vocabulario de aristóteles

ARISTOTELES
ACCIDENTE (symbebekós): todas las determinaciones que se predican de una cosa y no forman parte de la esencia de
ésta; no pertenecen a ésta necesariamente (por ejemplo, ser hombre no comporta necesariamente ser blanco: ser blanco es,
pues, una determinación accidental suya). Las determinaciones expresadas por los predicados accidentales no poseen
subsistencia, no existen por sí mismas; existen solamente en y por las substancias de las cuales son determinaciones.
ACTO (enérgeia, entelécbeia):. Comporta las ideas de actividad y actualización, bien el “estar actualizándose” (enérgeia), bien el
“estar ya plenamente actualizado” (entelécheia). Su correlato es la potencia. Aristóteles utilizó originalmente la noción de acto
(de actualización) para explicar y definir el movimiento. Este es “el acto de lo que está en potencia en cuanto tal”, Una vez
alcanzada la actualización plena, el movimiento cesa, al no haber potencialidad. También, y con mayor razón, aplica la noción
de acto a lo plenamente actualizado y carente de potencialidad, como la entidad primera, “acto puro”, Dios.
ALMA (psycbe): Es el principio de la vida, “aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente” (De
anima, II). Como el alma es forma y acto del cuerpo, éste y aquélla se hallan unidos sustancialmente, formando una única
sustancia, el ser vivo. El alma de cada viviente individual es corruptible.
CATEGORÍA: significa literalmente predicado. Aristóteles enumera hasta diez tipos de predicado: sustancia/esencia, cantidad,
cualidad, relación, acción, pasión, cuándo, dónde, hábito y posición. La primera categoría (sustancia/esencia) es la fundamental,
tanto desde el punto de vista de la predicación como desde el punto de vista de la realidad: expresa la entidad o sustancia,
mientras que las nueve restantes expresan accidentes de ésta.
CAUSA: Todo factor que responde a la pregunta ¿por qué tal cosa es o sucede de tal manera? Distingue cuatro causas:
materia, forma, agente y fin. Aristóteles ofrece una interpretación teleológica de los procesos naturales: éstos no pueden
explicarse satisfactoriamente a no ser teniendo en cuenta el fin al cual están orientados. De ahí la importancia del fin como causa.
CIENCIA, saber (episteme): se distingue de otras formas inferiores de conocimiento (sensación, experiencia) en que conoce no
sólo que algo es o sucede así, sino por qué es o sucede así. “Toda ciencia se ocupa de causas” (Metafísica). Objeto de
ciencia es lo universal y necesario. La noción aristotélica de ciencia depende, en gran medida, de la de Platón, quien insistió en
que la ciencia es conocimiento “basado en razones”, en causas.
DIOS: Entidad suprema. Es forma inmaterial y acto puro y es la causa primera del movimiento del universo. Puesto que es acto
sin potencia, actualidad plena, mueve sin estar ella misma en movimiento. Esto es posible porque mueve como fin, no como
agente. A esta entidad primera corresponde el acto más noble, la actividad más perfecta: “se piensa a sí mismo”.
ENTE, lo que es (on): “Ente” es participio del verbo “ser”. Significa, pues, “lo que es”. Se trata de la noción más extensa, ya que
puede aplicarse a cualquier cosa: cualquier cosa es, en efecto, “algo que es”. La noción de “ente” no posee una significación
única, puesto que el verbo “ser encierra múltiples sentidos. Así, comporta un sentido diferente para cada una de las
categorías. Aristóteles concibió una ciencia universal cuyo objeto sería “lo que es, en tanto que algo que es” (el ente en
tanto que ente), ciencia que posteriormente se denominaría “ontología”.
ENTENDIMIENTO (nous): En general, el entendimiento es la facultad superior del conocimiento a la cual corresponde la
actividad de pensar. Aristóteles explica el pensamiento humano con dos tipos de entendimiento, el uno pasivo (potencial) y el
otro permanentemente activo (en acto). Aquél es propio de cada individuo (los individuos, en efecto, a veces están pensando y a
veces no) y es corruptible. El activo es incorruptible e inmaterial. Del conjunto de las afirmaciones de Aristóteles parece deducirse
que este entendimiento “en acto” no es individual, sino el mismo para toda la especie humana.
FORMA (morphé, eidos): La palabra “forma” traduce dos términos griegos: morphé y eidos. Aunque Aristóteles los utiliza a
menudo indistintamente, morphé es la conformación o estructura física, mientras que eidos (forma sustancial) es más bien la
función o conjunto de funciones que corresponden a una sustancia natural. Así, el eidos del hombre se expresa diciendo que es
un viviente-animal-racional: Todas las sustancias o entidades naturales son compuestos de materia y forma (eidos): la materia
es potencia, la forma es acto. La forma es la esencia de cada cosa o sustancia y se expresa en la definición de ésta (“vivienteanimal-racional” en el caso del ser humano).
JUSTICIA: Varios sentidos a) Como virtud general o integral, la justicia comporta la posesión de todas las virtudes. (En este
sentido, ser justo es lo mismo que ser virtuoso.) Esta justicia general es denominada por Aristóteles justicia legal y consiste en la
obediencia a las leyes. b)Como virtud específica o particular, la justicia expresa la exigencia de igualdad o trato equitativo.
Esta justicia es, a su vez, de dos tipos: 1) aritmética o igualitaria, que exige tratar a los implicados exactamente de la misma
manera, y 2) geométrica o proporcional, que exige tratar a los implicados en proporción a sus méritos. Aquélla rige en
contratos y transacciones, ésta rige en el reparto social de honores, etc.
MATERIA: La materia es, en general, el sustrato que subyace a todo cambio o movimiento, permaneciendo a través del
mismo. Puesto que todo cambio es un proceso de actualización, la materia es siempre el elemento potencial, la potencia que
se actualiza, Hay dos tipos de cambio, el sustancial y el accidental. El sustrato en el cambio accidental es la sustancia
plenamente constituida (un árbol, un hombre) que adquiere o pierde tal o cual determinación accidental. El sustrato o materia
del cambio sustancial, por su parte, es la materia última, carente de toda forma y, por tanto, indeterminada.
MOVIMIENTO: Acto de lo que está en potencia en tanto que tal (es decir, en tanto que está en potencia). Aristóteles utiliza a
veces indistintamente las palabras movimiento’ (kínesis) y “cambio” (metabolé). Pero ambos términos no deben confundirse, En
efecto, hay dos tipos de cambio, el sustancial (en que se generan y destruyen sustancias) y el accidental (en que las sustancias adquieren o pierden determinaciones no esenciales). Sólo el accidental es movimiento en sentido estricto. El cambio
accidental o movimiento puede, a su vez. Ser de tres clases: cuantitativo (aumento y disminución), cualitativo (alteración) y
local (desplazamiento). Axioma aristotélico fundamental del movimiento es todo lo que se mueve es movido por otro, o bien,
nada pasa de la potencia al acto a no ser bajo la acción de algo que está ya en acto.
POTENCIA: El término potencia posee varias acepciones, todas ellas relacionadas entre sí, de las cuales las más importantes
Son: a) potencia activa, que es la capacidad de actuar sobre otro, y b) potencia pasiva, que es la capacidad de ser actuado
por otro. Ambas son correlativas. Cuando Aristóteles contrapone la potencia al acto, se refiere siempre a la potencia pasiva que
no puede ser actualizada por sí misma, sino por la acción de otro ser ya en acto.
SUSTANCIA, entidad (ousía): De modo general, sustancia es sujeto, sustrato. No cualquier tipo de sustrato, sin embargo, ha
de considerarse sustancia, según Aristóteles. Ha de ser un sujeto subsistente (rasgo que no se cumple en el caso de los
accidentes.) y determinado (rasgo que no se cumple en la materia última, que es un sujeto meramente potencial y
absolutamente indeterminado. El prototipo de sustancia o entidad son los individuos pertenecientes a las distintas especies
naturales (árboles, individuos humanos, etc.) compuestos de materia y forma. Aristóteles denomina “sustancia” no sólo al
compuesto individual de materia y forma, sino también a la forma, principio determinante de la materia (substancias
segunda).