AÑO Escritura y Pensamiento VIII, N° 17,2005, PP. 211-222 JAzMíN TAVERA CoLONNA ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? ¿SE VUELVE A REPETIR LA HISTORIA? Introducción Vivir nuevamente momentos de conflicto e intolerancia religiosa, hacen ver con más claridad la división que existe entre el mundo católico y el islam, así como la ignorancia recurrente que existe en los occidentales sobre lo que hoy es casi la tercera parte de nuestro mundo 1• Es necesario recordar que fue lo que realmente pasó alrededor del siglo VI que escindió al mundo judaico-cristiano para dar nacimiento a una fe monoteísta que es profesada por más de 1,600 millones de personas, una fe que se cuadruplica anualmente con respecto a la cristiana2 y que pocos occidentales tenemos siquiera idea de qué se trata y de cómo surgió. El período del 'Oscurantismo': el absolutismo religioso de la Alta Edad Media La fe islámica nace en un período de absolutismo religioso, oscurantismo filosófico, crisis económica y desestabilidad política en el mundo católico. 2 Según la ONU para mediadoss de los 90's representaba el 26% de la población mundial, después de la cristiana 30%. La población judía no supera los 16 millones. Según la misma fuente a mediados de los 90's la tasa anual de crecimiento de la población musulmana era de 6,4% anual, mientras la cristiana se encontraba en 1,45% anual. 212 JAZMÍN TAVERA CoLONNA La iglesia católica tal como la conocemos ahora, no nace con Jesús, sino con uno de sus discípulos, Pablo, quien acelera enormemente la expansión del 'cristianismo' pero a la vez introduce 'a la romana' una serie de cambios, generando desde un principio distintos puntos de vista y facciones encontradas en el cristianismo. Pablo, cuyo origen es romano, considera que un líder como Jesús sólo puede colindar con lo divino, tal como los romanos solían hacerlo con sus grandes líderes (Julio César por dar un ejemplo) y para una rápida aceptación de las masas, se conjugan una serie de ideas paganas. Con la caída del Imperio Romano en el siglo V (saqueo de Roma por los visigodos y deposición 66 años más tarde del último emperador romano), se desarrollan tres grandes iglesias en oriente: Grecia y Asia Menor (Obispado de Constantinopla), Siria (Escuela de Antioquia), y Alejandría en Egipto (copta). Las discusiones teológicas que sobre la naturaleza de Cristo se generan al interior de estas iglesias, ponían a la iglesia en una posición de debilidad frente a sus fieles, eran demasiado abstractas y de poca práctica para una población abrumada por la miseria de esa época. Alrededor de estas discusiones es que en este período se originan el arrianismo, nestorianismo, monofisismo y monotelismo. (las dos primeras son declaradas herejías) La 'herejía' que traería las consecuencias más significativas al mundo católico fue el nestorianismo. Nestorio de origen sirio, ordenado monje cerca de Alejandría, patriarca de Constantinopla, condenado por sus ataques a la Santísima Trinidad por Celestino I en el 430 d.c. fue exilado a Petra, Libia y finalmente Egipto, y sus seguidores a Arabia y Persia. De acuerdo a Nestorio, Cristo tendría dos naturalezas, unidas de forma moral en una unión voluntaria. María sería entonces madre de Cristo pero no de Dios. Finalmente, en el Concileo de Nicea, 325 d.c. se decide por votación que un profeta como Jesús no puede ser mortal, ya que el alma humana de Cristo carecía de voluntad propia, siendo preponderantemente divina, y por lo tanto se plantea como dogma de fe que Jesús es Dios en la tierra. El Nuevo Testamento más antiguo OÁ~Q ~owru} ,BUBlrJI ~¡u~1,r)J 's¡;ts:::::?J " .,., .. f;)élOUO:-l B1nq. ~nb ;;Jj 131lO · tfr fms;;~ soq:-Jnut ?g'"'JB1 %'131\:m '\ _p! so¡ sopo¡ no ~qn ;:,nb ~J n~ }~ BÁ 'pnp~up¡ jfl gp U<;~~Odg:-JU~ / o1;-:,d ';:,J n¡ ;:,r &n¡;:,JoJd ~o¡ ;)'p 'l 1 p gp BU~A~p \llB1fllUtí U{ U~ }~~~u~ gJ nun Oj~¡o:-J B:-J~tqln:-J ""\¡ 1 ) fPnf so¡ ;:,p BA\#rn u9~~1gAuo~ _¡;dt~so g¡sg ua \lspél ;-:)1) t!p~u~ p ounnspél 10\:lgdrn;;:~ l<i gJq~ / u;:,uodrno:-J gf) ~npnyndltlo:-J~ g01~1:1drnn:-J sn¡ J;. ¡;nAn¡s;:~ l~~¡unmp 9!lS~S'1-..I ( 1179 -o 19) l i ts ~~ ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? ... 213 pertenece a este siglo, todas las versiones anteriores desaparecieron. En el 449 en el Concilio de Efeso la iglesia acepta el monofisismo alejandrino (versión radical de las doctrinas de Cirilo de Alejandría), la exclusiva naturaleza divina de Cristo, planteando las bases del cisma entre occidente y oriente. En el451 un nuevo concilio ecuménico, esta vez en Calcedonia, no logra revertir el cisma entre Roma y Constantinopla, a pesar de plantear una solución intermedia, Cristo posee dos naturalezas, la terrenal y la divina, y no que está compuesto indisolublemente de las dos (planteamiento de Cirilo). La Ciencia del siglo VI 1 n¡t 1nun u~ 18mo~ i~pupd n¡ ;:,p1~¡1P opou~d u\ Í,e ;tl1U Á sv1¡n Of¡/gP un\t ~ouu /~ JBZUBAB 'pnbfUfllJOdo 'tlS lp:l ;:,s opn~1gr~~¡g ;:,nb!J:t\n ; 11 p OU BJUlOUO:b~ B{ 'o\ittKlllicl 1 /¡om) opn¡;:,u\il ;:,¡uu¡n::::u~::> l~s Á sopnpo1\d gp Bllg~O· n¡ '~, l p sg¡n~:-J1;;Jrnc11 sn¡ru l~ 9'"'Y~ufl~s A 'p¡fl~s ¡~ u;:, pgp~él:-JO Á g¡lt,i10 gJ¡t[;? g~pu~:-J~qm1 'ltd. .fl {~ UJUlOUO:-Jg ~fl ·(n¡l]\tl-lnS ;n0nn ;:,p unq lunrno1 so1 ln li o¡fl~s ¡;-:, u;:, ofo([ l:lll\1: 1~ ~g¡tfa~s ¡g u;:, 'o~b41qm;:,u~s; u;:, g¡u;;~nd t 1 ¡, f f El absolutismo del dogma de fe recae también sobre la ciencia la cual era toda una potencial amenaza para las verdades constituidas. Las personas que practicaban la ciencia, eran considerados paganos y más aún brujos, cabe citar a la prestigiosa astrónoma, filósofa y matemática Hipatia que vivió en Alejandría en el siglo V de., quien fue desollada viva por fanáticos católicos. El desarrollo científico es acallado por la iglesia católica en el empeño de asegurar un poder absoluto trastocando el cristianismo como comunidad de devotos por una verdad religiosa absoluta. Católico significa «universal» y no por pura casualidad. Es el imperio sasánida (persa), donde se retoma el interés por la cultura 'occidental', que Occidente había dejado de lado, traducen a los clásicos griegos y toman muchos de los avances de la cultura india, desarrollando ciencias que inclusive hoy viven en occidente a partir de sus aportes: matemáticas, astronomía, medicina y botánica. Los musulmanes llegan a Persia en el siglo VII, avanzando sobre un imperio que ya se había desmoronado para ese entonces. Toman los avances científicos de los persas uniéndolo con su herencia helénica y romana y la enriquecen con su visión sobre la necesidad de darle una aplicación a los avances científicos. Los árabes del siglo VI se dividían en dos grupos los sedentarios y los nómades (o beduinos). La civilización occidental siempre 214 JAZMÍN TAVERA COLONNA se ha caracterizado por su prejuicio contra los grupos nómades (el Caín de la Biblia). Sin embargo muchos trabajos antropológicos nos hablan que estas culturas se han caracterizado por una gran curiosidad, aptitud y necesidad por absorber los conocimientos científicos, su interés por la cultura griega se remonta por lo menos al siglo I a.c. (fundación de Petra). A esto se unen los principios de solidaridad, hospitalidad, honor y gran valor a la memoria colectiva. En el siglo III la conquista romana de sus territorios, les abre las puertas de todo el bagaje organizativo, político, militar, económico, cultural y religioso del imperio romano. En el 313 d.c. con el Edicto de Milán. Constantino hace del cristianismo la religión del imperio. Los problemas económicos del siglo VI Los primeros antecedentes de estos problemas económicos se remontan a inicios del milenio. En el siglo II d.c. aparecen los primeros síntomas de un Imperio Romano con serios problemas económicos. En este siglo aparecen los primeros ejércitos privados, impensable para un Imperio cuyo ejército había sido la base de su éxito durante siglos. En los siglos V al VI estas relaciones protoseñoriales se consolidarán. Otro factor, es el proceso inflacionario que en el siglo III es tan fuerte que exige una reforma monetaria radical. Asimismo, los campos del Mediterráneo oriental empiezan a sufrir cambios climáticos severos con la formación de un importante depósito aluvial en los valles de olivo y vid, generándose la colmatación de puertos y ciudades costeras, revertiendo el proceso de proletarización urbana de ese entonces. Los árabes dominaban desde el siglo III a.c. la ruta que comunicaba la Arabia meridional con Siria y Palestina, con caravanas de incienso, metales preciosos, hierbas aromáticas y betún que traían desde el Mediterráneo y que marcó la influencia helénica en su cultura en ese momento no sólo en su arquitectura, sino también en valores helenísticos como la justicia, prudencia, fortaleza y templanza. Petra, la principal ciudad de esta ruta comercial, fundada en esa época, da cuenta del esplendor de este activo flujo comercial y 'BlS!Jl1lJq oíkm¡ ::H\b\ ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? ... 215 -ltm¡ ¡~\. -::lJd sljl ~ la influencia helénica sobre los beduinos. Sin embargo, en el siglo I d.c. el comercio se redirecciona hacia el Mar Rojo y en el siglo II el emperador Trajano conquista lo que los romanos han de llamar Arabia Petraea (Siria, Jordania, Arabia Saudita). La economía árabe ingresa a un profundo período de reestructuración, reubicándola siglos más tarde en el centro del comercio entre oriente y occidente. La caída del imperio romano en el siglo V significó el dislocamiento de la economía. Las grandes rutas comerciales que recorrían el imperio quedan quebradas, la oferta de productos y servicios sufre una fuerte contracción. El circulante monetario (monedas de bronce) también disminuye, sin embargo, la economía no deja de utilizar la moneda en forma absoluta, aunque el mercado se contrae significativamente. Los árabes ven su oportunidad, avanzar sobre las rutas comerciales que los romanos han dejado atrás y nadie en occidente ha podido retomar, en un período donde la principal ruta comercial, la del Mar Rojo, los ponía en una ruta puente entre occidente y oriente. ;;lJ tmn ·su¡xp:JJ s1;11 gnD \), {::l SO{~I~ {B oppJ~ El nacimiento y avance del Islam ~ ~ l Heraclio, primer emperador de Bizancio (610- 641) resistió durante su reinado de manera heroica las invasiones eslavas y las campañas sasánidas. Fue durante éstas últimas acompañadas de componentes religiosos y profecías apocalípticas sobre el emperador cristiano que antecede al Anticristo y la segunda venida de cristo. En este oscuro ambiente es que se decreta en el 631 la conversión masiva de los judíos. El Islam reconoce a la doctrina católica como una fe inconclusa, y difiere radicalmente con ella en la naturaleza divina de Cristo, quien es considerado como uno de los profetas de la fe, pero no como hijo de Dios. No se acepta la concepción de la Trinidad, ya que va contra la unicidad de Dios. Es una fe que abarca todos los aspectos de la vida de un ser humano, y cuyas raíces muchos estudiosos encuentran en el nestorianismo. Una fe que para conocer la verdad no disocia la razón de la fe. 1111 111. 11 11 1 11 '11'11 \' 11" 216 JAZMÍN T AVERA COLONNA Bajo el lema 'No hay otro Dios que Alá y Mahoma es su profeta' (Ilá ilá Alá Alá, wa Muhamad rasul Alá) el pueblo árabe avanzó sobre una serie de imperios en descomposición y empobrecidos por cambios climáticos severos: Siria, Persia, Egipto, Africa del Norte (lo que incluye al imperio visigodo) e India septentrional, empujados por una guerra santa 'yihad', que se refleja en su afán por extender el conocimiento y el dominio del Islam sobre los pueblos infieles, y la necesidad de captar las rutas comerciales marítimas del mediterráneo, el mar índico, el mar negro y el estrecho de los Dardanelos, el golfo Pérsico, el mar Caspio y la ruta hacia oriente, la ruta de la seda, las más importantes de la época (Ver el mapa). De todas ellas el estrecho de Gibraltar para esa época era una ruta comercial que cobraba recién importancia, era además una buena ruta para ingresar a Europa desde el norte de Africa, tal como los vándalos sólo un siglo antes lo habían hecho. La dinámica comercial de los árabes logra entonces abarcar enormes extensiones de territorio desde la costa occidental de Africa hasta el océano índico, los caravaneros y marineros árabes logran dominar estas rutas que unían occidente con Bizancio y el imperio sasánida, fundando nuevas ciudades, repotenciando el proceso urbanizador, desarrollando la manufactura y los servicios, retomando y redefiniendo el antiguo comercio imperial. Dominan, sin imponer su religión a los pueblos avasallados, reconociendo además como gente del libro a judíos y cristianos, pero aplicando una compleja disciplina fiscal en la cual los no creyentes debían pagar adicionalmente un impuesto personal. Ofrecían capitulaciones que respetaban la situación personal, jurídica, religiosa y administrativa de los pobladores, en especial si se trataba de 'la gente del libro'. La predominancia de la fe arriana en la península3, combatida sin éxito por los católicos trinitarios, y la similitud entre los preceptos El arrianismo fundado por el obispo alejandrino Arriano niega la divinidad de Cristo, tuvo al noble Prisciliano como uno de sus más connotados seguidores en la Península Ibérica, quien finalmente fue ejecutado por su gran ascendencia entre la población y el clero 11. 13411q00 ~?P cn¡¡:;)JlS~ d1UJ~ sjill S13J o:))~SJ\)JOJJOíl . J13lU 1' 'o~ u ~rr puv¡S<;10~ll ~T"'~lUl!JoCJ00 J0 j~n Jod ~11b o¡) 9li: ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? . . . 217 El Califato Abasí fraccionado: áreas con mayor presencia musulmana en el tiempo (siglos XII y XIII) 635 640 647 711 711 732 Damasco Egipto Trípoli Turquestán e India Gibraltar Poitiers (única derrota) cristianos e islámicos, favoreció a sólo dos siglos después de las invasiones, las conversiones masivas, especialmente del catolicismo al islamismo. Para el siglo XI el 80% de católicos se habían convertido al Islam. Otro factor es el demográfico, ya que en sus primeros siglos el Islam sufrió de una escasez significativa de hombres, por lo que las conversiones eran mejor vistas y favorecidas que las uniones mixtas. Y en un período de oscurantismo filosófico, el Islam propone una fe que permitía a las personas comunes alejarse de las discusiones teológicas ininteligibles de la época y encontrar respuestas a las preguntas que todo ser humano se plantea sobre su existencia. Así también, propició el desarrollo científico, productivo y comercial, que luego permitiría a Europa ingresar en el Renacimiento y la era capitalista. 1 r 218 JAzMíN TAVERA CoLONNA En el Sagrado Corán la realidad se mantiene unificada y no fragmentada como en occidente que separa lo sagrado de lo profano. La doctrina islámica es una fuente de ideas y reflexiones en materia de moral y costumbres sociales que se orienta a responder los temas fundamentales de la vida humana: de dónde vengo, quién soy, cuál es mi destino, para qué existo, qué sucede al morir y cómo puedo alcanzar la felicidad. Además el Corán se plantea la necesidad de cultivar el conocimiento como vehículo de la yihad 'liberación' de cada creyente, así reza: 'buscad la ciencia aunque tengas que ir a China', 'recoged el saber aunque esté en recipientes impuros', 'quien deje su casa para dedicarse a la ciencia, sigue los pasos de Alá'. Se marca así una diferencia sustancial con la posición de la iglesia católica de ese entonces con respecto al saber, el islamismo está signado por la dominación con tolerancia. Sin embargo, es bueno aclarar, que antes del inicio del Islam, marcado por la Hégira 622 d.c., la doctrina habla de la existencia de una época de ignorancia, pero esto es sólo desde el punto de vista religioso, ya que los árabes pre-islámicos hablaban diversos dialectos pero tenían una estructura lingüística común, que es la lengua literaria árabe de hoy en día. Tenían una escritura propia que utilizaba el alfabeto fenicio y era cursiva a diferencia de las otras lenguas semíticas. Sin embargo, la escritura no era utilizada para acumular saber, ya que el conocimiento, sumamente valioso para una cultura que tiene que sobrevivir en el desierto, se trasmitía de manera oral aprovechando los fuertes lazos de consanguineidad patrilineal existentes (al igual que el Islam que reconoce a Ismael como hijo de Abraham por vía paterna, y por eso los judíos son judíos por vía materna) , valorando mucho la poesía y la recitación. La 'Reconquista' Española: la intolerancia religiosa contraataca Las vastas planicies agrícolas y contrafuertes con aptitud ganadera de España eran sumamente atractivas para los pueblos sin tierras. H): 1 ¿,s13p11~í3J;:)\ JI~P ;)¡umu¡nuu !S ·oponm ~ -"' ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? . . . 219 Oll S~[q!S1GM11! SBimG~ su¡s~ sopu¡uu:a,:au !osu t:l ¡ B ,I;)S LIG[GI1S SU~:)U;JfiJ~SU\:), ~ -;)p ~pGnd OU B!:)UllG[Otur::! ~· OUIO:) JBAJ;JSI\1):) <,\-.. ' l. l -1ds;;, ns u SBI::>BJ~)nb Á' -l ' . 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Cruza el estrecho apoyado en un puñado de árabes (25,000 guerreros) para vencer al sucesor de la oposición 'Don Rodrigo' un jefe militar godo que era afina los intereses de los trinitarios. Sin embargo, Taric no permanece en la península, él y su lugarteniente Musa (de origen árabe) abandonan poco tiempo después a sus hombres para viajar a Siria y que el Califa de Damasco dispusiera quien de ellos podía poseer la mesa de Salomón, tesoro del que se habían apropiado en Toledo y según dicen las crónicas contenía el secreto nombre de Dios. La Hispania era en ese entonces un territorio con muchos espacios vacíos, especialmente en la meseta central, 20 millones de habitantes entre poblaciones nativas y pueblos foráneos como los visigodos, suevos y vándalos establecidos ahí con el Imperio Romano hacia poco, entre fines del siglo V y el VI, sin ninguna unicidad (23 pequeños principados) que pudiera ofrecer resistencia a nuevos invasores (a excepción de Rodrigo por razones muy distintas a las que estamos acostumbrados a leer, y Poitiers por ser Francia la sede política de su Imperio). Por el contrario la población era arriana y tenía poca fe en las convicciones trinitarias, además los judíos, otros perseguidos de los trinitarios, fueron los primeros en abrir las puertas de las ciudades a los 'sarracenos'. 5 4 5 Entre los siglos VII y VIII d.c. el Sahara empieza a adquirir sus características actuales. Se entiende por sarracenos a un grupo sin etnia de origen específica. 220 JAZMÍN TAVERA COLONNA tBun JB¡g 1 ::J 0 ~uu ~11 ns ~~~p pBP!Illliil ou~~:,, 1 En el siglo IX los Carolingios, herederos de los francos, se plantean con el apoyo de la Iglesia Católica liderar la unificación de Europa sobre el legado dejado por los romanos, desconociendo a los árabes como la primera cultura que retomó este legado y lo fusionó con Oriente. La monarquía carolingia tiene una gran influencia sobre el clero y la nobleza española, participando los caballeros franceses en el proceso de Reconquista desde el inicio hasta su término. A inicios del siglo XI el control pasa al norte de África con la dinastía almohade (bereber). Muhammad ibnAbi Amir (Al-Manzur), representa una línea dura del islamismo e inicia una ofensiva contra los cristianos del norte de España ingresando a Santiago de Compostela (lugar santo para los cristianos). La coexistencia entre cristianos y musulmanas termina con el inicio de este siglo. Autores modernos plantean que el descubrimiento de América ya se había dado por los árabes con anterioridad a Colón. Su ruta comercial del Mediterráneo a la India les había planteado la misma pregunta ¿podría llegarse por el mar a la India y aminorar los costos de transporte? Contaban además con la tecnología, tenían el cálculo del radio terrestre y eran capaces de trazar dos puntos sobre la superficie terrestre para navegar. Colón utiliza los mapas de navegación de Al-Idrisi. Es apoyado en su travesía por los Pinzón de origen musulmán así como por muchos marineros musulmanes 'previamente convertidos' al catolicismo, Rodrigo de Triana, por ejemplo. Además, Colón encuentra en su primer viaje una mezquita en la actual Cuba y en su tercer viaje nativos con vestimenta musulmana. La crónica árabe de Al Mas'udi rebela además que en 956 d.c. Khashkhash ibn Saeed ibn Aswad de Córdova descubrió tierras desconocidas hacia el oeste del Atlántico al partir de Puerto de Palos. Si los árabes alcanzaron América antes de Colón, se explicaría como un reino abatido por un proceso de 'reconquista' de casi la totalidad de su territorio fuera el que se diera el lujo, en toda Europa, de financiar una empresa de tal magnitud. un oLLHI~ s;aquJI} . so¡ !S ·so¡ SBpbJ::JOlJO::lS~[I l\q~ qs·~~tp¡t¡sm¡~ ~qu\u uJ!U9.11 ns '~~Á uqll) ut9Iü:J 'S~lil 1~ , sop 1:¡.r~i\uo:J o¡ JSB ~yw¡nsnu¡ ·~sppr \IV gp u9¡o ~l¡s~ut~¡ g¡"YJ~il l)s~n~ l o~pUJ Ja[i ¿~l.l:odst!B.ll1il ~ppod 7 mon~~.111 ~w pp yur::JJgwo1 BN\q ~$ UÁ U1 s~JQ¡ny ~ soaeqs¡.to Bl~¡soÓUIOJ sou~qsJP so¡ uun ~lll;s~u(IO.i ~I¡Juqoutyu upsuu¡¡¡ sop~~r V ;ap os'~oJd J::lliJ ou ut Á oJ;:lJ:liJ B'1 ·:¡~u~po uo1 BJ 0l(_10::J ¡;;:J<.] 11.1~ ~n p ;;,1~ 08 udo.111¡¡ p u~::J uumuu¡il o¡~~s 1~ ug o¡¡ ¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? .. . 221 El25 de noviembre de 1491 Boabdil capitula en Granada con la garantía de que la población musulmana ha de mantener todas sus garantías religiosas y sociales, más en 1493 se exila Boabdil y se inician toda serie de abusos contra los musulmanes (con la llegada del cardenal Jiménez de Cisneros, confesor de Isabel La Católica). En 1609 y 1610, Felipe III decreta los edictos de expulsión de los musulmanes de la península, éstos se refugian en buena parte en el actual Marruecos, siendo sus bienes confiscados y su nacionalidad española denegada. Conclusiones Existe una recurrente predisposición o temor humano por no tolerar lo diferente, más aún si es algo poco o totalmente desconocido, o existen preconceptos contra él. Ampliar el conocimiento por medio de la información es tal vez una de nuestras mejores armas para disminuir esta ignorancia y reducir la manifestación de actitudes intolerantes. Reconocer la herencia árabe en occidente en su verdadera dimensión, dejando de segmentar al Islam de occidente, y reconocerlo como el híbrido puente que permitió a occidente dar el paso de la edad media al renacimiento y con ello al capitalismo, sería una justicia histórica con un pueblo al que le debemos una rica herencia cultural que se remonta a la antigüedad clásica y que gracias a su espíritu hambriento de conocimiento nos permitió conservar como nuestro legado principal. La experiencia nos muestra que la intolerancia no puede devolverse con más intolerancia ya que las consecuencias suelen ser fatales. En un mundo que se globaliza a pasos agigantados estas segmentaciones pueden derivar en consecuencias irreversibles no para un grupo sino para nuestro mundo como un todo. Si finalmente creemos en un mismo Dios ¿por qué las divergencias? 222 JAzMíN TAVERA CoLONNA Bibliografía El Corán, Editorial Optima, Barcelona, España 2002 Manrique, Nelson. Y llegaron los sarracenos Congreso de la República, 2da Legislatura Ordinaria de 2002 Coloquio Presencia Arabe en el Perú-Huellas Arabes en la cultura peruana 14 de julio 2003 Mimeo www.artehistoria.com www.organizacionislam.org.ar www.webislam.com