AVICENA, AVERROES Y MAIMÓNIDES HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO I Giovanni Reale y Dario Antisieri EL ARISTOTELISMO DE A VICENA en dos aspectos: no decía nada acerca del origen de las cosas y se mostraba bastante lacónico con respecto a Dios. Ahora bien, Avicena lo 1. Avicena: la persona y la obra integró a una cosmogonía y una teodicea tomadas en préstamo del neoplatonismo» (B. De Vaux). El aristotelismo de Avicena, en efecto, se El aristotelismo se presentó ante los pensadores medievales por halla profundamente penetrado de neoplatonismo y de elementos primera vez, de manera sistemática, gracias al filósofo persa Avicena, extraídos de la religión islámica, que le facilitaron una entusiasta sabio de cultura enciclopédica, que cultivó con preferencia la medicina y acogida la filosofía. Nació en el 980 en las cercanías de Bujara (Persia) y murió neoplatonismo era un viejo conocido de los latinos y ya había sido no lejos de Hamadan, en 1037. Escribió numerosas obras que fueron asimilado por el pensamiento cristiano desde la época patrística; la traducidas y divulgadas durante la segunda mitad del siglo XII. Hacia religión islámica poseía bastantes verdades que compartía con el 1180, en Toledo, gracias a Domingo Gundisalvo, se llevó a cabo un cristianismo. Así, numerosas tesis aristotélicas, filtradas a través de primer grupo de traducciones de sus textos, extraídos de su obra elementos neoplatónicos e islámicos, no hallaron dificultad para principal: El libro de la curación, en 18 volúmenes, que comprenden la imponerse en el ambiente medieval. por parte de numerosos pensadores cristianos. El Lógica, la Retórica, la Poética, la Física (en ocho secciones, la sexta de las cuales es el De anima) y la Metafísica. 2. El ser posible y el ser necesario La obra de Avicena representa la «primera gran síntesis especulativa florecida en el ámbito de la cultura clásica, cuya influencia La inmensa producción literaria del filósofo persa abarca desde la ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la medicina hasta la lógica y desde la física hasta la música y las doctrinas evolución de la filosofía occidental» (C. Vasoli). Esto sucedió así, entre esotéricas de la religión. Aquí nos limitaremos a exponer aquellas de otras razones, porque el conjunto de su pensamiento «era considerado sus tesis que fueron acogidas y replanteadas durante el siglo XIII, como un comentario autorizado -el mejor, si no el único- a toda la desde Tomás de Aquino hasta J. Duns Escoto, y que forman parte del filosofía aristotélica [...]. De hecho, Avicena fue un discípulo infiel al movimiento conocido con el nombre de «avicenismo latino». Estagirita. Pero tal infidelidad fue la que causó su éxito. A ojos de un cristiano, el sistema de Aristóteles podía parecer deficiente sobre todo 2 Antes que nada, es preciso mencionar la distinción entre ente y esencia: aquél, lo concreto, y ésta, lo abstracto. Los hombres, por esta razón, a través de la cadena de las cosas causadas se llega hasta el ente necesario.» ejemplo, constituyen el ente, y la humanidad constituye la esencia. Los primeros existen de hecho, mientras que la segunda prescinde de la existencia, ya que representa la definición o el quid est, lo cual de por sí 3. La lógica de la generación y el influjo de Avicena no exige ni la existencia ni la no existencia, ni la necesidad ni la contingencia. Equinitas est tantum equinitas: la caballeidad no es más ¿Cuál es, empero, la relación entre el mundo y Dios? ¿Se trata de que la caballeidad, escribe Avicena. Una cosa es, pues, la esencia y una relación de necesidad o de libertad, de emanación o de creación? A otra distinta la existencia. Y la primera, por sí misma, no exige que se estas preguntas fundamentales para los pensadores medievales, dé la segunda. Avicena responde combinando a Aristóteles con el neoplatonismo. En su opinión, el mundo es a la vez contingente y necesario. Es Por lo que se refiere al ente real, es preciso distinguir entre el contingente en la medida en que la existencia actualizada no le necesario y el posible. A lo que existe de hecho, pero por sí mismo corresponde en virtud de su esencia, ya que sólo es posible. Sin podría también no existir, Avicena lo denomina «ente posible»: es aquel embargo, es necesario porque Dios -de quien recibe la existencia- no ser que no posee en sí mismo la razón de su existir, pero que la recibe puede dejar de actuar según su naturaleza. Concebido de manera de una causa que le ha otorgado el ser. Es distinto del ente posible aristotélica aquel ser que existe de hecho y de derecho: el «ser necesario», que no necesariamente la primera Inteligencia, y ésta, la segunda, dando puede no ser, porque posee en sí mismo la razón de su existir. Esta origen a un proceso descendente necesario y no libre, de índole distinción es algo fundamental, porque separa el mundo de Dios: el claramente neoplatónica. A partir de la primera, cada inteligencia crea a mundo sólo es posible, ya que su existencia actual es contingente y no la inmediatamente inferior, hasta llegar a la décima inteligencia, y al está postulada por su esencia; en cambio, Dios es necesario. El primero mismo tiempo se crean los cielos correspondientes, que son movidos es dependiente, mientras que el segundo es independiente. Avicena por ellas. como pensamiento del pensamiento, Dios produce escribe: «Sólo hay un ser necesario, que se identifica con el primer principio y la causa primera [...]. Parece evidente que el ente necesario La décima inteligencia, a diferencia de las demás, no genera una sea numéricamente uno, y es patente asimismo que todo aquello que nueva realidad sino que actúa sobre el mundo terrenal, situado bajo el se encuentra fuera de su esencia, en sí mismo considerado, sólo es un noveno cielo de la Luna, tanto a nivel ontológico como gnoseológico. En posible con respecto a su existencia; por lo tanto, es algo causado. Por el plano ontológico, estructura el mundo terreno según la materia y la forma. La materia es corruptible y, a diferencia de la materia 3 incorruptible de los cielos, constituye un principio de cambio y de distinción entre esfera celestial y esfera terrestre, y bastantes otros multiplicidad y, por lo tanto, de individualidad. Como puede apreciarse, aspectos de gnoseología y astronomía. nos hallamos ante la composición hilemórfica de Aristóteles, pero reformulada en un contexto neoplatónico. En efecto, las formas son algo Sin embargo, más que sus diversas tesis particulares, lo que que surge de la décima inteligencia: ésta es la dadora de formas, en el provocó el éxito de su pensamiento fue el intento de armonizar la sentido de que es la encargada de insuflar las formas en la materia filosofía aristotélica con la religión islámica y, por lo tanto -para los primera del mundo sublunar. Entre dichas formas se encuentran cristianos- con algunas tesis fundamentales del cristianismo, con el que también las almas incorruptibles e inmortales, que han sido infundidas no parecía previamente incompatible. En esto consistía la forma de en los cuerpos. valorar cualquier propuesta filosófica y, asimismo, el objetivo de muchas reformulaciones y rectificaciones que se produjeron más adelante. Si esto ocurre en el plano ontológico, en el plano gnoseológico la décima inteligencia hace que el intelecto posible -pasivo- de cada hombre individual pase de la potencia al acto. Lleva a cabo esto 3. EL ARISTOTELISMO DE AVERROES mediante la irradiación de los primeros principios (con lo que se logra el intelecto habitual); de los conceptos universales que aprehendemos a 1. La persona y las obras través de la abstracción (llegando así al intelecto en acto), y mediante la elevación de nuestro intelecto individual hasta el intelecto agente En definitiva, el aristotelismo de Avicena no suscitó una excesiva supremo (tarea difícil y reservada a unos pocos, de los únicos que perplejidad entre los filósofos cristianos, gracias a su permanente puede predicarse el intelecto santo). En todas estas formas de contacto intento de conciliar las tesis de Aristóteles con las verdades de la con el intelecto agente único, permanecen intactas la individualidad y la religión islámica. Sin embargo, no sucedió lo mismo con el aristotelismo personalidad singular de cada hombre. de Averroes. Averroes escribió un Tratado decisivo sobre el acuerdo entre filosofía y religión, obra que permaneció ignorada por la edad Éstas son algunas de las tesis del filósofo persa que ejercerán un media. Afirma que quiere delimitar los ámbitos respectivos del saber y influjo importante sobre Tomás de Aquino (la distinción real entre de la fe coránica, pero posee una confianza total y sin límites en la esencia y existencia o, mejor dicho, entre la essentia y el esse), sobre razón. Y ésta lo lleva a afirmar junto con Aristóteles la eternidad del Buenaventura (la pluralidad de las formas en el individuo, forma mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. Como es obvio, espiritual y formas sensitivas y vegetativas), sobre Duns Escoto (la estos elementos hacen que la filosofía de Averroes se transforme muy doctrina de las esencias) y sobre todos los pensadores citados, la pronto en fuente de preocupaciones para la autoridad eclesiástica y 4 provoque encarnizados debates entre los maestros de la universidad de principio fue protegido por los monarcas, pero más tarde debió exiliarse París. por ser considerado un incrédulo y murió en Marruecos en 1198. Averroes nació en Córdoba en 1126, en el corazón de aquella España musulmana que perduró durante ocho siglos y en la que la 3.2. El primado de la filosofía y la eternidad del mundo cultura árabe, tanto la filosófica como la científica y la literaria, atravesó por uno de sus períodos más creativos. Fue jurista, médico, pero sobre Convencido de que la verdadera filosofía era la de Aristóteles, todo un gran comentador de Aristóteles, y «transmitió a los pensadores Averroes intentó captar su auténtico pensamiento a través de un de la baja edad media una problemática metafísica de excepcional valor comentario escrupuloso. De este modo, estaría en condiciones de histórico» (C. Vasoli). En cuanto comentador de Aristóteles, Averroes ofrecer una exposición filosófica no sólo independiente de la teología y redactó tres tipos de comentarios: el Comentario medio o paráfrasis de la religión, sino también sede privilegiada de la verdad. Escribe libres del texto; epítomes o simples compendios, sin una relación Averroes: «La doctrina de Aristóteles coincide con la verdad suprema.» estricta con el texto; y el Gran comentario, referente a la Física, la Esta es la razón por la que Averroes considera justo que se piense que Metafísica, el De anima, el De coelo y los Analíticos primeros, en el que Aristóteles «fue creado y nos fue concedido por la providencia divina, se reproduce en su totalidad el texto de Aristóteles, comentándolo para que pudiésemos conocer todo lo cognoscible». Al defenderse de párrafo a párrafo. Dicha obra fue redactada en abierta polémica con las las acusaciones de incredulidad, Averroes subraya de manera notable presuntamente falsas interpretaciones de Aristóteles, sobre todo la de el siguiente hecho: las divergencias de opinión entre filósofos y teólogos Avicena, y manifestó el enorme aprecio que Averroes experimentaba deben atribuirse diferencias de interpretación, más que a una diversidad por el Estagirita. Se refiere a Aristóteles en los siguientes términos: efectiva de principios esenciales, negados por unos y defendidos por los «Ninguno de los que han venido después de él hasta nuestros días, es otros. En tales divergencias es preciso ponerse del lado de los filósofos: decir, durante 1500 años, ha podido agregar nada digno de mención a éstos, al servirse de la razón, no hacen más que atenerse al derecho lo que él dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se tutelado por la religión misma. Si es cierto que la filosofía y la religión encuentre en un solo hombre.» Dante se hará eco de esta extendida enseñan la verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo opinión, cuando afirma que Aristóteles «es el maestro de aquellos que sustancial. Cuando se planteen diferencias, se hace preciso entonces saben». Los medievales sólo conocieron y discutieron el Gran interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razón, ya que comentario, pero Averroes había escrito otras obras: el Tratado decisivo sólo hay una verdad, la de la filosofía. No existe, pues, una doble sobre el acuerdo entre filosofía y religión, La conjunción entre el verdad. Sólo existe la verdad de la razón, y las verdades religiosas intelecto material y el intelecto separado y la eternidad del mundo. Al expuestas en el Corán constituyen símbolos imperfectos, que hay que 5 interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes, de la única verdad que la filosofía se encarga de sistematizar con rigor. El intelecto posible, a través del cual conocemos y formulamos nociones y principios universales, no puede ser individual: no puede ser forma del cuerpo, porque en tal caso no se hallaría disponible ante las Además de esta tesis fundamental, en tajante oposición al talante de formas inteligibles de carácter universal. Debido a esto, Aristóteles concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristóteles en cuando habla del intelecto dice que es separado, simple, impasible e que el supremo motor y los motores celestiales -al ser inteligencias que, inalterable. Si fuese individual, el intelecto quedaría individualizado por pensándose, reflexionan sobre sí mismas- mueven necesariamente no la materia, ya que ésta es el principio de individuación, y, en como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel consecuencia, sería incapaz de llegar hasta lo universal y el saber. El bien o perfección al que aspira cada cielo a través de su movimiento. En intelecto, pues, es único para toda la humanidad y no está mezclado consecuencia, entre el motor supremo y los motores intermedios no se con la materia. Entonces, ¿cómo puede conocer el hombre individual? da una relación de eficiencia, como afirmaba Avicena, sino de finalidad. ¿En qué sentido cabe hablar de un conocimiento individual? El intelecto El movimiento que garantiza la unidad de todo el universo es el posible, en cuanto tal, conoce al pasar de la potencia al acto. Para este correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza propósito necesita al intelecto activo o inteligencia divina que, al ser en final y no eficiente. La tesis de la eternidad del mundo y el carácter acto, puede llevar a cabo dicha acción. Escribe Averroes: «Al igual que necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma la luz hace que el color en potencia llegue al acto, de modo que pueda concepción aristotélica de Dios como pensamiento de pensamiento y, mover el sentido de la vista, de la misma manera el intelecto agente así, como actividad necesaria y eterna. hace que los conceptos inteligibles en potencia pasen al acto, con objeto de que los reciba el intelecto material.» Sin embargo, el intelecto agente no actúa directamente sobre el intelecto posible, sino sobre la 3.3. La unicidad del intelecto humano fantasía o imaginación, que al ser sensible sólo contiene los universales de una manera potencial. Esta imaginación sensible sobre la que actúa Además del primado de la filosofía y de la eternidad del mundo, la el intelecto divino es la que -puesto que es individual- da la sensación tercera tesis sobre la que disputarán los medievales es la que se refiere de que el conocimiento es individual. En realidad, esa imaginación no a la unicidad del intelecto posible, el único del cual puede predicarse la es más que un recipiente potencial de los universales: éstos, sin inmortalidad, hasta el punto de que Averroes niega la inmortalidad embargo, actualizados por la luz del intelecto divino, sólo pueden ser individual. recibidos por el intelecto posible que se convierte en actual y que es por sí mismo espiritual y, en consecuencia, único, separado, no mezclado con la materia y supraindividual. Por lo tanto, no sólo es único el 6 intelecto divino, sino también el intelecto posible. Es único para todos Las tesis referentes al lugar de la filosofía en el ámbito del saber y a los hombres, y éstos se unen transitoriamente con él a través de la la eternidad del mundo fueron replanteadas de modos diversos. Sin fantasía o imaginación, en la que se hallan contenidos de forma embargo, la tesis que más debates provocó entre los medievales fue la potencial los universales. Así, el acto de entender pertenece al hombre de la unicidad del intelecto posible, porque se hallaba en una clara individual en la medida en que se halla ligado con la fantasía o oposición con la fe en la inmortalidad personal, uno de los núcleos de imaginación sensible, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el fondo de la religión cristiana y de las demás religiones. Si el intelecto universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual, posible no forma parte del alma humana, sino que se halla unido a ella dada la desproporción existente entre éste y el carácter supraindividual sólo de un modo temporal, la inmortalidad no pertenece al hombre del universal. En el fondo, con esta tesis Averroes pretende individual sino a esta realidad supraindividual. Dante, que ensalza a salvaguardar el saber que no perece en el individuo, ya que es Averroes como aquel que «hizo el gran comentario», la anatematiza patrimonio de toda la humanidad. El archivo donde se conservan estos como perteneciente a las filas de aquellos que «matan el alma junto con resultados en beneficio de la humanidad es el llamado «intelecto el cuerpo». posible», superior a la capacidad del individuo y, por lo tanto, independiente. Es una especie de mundo de las ideas o de «mundo 3», Ahora bien, esta doctrina se prestaba a dos interpretaciones como diríamos hoy, integrado por ideas, por creaciones humanas que distintas, una de carácter ascético y la otra de carácter materialista y trascienden al individuo y sobreviven a él, para llegar a otras hedonista. Es cierto que la actividad vegetativo-sensitiva es típica del adquisiciones mediante las cuales se incrementa la actualización del alma, que es la forma del cuerpo. No obstante, mientras que «en los intelecto posible, hasta que tal actualización sea completa, con lo que animales inferiores al hombre, el alma vegetativo-sensitiva es el término quedará cerrada la historia de la humanidad. Al llegar a esta meta, se último de la evolución orgánica y ya no se eleva más, en el hombre, por llevará a cabo la perfecta unión del intelecto posible actualizado por el lo contrario, el alma vegetativo-sensitiva posee la aptitud de elevarse saber con el intelecto divino que siempre es en acto. La actualización por encima de la pura animalidad y de unirse con el intelecto» (B. laboriosamente madurada del intelecto posible se unirá con la Nardi). Esta interpretación ascético-mística era viable y quizás estaba permanente actualización del intelecto divino. En esto consiste la unión bien fundamentada. Sin embargo, la interpretación más extendida, en mística final, a la que hacen referencia las religiones. consonancia con el despertar de la vida económica y con el redescubrimiento de la positividad terrenal, fue la de signo hedonista. Si 3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto con la muerte desaparece todo lo individual y si en definitiva el hombre no es responsable de su actividad espiritual, dado que es supraindividual, entonces cualquier discurso sobre la muerte y sus 7 consecuencias -con respecto sobre todo a la vanidad del mundo- pierde de 1215, pero sólo mientras los escritos de Aristóteles no hayan sido su fuerza y se convierte en mera ficción. No resulta difícil detectar aquí rectificados (Quousque examinati fuerint et ab omni suspicione purgati). los primeros e inequívocos gérmenes de una concepción materialista o por lo menos naturalista de la vida y del hombre, alimentados por el La comisión encargada de esta tarea, nombrada por Gregorio IX y redescubrimiento de algunos clásicos del pensamiento antiguo. En la compuesta por personas que habían dado pruebas de apertura ante las materia todo se transforma y se mueve eternamente, nace en otro lugar nuevas corrientes filosóficas (Guillermo de Auxerre, Esteban de Provins y en otro tiempo, en un ciclo perenne, con respecto al cual el individuo y Simón de Authie), no llevó a cabo la labor de revisión de los escritos no es más que una aparición fugaz. aristotélicos debido a la complejidad de los problemas y también, quizás, a la falta de pericia de sus miembros. Sin embargo, lo que no fue realizado desde una posición de autoridad se llevó a cabo de 3.5. Las primeras condenas del aristotelismo manera espontánea y gradual, a través de la reflexión crítica y de vivos debates entre los pensadores cristianos. En esencia, se siguieron dos Estas conclusiones, en especial, sirvieron para animar el debate caminos distintos: uno de ellos consistía en una mayor proximidad a las entre los escolásticos, que se mostraron decididos a combatir las indicaciones de Aristóteles, replanteadas y corregidas en el contexto de premisas de las que se derivaban. Utilizaron para ello dos caminos tesis propiamente cristianas; el otro camino se aproximaba más a las distintos: efectuar una lectura más atenta de Aristóteles y redescubrir el sugerencias agustinianas, combinadas con elementos de origen sentido más genuino de algunas verdades de la religión cristiana. Este aristotélico. La primera vía fue la seguida por santo Tomás de Aquino, es el contexto en el que hay que interpretar la prohibición que Roberto mientras que la segunda fue la de san Buenaventura, comprometidos de Courcon hizo constar en los primeros estatutos universitarios, de ambos en la obra de conciliar la razón con la fe. Tanto uno como otro 1215: «Como fundamento de la Lectura utilícense los libros de estuvieron precedidos por otros intentos, entre los que merecen una Aristóteles sobre la dialéctica, tanto los de la antigua como los de la atención particular el de san Alberto Magno, maestro de santo Tomás, y nueva el de Alejandro de Hales, maestro de san Buenaventura. lógica, en los cursos institucionales, pero no en los extraordinarios [...]. En cambio, no se lean la Metafísica o los libros naturales de Aristóteles, ni sus síntesis (los comentarios de Averroes).» Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien --con ocasión de la 4. MOISÉS MAIMÓNIDES y LA FILOSOFÍA JUDÍA huelga de estudiantes que duró 18 meses, a la que no era ajeno el problema del aristotelismo, defendido en la facultad de artes pero No sólo los árabes, sino también los judíos, influyeron sobre el rechazado por la facultad de teología- confirmó en 1231 la prohibición pensamiento occidental. Los judíos, que vivían en comunidades 8 dispersas por todo el imperio árabe, trataron de mantenerse fieles a sus conocer a través de los árabes, Maimónides nació en Córdoba en 1135. tradiciones y jamás perdieron ni el monoteísmo ni la noción de creación Obligado a abandonar España por la intolerante actitud de los ex nihilo. No obstante, estuvieron sometidos al influjo de la cultura almohades, se refugió en Fez (Marruecos) y luego viajó a Palestina, árabe, tan rica y tan floreciente, para no hablar de los temas religiosos para acabar más tarde en El Cairo. Traficó en piedras preciosas, pero de fondo, que eran compartidos por la religión musulmana y la judía. en El Cairo también se dedicó a la enseñanza, conquistando gran Médico de los califas de Kairnan, Isaac Hebreo (aprox. 865-955) es prestigio como filósofo y teólogo, y en particular como médico. El visir autor de obras -que más tarde se popularizaron en Occidente- en las del sultán Saladino lo nombró médico de la corte y de este modo ya no que se entrelazan nociones de origen neo platónico con ideas físicas y tuvo necesidad de ganarse la vida como comerciante, pudiendo médicas. En España y en el siglo XI, en cambio, vivió Ibn Gabirol, que dedicarse exclusivamente a sus estudios. los latinos conocieron con el nombre de Avicebrón (1021-1050/70). La obra de Avicebrón más estudiada por los escolásticos es Fons vitae, Maimónides escribió sobre medicina y sobre teología, pero su obra escrita en árabe pero traducida al latín por Juan Hispano y Domingo más conocida fue la Guía de perplejos. El libro está dirigido a cuantos Gundisalvo. Esta obra ejerció tanta influencia que se consideraba que se hallan abrumados por la perplejidad que provocan los aparentes había sido redactada por un autor cristiano. En ella Avicebrón trata de conflictos entre la razón y la fe. Maimónides, precisamente, escribe su armonizar los resultados de la razón (penetrada de neoplatonismo) con Guía de perplejos para mostrar cómo la filosofía y la Biblia son, en los principios esenciales de la religión judía. Por ejemplo, en lo que realidad, conciliables. Para él, al igual que para Avicena, se puede hace referencia a la relación entre Dios y el mundo, Avicebrón sostiene demostrar que Dios existe y también se puede llegar a comprender que que todas las substancias -excepto Dios- están compuestas de materia es uno e incorpóreo. y forma, incluso las que son espirituales. Esta es la doctrina del hilemorfismo universal. La materia y la forma se ven empujadas a unirse Las cosas existentes son contingentes, no poseen en sí mismas la entre sí por una voluntad. El Creador mismo es quien les participa dicho razón de su propia existencia y, por consiguiente, reclaman un Ser impulso. Avicebrón escribe: «Sólo hay tres cosas en el ser: por una necesario. Sin embargo, a diferencia de Avicena, Maimónides no acepta parte, la materia y la forma; por otra, la esencia primera y, finalmente, la en absoluto la doctrina de la eternidad del mundo, porque las pruebas voluntad que es el medio entre ambos extremos.» aristotélicas de dicha tesis no resultan concluyentes. En consecuencia, el creyente puede aceptar con toda tranquilidad el dogma de la El pensamiento de Moisés Maimónides (1135-1204) fue mucho más creación. El mundo no es eterno y es contingente. Es resultado de la influyente que el de Avicebrón. Más profundo y más racional, libre voluntad divina. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo notablemente influido por las doctrinas aristotélicas que tuvo ocasión de el universo. En cambio, Maimónides se muestra próximo a las 9 concepciones de Averroes cuando afirma que el intelecto agente es único y separado, para todos los hombres. Cada uno de estos, empero, posee el intelecto pasivo que conoce a través de la actividad del intelecto activo. De esto se deduce, en opinión de Maimónides, que la inmortalidad no corresponde al hombre individual, ya que debido a la corrupción del cuerpo la diferencia entre los individuos se desvanece y sólo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto individuo, sino sólo como parte del intelecto activo. Los filósofos escolásticos a menudo hicieron suyas las tesis de Maimónides; «no fue por azar que el mismo Tomás de Aquino analizó cuestiones y temas muy próximos a los del teólogo judío, cuando quiso delimitar las fronteras entre teología y filosofía y, al mismo tiempo, su continuidad dentro del ámbito de una convergencia absoluta entre razón y fe» (C. Vasoli).