que comenzar por comprender la
identificación que hace entre SER y VALOR. La realidad, el mundo en el que cada uno
vive no es algo objetivo, sistemático, ordenado, como habían pretendido ver todos los
filósofos, sino que es algo que depende del sistema de valores que cada individuo o pueblo
viva. ¿Qué quiere decir esto? Para Nietzsche, lo que consideramos por verdadero, es decir,
la realidad en la que vivimos, depende enteramente del sujeto (Nietzsche va a retomar en
cierto sentido el relativismo de los sofistas), de su opinión. ¿Y de que va a depender la
opinión del sujeto? De la cultura en la que viva, de sus costumbres, de sus creencias,
incluso de la personalidad de cada uno.
Ejemplo: en la escuela, tus amigos, los libros que te lees, te van dando una
determinada escala de valores (qué es lo que consideras importante y qué es lo que no tiene
valor). Y va a ser desde esa determinada escala de valores desde la que tú te vas a inventar
un mundo en el que vivir.
Si recuerdas el pensamiento de Marx, éste decía que las condiciones materiales van
a determinar la manera de pensar de cada uno. Nietzsche va a decir algo parecido: la
cultura, la historia, la sociedad en la que vivas es la que va a marcar tu forma de pensar y
mediante tu forma de pensar vas a crearte o inventarte un mundo en el que vivir.
¿Pero, el mundo no es algo objetivo, real, igual para todos los seres humanos? NO,
cada cultura, cada época histórica vive en un mundo diferente pues valora o interpreta la
realidad de una forma distinta. Nietzsche dirá que no hay hechos, sólo interpretaciones de
los hechos.
3.2. Teoría de la verdad y del lenguaje.¿Pero no decía Descartes o los ilustrados que la razón era un método válido para conocer y,
por lo tanto, para llegar a la verdad? No, para Nietzsche la razón es algo que está al servicio
de la vida (la vida será un concepto fundamental en la filosofía de Nietzsche). La razón es
una herramienta para vivir, no es otra cosa. Y su origen y modo de actuar está en la
mentira. La razón falsifica la realidad para que podamos vivir en ella. Veamos esto con un
ejemplo:
En el suelo hay una araña. Ésta se da cuenta de que otro animal se acerca. Para
defenderse, para sobrevivir, la araña encoge sus patas y se hace la muerta. Así, el animal es
engañado y la deja tranquila. Este acto de engaño es para Nietzsche un acto que muestra la
inteligencia de la araña y nos ilustra de lo que realmente es la inteligencia, la razón.
Para Nietzsche la razón funciona con el lenguaje como principal herramienta. ¿Qué
es el lenguaje? Es un instrumento cuya función es la del engaño. Es un instrumento que
intenta reducir la infinita variedad de percepciones a un número limitado de conceptos,
intenta domeñar la realidad para ajustarla, simplificarla a sus estrechos esquemas.
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La filosofía de Nietzsche
- El origen del
lenguaje no es lógico sino
vital: aquél que es capaz de
distinguir más semejanzas
entre las cosas era más apto
para sobrevivir. Realmente
no se perciben dos cosas
idénticas (todo es diferente,
recuerda a Ockham) pero
encontrar semejanzas entre
las cosas puede ser muy útil
para sobrevivir en el
mundo. Dicho de otro
modo: si no resumiéramos,
sintetizáramos la realidad
mediante el lenguaje, no
podríamos
abarcar
en
nuestra mente toda la
enorme diversidad de lo
real.
Mediante
nuestra
mente "falseamos" la realidad
para hacerla comprensible,
para poder manejarnos en
ella.
- Las palabras son
metáforas de metáforas:
una percepción ya es una
Retrato de Nietzsche por el pintor expresionista
metáfora de la realidad que
noruego Edvard Munch, más conocido por su famosa
no tiene por qué tener
relación alguna con ella (Ej: obra El grito.
la imagen visual que llega a mi cerebro mediante impulsos eléctricos a través del nervio
óptico no tiene por qué ser real). Y luego el concepto que elaboró para nombrar aquello
que he percibido tampoco tiene semejanza alguna con lo percibido (¿Tiene la palabra
"perro" alguna semejanza con un perro real? ¿Las palabras como signos lingüísticos tienen
alguna relación con el objeto que nombran?).
- Los conceptos se originan cuando se olvida el impulso originario que dio
lugar a las palabras. Cuando utilizo la palabra "hoja", mediante un concepto designo a
toda la gran variedad de tipos de hojas que existen, además en todo momento y lugar (hojas
de cactus pequeñas, hojas de rosal marchitas, hojas secas de álamo en el suelo...). Los
conceptos van a "petrificar", "paralizar" una realidad que es en sí misma cambiante,
dinámica, plural; olvidando el IMPULSO CREATIVO de la palabra que los originó.
En conclusión, para Nietzsche el lenguaje es creación, imaginación, literatura en
cierto sentido. La filosofía y la ciencia intentan imponer un orden a la naturaleza que no
existe. Intenta que todo sea sistemático, ordenado, que funcione mediante leyes férreas,
cuando eso es una burda simplificación. La realidad es cambiante, se escapa a nuestros
toscos conceptos... El lenguaje es esencialmente poético, creativo.
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La filosofía de Nietzsche
¿Qué es entonces la verdad? Las verdades absolutas no existen (sólo son
interpretaciones). Afirmar un sistema de valores como auténtico o una concepción de la
realidad como algo verdadero es un acto doblemente falsificador. Puesto que cada
individuo es un ser distinto y cada vida es diferente cada percepción es una única
interpretación de las cosas. La realidad en sí es una incógnita (recuerda lo que decía Kant) y
nosotros sólo podemos interpretar subjetivamente lo percibido, metafóricamente,
adoptando nuestra propia PERSPECTIVA.
¿De dónde procede esta concepción engañosa de la verdad?
a) De las necesidades vitales que nos impulsan a vivir en sociedad y que para evitar
la guerra de todos contra todos nos conduce a admitir algo válido para todo el mundo, una
verdad común: LA VERDAD ES UNA MENTIRA CONVENCIONALMENTE
ADMITIDA (exactamente lo que decían los sofistas).
b) La verdad es una mentira convencional y útil para mantener el domino de
los individuos a los que ésta favorece (más adelante explicamos esto).
Por eso para Nietzsche, como para Schelling o Schopenhauer, el arte tiene una gran
importancia: es la única forma honesta de transmitir la verdad. En una obra de arte, el
artista sólo nos muestra su verdad, su perspectiva, sin querer vendérnosla como verdad
universal, absoluta, sino tan sólo como una interpretación subjetiva de la realidad.
3.2. La crítica a la moral platónico-cristiana.Nietzsche parte del radical rechazo al dualismo platónico que dividía la realidad en
dos mundos: sensible y suprasensible. Para Nietzsche Platón inventaba un mundo ficticio,
imaginario, el de las ideas, al que además otorgaba supremacía sobre el mundo "real" o
sensible. El mundo de las ideas era más real que el mundo sensible, en él residían las ideas
de bien, justicia, etc. inalcanzables para al ser humano que arrastraba un cuerpo como lastre
para llegar a ellas. Recordemos que para Platón el cuerpo era una cárcel.
Nietzsche dirá que ese mundo creado por Platón es ficticio, es un mundo
inventado. El único mundo que existe es el nuestro, en el que estamos día a día, el mundo
de nuestro valores, de nuestras perspectivas. ¿Por qué Platón se inventa este mundo?
El método empleado por Nietzsche para cualquier investigación es el método
genealógico (de génesis, origen), que consistirá en hacer un recorrido histórico buscando las
condiciones de posibilidad de una filosofía en concreto. Va a estudiar que situación
cultural, social, histórica y, sobre todo psicológica, había detrás de tal o cual pensamiento.
Nietzsche jamás afirmará de sí mismo que es un filósofo, sino más bien un psicólogo. Dirá:
"Mi ingenio está en mi olfato", refiriéndose a su habilidad para "oler" lo que hay detrás de cada
pensamiento, las condiciones psicológicas de dónde surgió. Así Nietzsche se aventura en el
estudio de la Antigüedad Clásica para ver qué pasó allí para que se diera el surgimiento de la
filosofía occidental.
En su primer escrito, El origen de la tragedia, Nietzsche entiende la cultura griega
como una contraposición entre lo apolíneo (el orden, la moderación, el control racional,
representado por el Dios Apolo) y lo dionisiaco (el desorden, lo caótico y pasional,
representado por el Dios Dionisos). El equilibrio inicial entre estas dos categorías se rompe
en la Antigüedad Clásica. Sócrates y Platón marcan el primer paso hacia el triunfo de lo
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apolíneo. Crean un mundo de términos bien definidos que existen en un mundo autónomo
ajeno al nuestro.
Un segundo paso en este triunfo vendría dado por la llegada del cristianismo. Éste
valora la existencia del más allá, de "la otra vida". Mientras esta vida es un valle de lágrimas
pasajero, la verdadera vida estaría después de la muerte. Con ello el cristianismo expone
una moral basada en la resignación, la paciencia y la obediencia, virtudes típicas de los
esclavos.
Así, Nietzsche va a diferenciar entre:
a) La moral de los señores: es afirmativa, es la gran afirmación de la vida, la
creación de valores. Liderazgo, valentía, fuerza, independencia, coraje, apurar la copa de la
vida hasta el último trago, disfrutar de lo que se hace... Nietzsche define esta moral como la
que existía en Grecia hasta la llegada de Sócrates y Platón, la de los héroes homéricos
(Aquiles, Ulises...).
b) La moral de los esclavos: es negativa. Es la moral de la mediocridad, de la
dependencia, da la pobreza, docilidad, compasión, humildad... El esclavo es cobarde,
incapaz de alcanzar lo que quiere. Por eso sufre y quiere echar la culpa de su fracaso a otro,
a otros o al mundo en su totalidad. El esclavo es incapaz de darse cuenta de que la causa de
su fracaso está en él mismo. Todo lo contrario, el señor, el que ha tenido éxito es el
culpable de su fracaso. Entonces el esclavo, quiere venganza contra todo aquello que causa
su dolor, está resentido.
Para Nietzsche, la historia de la filosofía, de la ética, ha sido un triunfo progresivo
de la moral de los esclavos hasta el punto de dominar a los poseedores de una moral de
señores. Parece como si los señores tuvieran que pedir perdón por disfrutar de la vida, por
vivirla en plenitud.
¿Y qué tiene que ver esto con que Platón se inventé un mundo, una realidad
paralela? Para Nietzsche, Sócrates y Platón eran unos resentidos contra la vida, típico
modelo de moral de esclavos. Como no podían soportar el triunfo de los señores en este
mundo se inventaron otro. Platón echaba la culpa de su fracaso al mundo real, al mundo de
la vida, y de aquí su desprecio al cuerpo o a las pasiones humanas. Entonces se inventa un
mundo racional, ordenado, jerarquizado, en definitiva, un mundo plenamente no-humano,
un mundo que niega radicalmente todo lo que somos, que niega radicalmente la moral de
los señores.
El cristianismo constituye un segundo paso, una radicalización de la postura de
Platón (ya vimos como San Agustín se basa mucho en la filosofía platónica para
fundamentar el cristianismo). Esta vida es un mero tránsito, un doloroso viaje hacia un
mundo mejor. En este mundo no podemos ser realmente felices, no podemos alcanzar la
plena sabiduría.... nuestro cuerpo nos molesta, nos lleva hacia pasiones oscuras, hacia el
pecado... cuando nos liberemos del cuerpo, de esta vida terrenal, entonces podremos llegar
a la auténtica felicidad. ¿Y qué es lo que hay que hacer para llegar a ese paraíso más allá de
la muerte? Llevar una vida típica de esclavo: obediencia, docilidad, negación del placer,
culpabilidad...
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La filosofía de Nietzsche
3.2.1. La Genealogía de la moral y el concepto de responsabilidad.En La Genealogía de la Moral, aparte de realizar el análisis genealógico del origen de la
moral, Nietzsche nos expone cómo esta moral nos convierte en esclavos, realiza un
interesante análisis de cómo el cristianismo nos hace infelices desde el concepto de
responsabilidad que propone. La responsabilidad se interpreta en tres sentidos:
1. La responsabilidad-promesa. Consiste en comprometerse, en asegurar que se
hará algo en el futuro, e implica la transformación del hombre en un ser previsible,
calculable a través de la costumbre y de las reglas sociales.
2. La responsabilidad-deuda: Ocurre cuando se entiende que quien causa un
daño, contrae una deuda, toma algo del violentado, y tiene que devolverle lo que ha
tomado, tiene que resarcir ese daño con otro daño, esta vez siendo el causante del daño el
que sufra. El Cristianismo plantea que el hombre causó un gran daño nada más comenzar a
existir (el pecado original), por lo que fue expulsado del paraíso, y su vida terrestre no es
más que el castigo que ha de sufrir por semejante pecado.
3. La responsabilidad-culpa: Es una prolongación de las anteriores y supone una
deuda infinita, una deuda impagable. Por un lado, ya el pecado original es un daño del que
el hombre no puede resarcirse (recuérdese a Lutero) pero, por otro lado, el ideal del santo,
los mandamientos que propone el Cristianismo, son prácticamente inalcanzables para el ser
humano (recuérdese que San Agustín decía que sólo podemos llegar a ser plenamente
buenos en la otra vida). La rigurosidad de la moral kantiana es un claro ejemplo de esto: su
ética del deber es casi imposible de realizar, es inhumana, como todo lo que provenga de la
religión cristiana.
Así, la moral platónico-cristiana nos ha hecho aceptar una responsabilidad que no
podemos cumplir, por lo que nos hará deudores y culpables de su impago. Esta
culpabilidad se verá den dos sentidos:
a) Como relación entre el infractor y la comunidad. Se entiende que todo individuo
debe a la comunidad todas las "ventajas" que ésta le reporta. Cuando el individuo infringe las
reglas comunitarias, se supone que no sólo no ha devuelto todas las comodidades que le
han sido ofrecidas, sino que, además, se ha vuelto contra su acreedor. En este sentido
Nietzsche estará en contra de todas las concepciones que sitúen al Estado por encima del
individuo (El socialismo fundamentalmente, ya que hace ver que el individuo se debe a la
sociedad). Sin embargo, esta visión fue pasada por encima por el nazismo que se creía muy
nietzscheano pero abogaba por la tesis de que la nación estaba por encima del individuo.
b) Como relación entre el individuo y un ser omnipotente. Aparece
fundamentalmente con el Dios cristiano. Aquí la deuda se convierte no sólo en impagable
por falta de medios, sino que directamente, hay una imposibilidad absoluta de saldarla. El
querer y el poder se hacen infinitamente distanciados. El hombre lucha toda su vida por
saldar una deuda imposible, lucha por una batalla perdida de antemano que lo hace
sumamente infeliz.
En conclusión: los esclavos, los débiles, resentidos por su fracaso, echan la culpa a los
señores, a los fuertes, y se inventan un mundo a su medida, inventan un más allá donde
sólo irán ellos (los señores irán al infierno, claro), renegando de lo que hace realmente a la
vida plena (el placer, la creatividad, el coraje, la valentía...). Como hemos visto a lo largo de
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La filosofía de Nietzsche
la historia de la filosofía, este planteamiento fue imponiéndose: la filosofía de Platón tuvo
una gran influencia y el cristianismo, si bien tuvo su absoluta plenitud en el Medioevo,
ahora sigue vigente. Los esclavos han ganado la partida y se han impuesto a los señores.
Platón y los cristianos han subyugado a los fuertes, lo apolíneo ha vencido a lo dionisiaco.
3.3. La muerte de Dios.El punto clave desde el cual los
esclavos han dominado a los
señores es el concepto de Dios
¿Qué es Dios? Evidentemente,
lo no humano, lo no visible, lo
no mortal, lo que no tiene
límites... características estas
diametralmente opuestas a lo
humano:
visible,
mortal,
limitado... Dios es la antítesis
del hombre, de la vida. A partir
de Él es fácil culminar en una
ética de esclavos: hay que
obedecerle, hay que temerle,
somos su rebaño. De aquí que
Nietzsche se declare ateo, más
aún, diciendo que DIOS HA
MUERTO.
La afirmación de la
muerte de Dios es el primer
paso para recuperar la moral de
los señores, lo dionisiaco.
Como hemos visto en los
diferentes sistemas filosóficos
que hemos estudiado, Dios
acababa por ser la piedra
El Hombre ante el abismo de Caspar Friedrich angular sobre la que se
representa
perfectamente
al
hombre
del sostenían
(recuerda
a
romanticismo.
Descartes o a Kant). Si Dios
no existe, todos los sistemas filosóficos se derrumban, los "mundos inventados" caen por su
propio peso, la verdad, el bien, lo bueno, desaparecen. El ser humano está solo en el
mundo, no hay nada por encima de él. En el mundo ya no hay nada que niegue la vida. Si
no hay Dios, los esclavos ya no pueden subyugar a los fuertes, a los señores. Ya no hay
verdad, la razón no tiene nada en donde agarrarse; ya no hay una idea de bien que debamos
seguir, ya no hay pecado.... estamos en el nihilismo (de nihil que significa nada, no creer en
nada, nada es verdadero). ¿Qué hacemos para salir de él? Incipit Zarathustra, comienza Así
habló Zarathustra, la obra más importante de Nietzsche y una de las más importantes de la
filosofía y de la historia de la literatura universal, según él, un libro "para todos y para nadie".
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La filosofía de Nietzsche
3.4. El eterno retorno.La segunda vuelta de tuerca que lleva al renacimiento de la moral de los señores es
el eterno retorno. Supongamos que una noche se te aparece un duende y te cuenta un
secreto: volverás a vivir la vida tal y como la estás viviendo una y mil veces, así hasta el
infinito. No cambiará ni un sólo detalle, ni un instante, todo será igual. El día de hoy se
volverá a repetir segundo a segundo, sin ninguna alteración. Esta es precisamente la teoría
del eterno retorno que defenderá Nietzsche apoyándose en una serie de especulaciones
físicas. Lo cierto es que hoy existe una teoría acerca del origen del universo llamada "Teoría
del universo Pulsante" que sigue aproximadamente esa misma línea. Pero, lo importante, lo
realmente importante es que este postulado te lleve a plantearte lo siguiente: suponiendo
que lo que te ha dicho el duende es cierto: ¿seguirás comportándote como lo has hecho
hasta ahora?
Nietzsche va a criticar la concepción de tiempo lineal que, a su juicio, es un invento
del cristianismo. El tiempo cristiano te hace mirar hacia el futuro, hacia un evento que está
por ocurrir (tu muerte para pasar a la otra vida o el día del Juicio Final), y eso te hace negar
el presente (mi situación penosa atada a un cuerpo manchado por el pecado, incapaz de
obrar bien). Así obramos muchas veces: "Mañana me pondré a estudiar", "El próximo trimestre de
verdad que me pongo en serio", "cuando me vaya de vacaciones sí que realmente lo pasaré bien".... El
tiempo lineal del cristianismo nos hace centrar nuestra vida en un futuro ficticio, falso, y
nos hace negar el momento, nos impide disfrutar del presente en su máxima intensidad.
Pensar siempre en el pasado o en el futuro es algo propio de esclavos. Los señores viven el
momento, lo apuran al máximo. Y así, Nietzsche lanza su imperativo (a mi juicio precioso):
"No anhelar distantes venturas ni bendiciones, sino vivir de modo que queramos volver a vivir, y así por
toda la eternidad".
Es una formulación radical, poderosa, del típico carpe diem (si bien no significa
exactamente lo mismo), del vive la vida, del disfruta al máximo hasta el más mínimo
segundo de tu vida, pues tendrás que repetirlo no sólo una, ni dos, ni tres, sino infinitas
veces más. Y esta es una forma de superar el nihilismo en la que la muerte de Dios nos
dejaba. Los grandes sistemas filosóficos y científicos son falsos, no pueden decirme nada,
pero eso no significa que todo caiga en el sinsentido y en el absurdo. La vida, mi vida, es lo
que es realmente importante, y mucho más cuando he de repetirla infinitamente. Amar la
vida, su necesidad de infinita repetición, ese será el nuevo imperativo del nuevo hombre
que está por llegar.
3.4. El superhombre y la transmutación de todos los valores.El resentimiento, la mala conciencia y la moral judeocristiana habían debilitado en
el hombre sus apetencias, su voluntad y su orgullo, lo habían domesticado
acostumbrándolo a una moral gregaria. La muerte de Dios nos dejaba en el nihilismo.
¿Cómo es el hombre que ha "matado a Dios"? Es el hombre descreído, nihilista, perdido, es,
según Nietzsche, el último hombre, pues el hombre es algo que está por superar. Entonces
se abre un nuevo camino para una nueva llegada: la aparición del superhombre.
El superhombre será precisamente esa posibilidad de superar el nihilismo. Claro
que esa superación sólo se da en una voluntad que afirme, en una voluntad que se ponga en
disposición de producir unos valores totalmente nuevos (que según la ontología
nietzscheana será producir un nuevo mundo). Ahora son el juego, la risa y la danza los
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La filosofía de Nietzsche
síntomas de la creación, de la afirmación jovial y alegre de la propia vida, del azar y del
devenir.
En Así habló Zarathustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las tres
transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para convertirse en superhombre:
1. En primer lugar está el camello, que carga sobre su joroba una carga muy pesada
y que además pide más carga para castigar su soberbia y humillarse hasta el máximo. Se
encuentra dominado por la moral de esclavos: respeta la ley moral y la ley de Dios y en su
personalidad domina el tú debes (Kant era para Nietzsche "un cristiano alevoso"). El camello
es deudor de una promesa con Dios que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga.
2. Luego viene el león, que quiere conquistar su propia libertad. Es el que tiene
fuerzas suficientes para destruir cualquier valor de un solo zarpazo. En el predomina el yo
quiero y simboliza la lucha contra la moral de esclavos. Sin embargo, el león no puede crear
nuevos valores.
3. Finalmente, está el niño, cuya inocencia le permite obrar sin conciencia de que
está pecando, con total jovialidad, tomándolo todo un juego, disfrutando del presente sin
pensar en nada más... ese es el que puede crear nuevos valores, ese es el superhombre.
¿Pero qué valores son los que hay que crear? Dado que los valores en los que
vivimos son los propios de la moral platónico-cristiana, moral de esclavos por excelencia,
lo que hay que hacer es invertir todos los valores. Lo que hasta ahora se consideraba como
malo, ahora será lo bueno y viceversa. La moral de señores, la moral del superhombre, será
una inversión de la moral de los esclavos en la que vivimos. Hay que destruir todos los
valores de la cultura occidental, todas sus tradiciones, creencias, etc. e invertirlas. Esta será
la dura crítica de Nietzsche a la cultura occidental.
3.5. La voluntad de poder.Si recuerdas a Schopenhauer, decía que mediante la intuición llegábamos a saber
que lo que existe detrás de toda la realidad es la voluntad de vivir. Nietzsche tomará esta
idea pero le dará un matiz diferente: la voluntad de poder.
La voluntad de poder es algo similar a una fuerza, impulso o creación, algo que está
dentro de todos los seres vivos y que domina nuestra conducta aunque nosotros no nos
percatemos de ello (recuerda el inconsciente de Freud). Nietzsche la va a vincular siempre
con la vida creadora y con las manifestaciones vitales.
A la hora de crear nuevos valores que sustituyan y superen a los antiguos, el
superhombre sólo cuenta con la voluntad de poder. La voluntad de poder significa
voluntad de dominio, de fuerza, de potencia vital. Ahora bien, la voluntad de poder no es
exactamente la ley del más fuerte (como creyeron los nazis), sino el poder de los creadores,
un poder que sin ningún esfuerzo se adueña de la situación por su propia grandeza.
Ejemplo: el magnetismo personal del profesor de filosofía, su encanto y creatividad
en clase, hace que todos se fijen en él, que su poder triunfe sin proponérselo, que su
asignatura y su persona resulten tremendamente interesantes. Esto ocurre porque el
profesor de filosofía es un superhombre, un creador de nuevos valores, un amante de la
vida y de todo lo que ella representa. El profesor no pretende que la asignatura sea
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La filosofía de Nietzsche
interesante, sino que dada su grandeza, la asignatura se hace interesante por si misma, sin
querer. Claro está, esto sólo lo saben ver unos pocos espíritus libres, otros futuros
superhombres.
La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad. Cuanto más poderosa y
creadora sea una vida, más impondrá la jerarquía y la desigualdad, mientras que cuanto más
débil e impotente, más tratará de imponer la igualdad. La voluntad de igualdad es el intento
de reducir todo lo que es original y excepcional a ordinario y mediocre. De aquí que
Nietzsche esté en contra de la democracia (¿por qué va a valer el voto de todos por igual si
es tan evidente que no todos somos iguales?), de los valores de la Ilustración (los Derechos
Humanos nos hacen a todos iguales) o de las propuestas socialistas y comunistas (que
igualan a proletario y capitalista).
4. Valoraciones finales.Nietzsche es el filósofo
maldito
por
excelencia.
Durante su vida, su filosofía
fue condenada al más duro
ostracismo por parte de la
comunidad filosófica. Sin
embargo, probablemente será
el filósofo que más influencias
ha tenido en el siglo XX. Es
más, con Nietzsche se abre una
nueva etapa de la filosofía y
quizá también de la historia de
la humanidad en general: la
postmodernidad.
Prácticamente todos los
autores que han querido
arremeter contra los valores
propios de la Modernidad
(representados
por
la
Ilustración) han recurrido a
Nietzsche. Así, sus influencias
van desde los vitalismos
posteriores a él: Henry Bergson
y Ortega y Gasset, el
existencialismo de Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre (también Miguel de Unamuno),
hasta llegar incluso a la filosofía de la ciencia con el anarquismo epistemológico de Paul
Feyerabend o al pragmatismo de Richard Rorty. Y es que Nietzsche es, sin duda, el filósofo
más original del siglo XIX y va a ejercer una demoledora crítica a toda la filosofía
occidental abriendo un nuevo campo para el pensamiento: la vida.
Por otro lado, se le ha criticado numerosos aspectos de su doctrina, siendo
Nietzsche uno de los filósofos más polémicos que hayan existido. Sobre todo se han
comentado las nefastas influencias que tuvo en el movimiento nazi y en los fascismos en
general, si bien habría que decir que estos hicieron una interpretación burda y simplista de
su filosofía. También se ha criticado el hecho de que en su vida, Nietzsche estuvo quizá
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La filosofía de Nietzsche
muy lejos de llegar a ser el superhombre que él mismo predicaba y, a fin de cuentas, él
también hizo filosofía, también hizo un planteamiento filosófico (por muy asistemático que
fuera) del mismo corte que lo que él pretendía criticar. Es dudoso que la filosofía de
Nietzsche supere el nihilismo, ya que la parte constructiva de su filosofía es tan ambigua y
llena de posibles interpretaciones que todavía sigue dando lugar a complejas disputas entre
sus exegetas (intérpretes, estudiosos).
EXTRAS:
Sobre la vida de Nietzsche tenemos tres películas: El día que Nietzsche lloró pinchas Perry
(2007) en la que además puede verse a los psicoanalistas Josef Breuer y Sigmund Freud y a
la bella Lou Andreas Salomé; Los días de Nietzsche en Turín de Júlio Bressane (2001), un
retrato intimista del tiempo que pasa Nietzsche en el norte de Italia; y, a mi juicio la mejor,
Más allá del bien y del mal de Liliana Cavani (1977), que se centra en el triángulo amoroso
entre Lou Andreas, Paul Rée y el mismo Nietzsche.
Una de las cosas más interesantes de Nietzsche era su ingenio a la hora de crear bellos
aforismos. En Internet tenemos una amplia colección, pero aquí dejo algunos.
Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los "cómos".
En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay algo de razón.
¿Es el hombre sólo un fallo de Dios, o Dios sólo un fallo del hombre?
Olvida uno su falta después de haberla confesado a otro, pero normalmente el otro no
la olvida.
Toda convicción es una cárcel.
Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras
largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti.
La mentira más común es aquella con la que un hombre se engaña a sí mismo.
Engañar a los demás es un defecto relativamente vano.
El que niega su propia vanidad suele poseerla en forma tan brutal, que debe cerrar
los ojos si no quiere despreciarse a sí mismo.
Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha perdido de
forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es decir, que ven en él
al animal irracional, al animal que ríe, al animal que llora, al animal infeliz.
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