PAU - Unidad 9 El Racionalismo

2º BACH | FILOSOFÍA | DESCARTES
PAU - Unidad 9
El Racionalismo
2. La autosuficiencia de la razón
3. Descartes y el método (3.2, 3.3, 3.5)
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U9 - 2. La autosuficiencia de la razón
La autosuficiencia de la razón
Muchas veces decimos cosas como: “no hay razones para
ello”, “¿cuáles son tus razones?” o “¿por qué razón iba yo a
hacer eso?” Pero debemos tener en cuenta que el uso de la
razón es solo una de las maneras que, históricamente, se han
propuesto para obtener conocimiento. Otras han sido la
experiencia, la intuición o la inducción (relacionada con la
experiencia sensible). Pero entonces, ¿por qué hablamos
siempre de la razón como el elemento esencial para obtener
conocimiento?
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El uso de la razón como el motor principal para obtener
conocimiento proviene de dos lugares, el primero es de la
diferenciación que se hacía en Grecia entre los animales,
que no poseían razón, y los hombre, que sí la poseían.
Pero especialmente, tal y como hoy contemplamos “el uso
de la razón”, proviene de una corriente filosófica del siglo
XVII llamada racionalismo, que se caracteriza por la
confianza en la autosuficiencia de la razón como fuente de
conocimiento, después de la tensión histórica que se
produjo entre la razón-fe durante el Medievo. En este
siglo, el racionalismo proclama la independencia de la
razón y la insuficiencia de la fe.
Solo la razón puede juzgar la verdad, y se basta, ya que existen ideas innatas.
El conocimiento sensible es engañoso y limitado, pero el mundo en sí es racional.
El racionalismo es un nuevo método basado en las matemáticas, la lógica y el innatismo;
además de no necesitar a la experiencia y constituir un sistema cerrado.
El racionalismo es mecanicista (leyes mecánicas y materiales).
El racionalismo es subjetivo: el alma humana se encuentra separada de todo lo demás,
de modo que el conocimiento humano y la realidad son cosas diferentes.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U9 - 3. Descartes y el método
El proyecto cartesiano: la unidad del saber
El objetivo de Descartes era construir un sistema de proposiciones
ciertas fundamentado en principios indudables. El modelo
cartesiano se fundamentaba en las matemáticas, un modelo que
pasaba de verdades autoevidentes a verdades deducidas a partir
de ellas. Pero, ¿por qué hablamos de la unidad del saber? Porque el
modelo cartesiano debía de ser aplicable a cualquier otra ciencia
(mathesis universal) ya que la filosofía es como un árbol: raíces =
metafísica (desde donde debe comenzar el estudio), tronco = física,
y ramas = las demás ciencias.
El método
El objetivo de Descartes fue construir un método cuyas
reglas garantizaran el empleo correcto de la razón sobre
los objetos de estudio, para ello era necesario conocer
cómo era la razón y como era el mundo que esta
estaba obligada a conocer. El conocimiento racional se
producía mediante 2 factores: la intuición (un instinto
natural que permite conocer) y la deducción (las
conexiones a partir de las intuiciones).
RESTO DE
CIENCIAS
FÍSICA
METAFÍSICA
Reglas para el empleo correcto de intuición-deducción
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Evidencia: admitir como verdadero únicamente lo que
se presenta a la razón como evidente (solo intuiciones),
con claridad y distinción (separada de otras ideas).
Análisis: dividir en los elementos más simples.
Síntesis: deducir mediante una cadena de intuiciones lo
descompuesto anteriormente.
Enumeración: comprobar el proceso de análisis y
síntesis.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U9 - 3. Descartes y el método
La duda metódica
Características de la duda metódica (cartesiana)
La duda es una exigencia del método en el momento del
análisis: al buscar los elementos más simples del
conocimiento, todo debe de ponerse en cuestión (ya haya
sido adquirido por tradición, fe o autoridad), y confiar solo
en la razón del sujeto (subjetivismo). ¿Por qué es
necesaria la duda metódica?: porque los sentidos
podrían engañarnos, porque se podría confundir el sueño
y la realidad, y porque algo podría estar enganándonos.
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Se cuestiona cualquier certeza, por evidente que
parezca.
Es metódica pero no escéptica, es decir, no duda
permanentemente (no-escéptica) pero la duda es parte
del método.
Es teorética, es decir, solo afecta a la reflexión
filosófica y no a la creencia ni a la conducta.
2º BACH | FILOSOFÍA | C-A | U9 - 3. Descartes y el método
La metafísica de Descartes: las 3 sustancias
La sustancia pensante: el pensamiento (cogito)
Descartes supuso que era posible que nos engañáramos
respecto a lo que pensamos, al contenido, pero que no
podíamos dudar de que pensábamos, de modo que era
necesario admitir que “si pienso, existo” (“pienso, luego existo”;
cogito, ergo sum). Esta es la primera verdad evidente de la que
es imposible dudar, pero además, con ella Descartes encuentra
las condiciones para aceptar algo como verdadero.
El cogito (“yo pienso”) es un criterio de
verdad que nos indica que todo
aquello que se le presente a la mente
puede aceptarse como verdadero si lo
hace con claridad y distinción. Esta es
la base del racionalismo, que acepta
la razón humana como el mayor
criterio para alcanzar la verdad.
Una vez formuladas las reglas del método, hay
que comenzar por la metafísica (los
cimientos). El punto de partida debe ser una
verdad autoevidente de la que no se pueda
dudar y que permita desarrollar deducciones.
Sé con certeza que soy una cosa que piensa; [...] En [...]
mi primer conocimiento, no hay nada más que una
percepción clara y distinta de lo que conozco, [...] Y por
ello me parece poder establecer desde ahora, como regla
general, que son verdaderas todas las cosas que
concebimos muy clara y distintamente.
Descartes, R. Meditaciones metafísicas.
A partir de este hecho, comienza la fase deductiva. Desde el cogito el
pensamiento solo puede encontrar las ideas que piensa el yo, no la existencia real
de la idea fuera del pensamiento. El pensamiento piensa ideas, no cosas. El
pensamiento como un acto mental no nos indican nada sobre lo que hay fuera de
él. Debemos de diferenciar los tipos de ideas: ideas adventicias (llegan a través de
la experiencia: árbol), facticias (se construyen a partir de otras ideas: centauro),
innatas (ni las construye la mente ni provienen de la experiencia: infinito). Hay que
comenzar por las innatas, ya que estas no dependen el exterior.
2º BACH | FILOSOFÍA | C-D | U9 - 3. Descartes y el método
La sustancia infinita: Dios
Como se ha dicho, entre las ideas innatas, Descartes
encuentra la ide de infinito. ¿por qué esta idea es
importante? Porque al dudar, nos percibimos (y nos
encontramos colocados en el mundo) como seres
limitados, imperfectos y finitos.
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Argumento de la objetividad de
las ideas: las ideas de la mente son
objetivas y requieren una causa
proporcionada que las sostenga.
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Argumento
ontológico
[San
Anselmo]: tiene que haber un ser
que reúna todas las perfecciones del
ser humano (ya que estas pueden
graduarse);
una
de
las
características graduables es la
existencia, por lo tanto dios debe de
existir en la perfección.
Esto nos lleva a que la idea que nos indica que somos finitos no
puede tener un origen en nosotros mismos, sino que ha tenido
que ser colocada por la causa de la idea de una sustancia infinita.
¿Y cuál puede ser esta causa? Una sustancia infinita: dios. A
partir de la presencia de dios en la mente, Descartes prueba su
existencia [santo Tomás] mediante 2 argumentos.
De este modo el principio de
evidencia queda garantizado
por dios. Así, tenemos la
evidencia de que pensamos
(cogito, ergo sum), y al pensar
percibimos un mundo físico,
por lo que este mundo físico es
real, ya que dios garantiza que
exista ese mundo exterior
porque en su infinita bondad (el
grado máximo) [San Anselmo]
no permitiría que nuestras
sensaciones fueran falsas.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U9 - 3. Descartes y el método
La sustancia extensa: mundo
Al dudar, conseguimos averiguar que, con plena
certeza, existimos. Como seres que existimos,
percibimos; y nuestra percepción tiene que ser real
porque es sostenida por dios, que con su grado
máximo de bondad no nos dejaría engañarnos,
porque si nos engañara no sería dios.
Pero las cualidades secundarias
de este mundo extenso (color,
olor, sonido), son subjetivas: son
los cuerpos extensos los que
causan estas sensaciones (o
cualidades: color...) en nosotros.
El movimiento del universo se
da por dios como una causa
primera: dios creó el movimiento
y el universo conserva una
cantidad de este que se
transfiere entre cuerpos.
De este modo dios garantiza el mundo físico, pero no todo el
mundo físico al completo, sino “el mundo extenso” de las
cualidades primarias (objetivas): extensión, figura y movimiento.
Así todo cuerpo que aparece en el mundo es extenso es medible
y cuantificable, pero sobretodo, es objetivo: es el pensamiento el
que le atribuye esta cualidad a los cuerpos.
Descartes, por lo tanto, rechaza cualquier
“fuerza” o principio que actúe desde el interior
de los cuerpos en el mundo extenso. ¿Por
qué? porque no tenemos un certeza que lo
sostenga, ni nuestro pensamiento (sustancia
pensante) ni dios (sustancia infinita).
De este modo en el
universo cartesiano todo se
reduce a la materia y al
movimiento. Pero, la
extensión de los cuerpos no
garantiza el movimiento.
De este modo tenemos que las leyes de la física se deducen de la inmutabilidad divina
[Parménides, Platón]. Así, las leyes de la física, deducidas de la inmutabilidad, son: el
principio de inercia (un cuerpo solo cambia por la acción de una causa externa), de
dirección del movimiento (un cuerpo en movimiento tiende a moverse en línea recta),
y de conservación del movimiento (un cuerpo en movimiento que choca contra otro
cuerpo hace que la cantidad de movimiento en el universo permanece constante).
2º BACH | FILOSOFÍA | A | U9 - 3. Descartes y el método
La comunicación de las sustancias
Cada una de las 3 sustancias (“res”: cosa, sustancia...) tiene un atributo:
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Sustancia pensante (res cogitans): yo = pensamiento.
Sustancia infinita (res infinita): dios = perfección.
Sustancia extensa (res extensa): materia = extensión.
Ese yo (el pensamiento que me hace consciente) es completamente
distinto de mi cuerpo, y puede existir sin este.
Descartes, R. Meditaciones metafísicas.
Descartes, siguiendo a Platón, consideraba que
existían las ideas innatas, y de hecho creía que la
independencia entre res cogitans y la res extensa era
una de las primeras ideas innatas; esto es, somos
plena y automáticamente conscientes de que nuestro
pensamiento es algo completamente diferente de la
materia que constituye nuestro cuerpo.
Las sustancias están completamente
relacionadas con la Antropología en
Descartes. Dios (sustancia infinita, res
infinita) es la única sustancia que no
necesita de ninguna otra para existir. Pero
esto no evita que las otras dos sustancias
(res cogitans y res extensa) existan,
aunque sea dependiendo de la sustancia
infinita dios. La cuestión es que al ser la res
cogitans y la res extensa sustancias
independientes la una de la otra, el ser
humano es un compuesto también de dos
sustancias: cuerpo (extensión material) y
alma (el pensamiento del yo).
Pero aunque las sustancias son heterogéneas, sin
embargo, es evidente, que existe una relación entre
ellas. Este enlace es la glándula pineal, situada en el
cerebro. Pero Descartes no supo ofrecer una mejor
forma de explicar esta relación entre el cuerpo y la
mente, de modo que el problema de la comunicación
entre las sustancias quedó abierto.