KANT (1724-1804).
Anuncio
KANT (1724-1804). INTRODUCCIÓN. Immanuel Kant nació en Königsberg en 1724. Fue educado en el espíritu religioso del pietismo, estudió filosofía, matemáticas y teología en la Universidad de Königsberg. La vida de Kant carece de acontecimientos dramáticos y de pasiones. Sin embargo Kant no fue ajeno a los sucesos políticos de su tiempo; simpatizó con los americanos en su guerra de independencia y con los franceses en su revolución que consideraba encaminada a realizar el ideal de la libertad política. INFLUENCIAS RECIBIDAS: • El racionalismo alemán, cuya figura fundamental es Wolff, el cual pretende un conocimiento racional de todo lo existente. • El empirismo: tras la lectura de Hume, Kant se da cuenta del dogmatismo del racionalismo por su confianza ciega en la razón. Del empirismo toma la idea de los límites de la razón que están en la experiencia. Pero el empirismo cayó en el escepticismo, que cree imposible el conocimiento de cualquier realidad metafísica. La Filosofía de Kant es clave en la historia del pensamiento occidental. Por una parte, elabora un sistema original que sintetiza las aportaciones del racionalismo y el empirismo, pero superando los escollos de ambos. Por otra, representa la culminación de la Ilustración alemana, a la vez que sienta las bases del Idealismo alemán. OBRAS. Entre sus OBRAS se pueden destacar: Crítica de la Razón Pura, Crítica de la Razón Práctica, Crítica del Juicio, La religión dentro de los límites de la razón, Por la paz perpetua. INFLUENCIA •El Idealismo alemán (Hegel, Fichte, Schelling), que toma el papel de la razón. • En Wittgenstein, al delimitar el terreno ciencia-filosofía: solo podemos hacer "afirmaciones científicas" sobre lo dado en la experiencia. • Dejó tras de si toda una corriente neokantiana. 1. METAFÍSICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. Kant se hace tres preguntas fundamentales que va a contestar a lo largo de sus obras: ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer? y ¿Qué me cabe esperar?. En la Crítica de la Razón Pura contesta a la primera de estas preguntas. ( A la segunda contestará en la Crítica de la Razón Práctica y a la tercera en su visión de la religión y la historia). CRITÍCA DE LA RAZÓN PURA. El problema de la metafísica. La gran preocupación de Kant es el destino de la metafísica, la Crítica de la Razón Pura tiene como fin fundar la metafísica como ciencia. Para Kant la metafísica no ha encontrado todavía el camino seguro de la ciencia: la lógica lo encontró con Aristóteles, la matemática con Tales, la física fue fundada por Galileo y realiza continuos progresos. Sin embargo, la metafísica es necesaria para el hombre, el hombre tiene necesidad de la metafísica KANT 1 y ésta pretende ser la reina de las ciencias, pero pese a sus pretensiones la metafísica no ha adquirido todavía el estatuto científico, es incapaz de progresar de modo regular como las demás ciencias y periódicamente tiene que empezar de nuevo. Kant se pregunta ¿Bajo qué condiciones la metafísica puede convertirse en ciencia? Para resolver el problema bastará con averiguar las condiciones del conocimiento científico en las ciencias ya existentes; con ello habremos averiguado a la vez de qué modo la metafísica puede llegar a ser ciencia. POR TANTO ESTA INVESTIGACIÓN CONSTITUYE UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. El problema de los juicios sintéticos "a priori. El problema fundamental de Kant en ésta Crítica es ¿CÓMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI?. Se llama a posteriori → al conocimiento que deriva de la experiencia. A priori → a todo conocimiento que no deriva de la experiencia. Se llama juicio analítico → cuando el predicado está incluido en el sujeto. Juicio sintético → el predicado no está contenido en el sujeto, aumenta nuestro conocimiento. Relacionando estos tipos de juicios podemos encontrar: Juicios analíticos a priori. Juicios sintéticos a priori. Juicios analíticos a posteriori. Juicios sintéticos a posteriori. En los analíticos no hay problema: el predicado está contenido en el sujeto. En los sintéticos a posteriori tampoco: deriva de la experiencia. Pero ¿en qué se fundan los sintéticos a priori si ni está contenido el predicado en el sujeto ni procede de la experiencia?. Es problema no tendría importancia si este tipo de juicios no fuera el armazón de todas las ciencias: Matemáticas → juicios como "la línea recta es la más corta entre dos puntos" es sintético: en el concepto "recto" no hay nada de cantidad (distancia) sino que es un concepto cualitativo. Física → todos los principios de la física como "lo que empieza a existir tiene una causa" ni son a posteriori, pues son generales; ni son analíticos, el predicado no está en el sujeto. Metafísica → la metafísica utiliza juicios analíticos para aclarar cosas pero si ha de ser una ciencia que progrese como las demás debe de tener también juicios sintéticos a priori. Aquí aparece una nueva formulación del problema: a propósito de la matemática y de la física que ya existen se pregunta ¿CÓMO SON POSIBLES LA MATEMÁTICAY LA FÍSICA? y a propósito de la metafísica se pregunta ¿ES POSIBLE?. A su método crítico lo llama TRASCENDENTAL, y lo define así: "Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos, como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto éste debe ser posible a priori". Divide su obra en: Estética trascendental → Crítica de la sensibilidad que funda la matemática. Analítica trascendental → Crítica del entendimiento que funda la física. Dialéctica trascendental → Crítica de la razón que refuta la metafísica. 2 KANT 1.1 ESTÉTICA TRANSCENDENTAL: CRÍTICA DE LA SENSIBILIDAD. Definiciones. SENSACIÓN → La impresión que un objeto produce en la sensibilidad: "impacto" de la cosa externa en los sentidos. INTUICIÓN EMPÍRICA → Relación con un objeto mediante los sentidos, mediante la sensación. FENÓMENO → El objeto indeterminado de una intuición empírica. MATERIA → Aquello del fenómeno que corresponde a la sensación. Es a posteriori. FORMA → Lo que hace que lo múltiple de la intuición empírica pueda ser ordenado según ciertas relaciones. Es a priori. Considerada de forma independiente de las sensaciones es una INTUICIÓN PURA. La teoría de Kant es un proceso que va desde lo exterior a la configuración del objeto, en este proceso el sujeto pone cosas, no es un simple receptor de lo que hay fuera como sería en Aristóteles sino que contribuye a "crear" el objeto con lo que en él hay de a priori. Lo que se nos da en la sensación es un material caótico de impresiones sensibles que se ordenan gracias a las formas a priori que hay en el sujeto, condiciones subjetiva que hacen posible nuestro conocimiento de la realidad. A este cambio en la teoría del conocimiento Kant lo llamó la revolución copernicana: así como Copérnico en el universo había hecho girar al hombre, a la Tierra, alrededor del Sol; Kant hace que el objeto se rija por el sujeto en lugar del sujeto por el objeto. Las formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. Kant distingue dos formas a priori (formas que están en el sujeto), una para el sentido externo que nos presenta objetos situados fuera de nosotros, en el espacio y otra para el sentido interno que nos hace presentes nuestros propios estados de conciencia en el tiempo. El espacio es la forma del sentido externo y el tiempo es la forma del sentido interno. Espacio y tiempo son las condiciones subjetivas a priori que HACEN POSIBLE la experiencia interna y externa, las pone la sensibilidad en el acto de conocer. Son formas de la sensibilidad, es decir, no son propiedades o características de las cosas sino leyes propias del sujeto que percibe las cosas. Consecuencias. A) Se funda la matemática. Se preguntaba cómo eran posibles los juicios sintéticos a priori en matemáticas y la respuesta es: se fundan en la intuición pura del espacio y del tiempo. Son posibles los juicios sintéticos a priori en matemáticas porque tienen su fundamento en el espacio y el tiempo que están en el sujeto y éste "pone" en el objeto por eso los juicios sintéticos a priori en las matemáticas tiene luego valor en la experiencia. B) No conocemos las cosas en sí mismas sino que sólo conocemos fenómenos (las cosas pero configuradas por lo que hay de a priori en el sujeto). 3 KANT 1.2 ANALÍTICA TRASCENDENTAL: CRÍTICA DEL ENTENDIMIENTO. Definiciones. Nuestro conocimiento deriva de dos fuentes básicas: la SENSIBILIDAD y el ENTENDIMIENTO: por la primera nos son dados los objetos (indeterminados), por la segunda éstos son pensados. ENTENDIMIENTO es la facultad de pensar el objeto de la intuición sensible. El entendimiento pone los conceptos (aquello que da unidad y significado al mundo caótico de los fenómenos y hacen posible el pensamiento y el juicio), la sensibilidad la intuición: intuición y conceptos constituyen los elementos del conocimiento, con intuición sin concepto o concepto sin intuición no hay conocimiento. Las formas a priori del entendimiento: los conceptos puros o categorías. En la analítica de los conceptos se propone descubrir cuáles son estos conceptos puros del entendimiento que Kant llama CATEGORÍAS. Por las categorías unificamos y damos sentido al caos fenoménico. POR LA CANTIDAD Unidad, Pluralidad, Totalidad. POR LA CUALIDAD Relación, Negación, Limitación. POR LA RELACIÓN Sustancia-Accidente, Causa-Efecto, Acción-Pasión. POR LA MODALIDAD Posibilidad, Existencia, Necesidad Conclusiones. A) La deducción trascendental justifica la física. El problema era ¿cómo es posible que las leyes de la Naturaleza que son sintéticas (predicado no contenido en el sujeto) puedan ser a priori?, es decir, ¿Cómo tienen valor para la experiencia si están obtenidas al margen de ella?. La respuesta es que son válidas porque las leyes de la Naturaleza no son sino las leyes que pone el sujeto para ordenar y unificar el caos de los fenómenos por medio de las categorías. Nosotros mismos ponemos las leyes al conocer. B) Es preciso distinguir entre pensar y conocer: se puede pensar cualquier cosa mediante conceptos vacíos (sin intuición) siempre que no haya contradicción, pero para que haya conocimiento hace falta una intuición empírica por la que nos sea dado el fenómeno. Fenómenos y noúmenos. Kant distingue entre: FENÓMENO → la intuición una vez aplicadas las formas a priori. NOÚMENO → la cosa en sí que permanece incognoscible para nosotros. 4 KANT 1.3 DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZÓN Y SUS IDEAS. La dialéctica es una "lógica de la ilusión", una ilusión trascendental que consiste en que la razón tiende por naturaleza a emitir juicios trascendentes que van más allá de toda experiencia posible y a considerarlos objetivos. La razón. Su función consiste en reducir a un pequeño número de principios la gran variedad de los conocimientos producidos por el entendimiento. Las formas a priori de la razón: las ideas. La razón es el origen de ciertos conceptos análogos a las formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y a los conceptos puros del entendimiento o categorías. A estos conceptos de la razón les da el nombre de IDEAS. Y no les corresponde objeto alguno que pueda ser dado por los sentidos. Así el conjunto de los fenómenos de la experiencia interna se unifica mediante la idea de alma, el conjunto de los fenómenos de la experiencia externa se unifica mediante la idea de mundo y ambas esferas se reducen a una mediante la idea de Dios. Función de las ideas. La función de las ideas es reguladora y no constitutiva: esto significa que a diferencia de las categorías no constituyen un objeto con los fenómenos; lo único que hacen es agrupar, reducir lo dado por el entendimiento. No pueden constituir objetos porque no hay nada sensible, ninguna intuición que corresponda a las ideas: vimos que para que haya conocimiento hace falta intuición sensible y concepto, en el caso de las ideas falta la intuición sensible. El uso de las ideas es pues REGULADOR: esto significa que la idea sirve para conferir toda la unidad posible a los conocimientos particulares provenientes del entendimiento. Conclusión. La METAFÍSICA es imposible como ciencia ya que no tenemos ninguna intuición empírica de lo que sería su objeto. La psicología racional caía en los paralogismos al querer pasar de las propiedades a priori del sujeto (sustancia, simple, idéntica, relacionada con los objetos) a propiedades reales sin tener una intuición empírica. Y cuando se intenta solucionar problemas que están más allá de la experiencia se cae en afirmaciones contradictorias igualmente demostrables: antinomias. (Tesis: El mundo tiene comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio. Antítesis: El mundo es infinito en el tiempo y en el espacio). 5 KANT 2. ÉTICA KANTIANA. En la Crítica de la Razón Pura, Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cómo es posible el conocimiento de los hechos y hasta dónde es posible el conocimiento de objetos. Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos. el hombre necesita también conocer cómo ha de obrar; cómo ha de ser su conducta: la Razón posee también una función moral en correspondencia con la segunda de las preguntas: ¿qué debo hacer?. 2.1 EL FORMALISMO MORAL. Las éticas materiales. La ética kantiana representa una auténtica novedad dentro de la historia de la Ética: hasta Kant las distintas éticas habían sido materiales; frente a todas ellas la ética kantiana es formal. Son éticas materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera bien supremo para el hombre: los actos serán buenos si nos acercan a ese fin supremo, y malos cuando nos alejen de él. Podemos señalar en toda ética material los siguientes elementos: - Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza por determinar cuál es -entre todos ellos- el bien supremo o fin último del hombre (placer, felicidad, etc.). - Una vez establecido tal bien supremo, la ética establece unas normas o preceptos encaminados o alcanzarlo. Una ética material es una ética que tiene contenido: en cuanto que establece un bien supremo y en cuanto que dice lo que hay que hacer para conseguirlo. Crítica de Kant a las éticas materiales. Kant rechazó las éticas materiales porque presentan las siguiente deficiencias: - Las éticas materiales son empíricas, son a posteriori, es decir, su contenido está extraído de la experiencia. Se trata de generalizaciones a partir de la experiencia. Esto le preocupa a Kant porque pretende formular una ética cuyos imperativos sean universales y, en su opinión, de la experiencia no se pueden extraer principios universales. (Como ya expuso en la primera parte ningún juicio que procede de la experiencia puede ser estrictamente universal. Un juicio universal ha de ser a priori, independiente de la experiencia). - Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos o condicionales. No valen absolutamente, sino sólo de un modo condicional, como medios para conseguir un nuevo fin. Unos preceptos hipotéticos no pueden ser universales. - Las éticas materiales son heterónomas. La heteronomía consiste en recibir la ley desde fuera de la propia Razón. La voluntad es determinada a obrar de este modo o de otro por el deseo o la inclinación, por algo externo al sujeto mismo. 6 KANT La ética formal de Kant. A) CARACTERÍSTICAS DE UNA ÉTICA FORMAL. Puesto que todas las éticas materiales son empíricas y por tanto incapaces de ofrecer principios estrictamente universales, hipotéticas en sus imperativos y heterónomas; y una ética estrictamente universal y racional no ha de ser ni empírica, ni hipotética, ni heterónoma; sino a priori, categórica y autónoma. A priori: anterior a la experiencia. Categórica: universal, vacía de contenido empírico. Autónoma: la ley proviene del individuo. Una ética estrictamente universal y racional no puede ser material. Ha de ser por tanto formal. Una ética formal es pues una ética vacía de contenido: no establece ningún bien o fin que haya de ser perseguido ni nos dice lo que hemos de hacer sino cómo debemos actuar, la forma en que debemos obrar. B) EL IMPERATIVO CATEGÓRICO. La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es hipotético sino categórico. La formulación del imperativo categórico es: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". No se establece ninguna norma concreta, sino la forma que ha de poseer cualquier norma concreta de nuestras acciones: es formal. Toda norma que se proponga el sujeto ha de ser de tal forma que el sujeto quiera que se convierta en ley universal. C) EL DEBER. La ética formal no establece pues lo que hemos de hacer sino cómo debemos obrar, trátese de la acción concreta de que se trate. Un hombre actúa moralmente cuando actúa por deber. El deber es el sometimiento a una ley, no por utilidad o satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la ley misma. Kant distingue tres tipos de acciones: Contrarias al deber: no se realiza lo que se debe sino su contrario. Conformes al deber: se actúa aparentemente según el deber pero por una motivación externa. Acciones por deber: se actúa bien pero por la pura obligación del deber. Sólo estas últimas poseen valor moral. 2.2 LIBERTAD, INMORTALIDAD Y EXISTENCIA DE DIOS. La Crítica de la Razón Pura había puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafísica como ciencia, como conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios. Pero Kant nunca negó la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crítica de la Razón Pura se limitó a establecer que el alma y Dios no son asequibles al conocimiento científico, objetivo, ya que sólo tiene lugar en la aplicación de las categorías a los fenómenos, y el alma y Dios no son fenómenos que se den en la experiencia. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la Razón Práctica. Postulado es algo que no es demostrable pero que es supuesto necesariamente como condición de la moral misma. 7 KANT La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad. En cuanto a la inmortalidad, la Razón nos ordena a aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia perfecta y total de nuestra voluntad con la ley moral; esta perfección es inalcanzable en una existencia limitada; su realización sólo tiene lugar en un proceso indefinido, infinito que por tanto exige una duración ilimitada, la inmortalidad. Y en cuanto a la existencia de Dios afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da una unión perfecta de virtud y felicidad. 3. ANTROPOLOGÍA. 3.1 EL PROGRESO HISTÓRICO ENTRE LA NATURALEZA Y LA RAZÓN. Para Kant el progreso histórico no es un progreso mecánico sino un progreso basado en la libertad. A pesar de las dificultades que esto presenta se puede prever que el hombre progresa hacia una constitución democrática que buscará la paz y no la guerra. Esta constitución será la republicana. Sería fácil predecir un progreso mecánico, pero no es tan fácil si este progreso está basado en la liberad. Lo que se profetiza es que existe un deber de realizar el fin de la razón, que es la Paz perpetua. No se profetizan hechos ni situaciones ni tiempos concretos sino sólo que la historia progresa hacia un fin aunque no se dice cuándo ni cómo se llegará a ese fin. La unión de naturaleza y libertad. Se puede predecir el progreso de la humanidad hacia lo mejor, porque hacia eso caminan juntas conjuntamente la naturaleza y la libertad. La naturaleza es el dominio de la necesidad, el mundo sensible al cual se aplican las categorías del entendimiento. La libertad se da en el ámbito nouménico al que no se aplican las categorías del entendimiento, es el lugar de la autonomía. Como vimos Kant distingue entre fenómeno y noúmeno, el hombre también está sometido a esta distinción: Como fenómeno el hombre se explica y está bajo las leyes matemático-físico-biológicas de la naturaleza como un objeto más entre los objetos del mundo físico. Como noúmeno, el hombre es un ser libre, pertenece al ámbito de la razón práctica, es capaz de darse leyes. Pero a pesar de esta distinción dice que lo largo de la historia se va insertando la libertad en el campo natural de los hechos, se va configurando el mundo sensible conforme al mundo moral, la realidad se va haciendo más apta para que el hombre sea libre en esa realidad. El fin de la naturaleza que se realiza en la historia es llegar a esa situación en la que está penetrada de libertad y la naturaleza se prepara para esa llegada transformándose por obra de la libertad en una organización social apta para conseguir el reino de la libertad individual y de la Paz perpetua. Kant establece tres puntos fundamentales: 1- La meta de la historia es el logro de una sociedad civil universal que administre el derecho. 2- Los medios para conseguirlo son el esfuerza humano. 3- El modo de alcanzar este Estado civil universal es por medio de revoluciones transformadoras. 8 KANT 3.2 CONCEPTO KANTIANO DE HOMBRE. Cuando Kant considera al hombre reconoce en él lo que él llama sus disposiciones originales. Estas disposiciones se articulan según tres direcciones que constituyen su naturaleza: a) Disposición a la animalidad: como ser viviente, en función de la cual se explica la capacidad técnica del hombre. b) Disposición a la humanidad: como ser viviente y racional, que explica su capacidad pragmática. (De utilizar los instrumentos que crea). c) Disposición a la personalidad: como ser racional y moral, que explica su capacidad moral. Todas estas disposiciones expresan la constitución del hombre. Kant concibe al hombre como un ser que encierra en sí una paradójica complejidad: una "insociable sociabilidad", es decir, por un lado el hombre tiende a vivir con los demás a relacionarse pero por otro tiende al enfrentamiento, a la independencia. Para Kant el motor de la Historia es la "insociable sociabilidad" de los hombres: El hombre tiene una inclinación a entrar en sociedad, porque en tal estado se siente más hombre, más realizado en el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tiene también una gran tendencia a aislarse, porque tropieza en sí mismo con una característica antisocial o insocial que le lleva a querer disponer de todo a su antojo y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a enderezar su inclinación a la pereza y, movido por el ansia de honores, poder o bienes, trata de lograr una posición entre el resto de los hombres, a los que no puede aguantar pero de los que tampoco puede apartarse. Kant va a concebir la historia como un desarrollo progresivo y constante aunque lento, de las disposiciones originarias del género humano en su totalidad. La Filosofía de la Historia kantiana aborda las cuestiones de en qué medida, bajo qué condiciones y hasta qué punto la historia, en cuanto evolución de la comunidad humana puede llevar a la realización del soberano bien. En ella se establece la idea de una sociedad de ciudadanos del mundo y se promueve la acción de la razón en la organización para llevar a esa sociedad, acción que ha de comportar la mayor realización posible de la libertad. 3.3 CONCEPTO KANTIANO DE HISTORIA. La Historia es una consecuencia necesaria de lo que es el hombre: un conjunto de disposiciones. Pero "todas estas disposiciones naturales están destinadas a desarrollarse alguna vez de una manera completa y conforme al fin". Tres principios de la Historia. 1- Exigencia de completitud y logro de su fin. (Referidos ambos a las disposiciones naturales). 2- Un hombre solo no puede, como individuo, desarrollar completamente todas las disposiciones originarias de la naturaleza humana. La tarea de completar este desarrollo está confiada a la especie. 3- El hombre y sólo el hombre lejos de estar conducido por el instinto o por conocimientos innatos es obra de sí mismo, es decir, el hombre es libre. 9 KANT Finalmente Kant dice que la realización de la esencia humana exige sociedad. La sociedad es así entendida como: 1- Medio donde se encuentra la mayor libertad. 2- Medio que contiene la más rigurosa determinación y seguridad de los límites de esa libertad. (En sociedad se limita mi libertad, pero se limita para que todos seamos libres, se asegura mi libertad). 4. FILOSOFÍA POLÍTICA. INTRODUCCIÓN. Relación entre moral y derecho. Durante toda la Edad Media, período en el que dominó el pensamiento cristiano, se consideró (recordar Santo Tomás) que el derecho estaba inscrito dentro de la moral. Una de la notas características de la modernidad es la separación del derecho en relación con la moral: el derecho se refiere a lo exterior mientras que la moral se refiere a la esfera interior. La teoría de Kant es la teoría más influyente y representativa de este período de disgregación (del derecho de la moral). Kant demuestra la separación del siguiente modo: a) Por razón del origen. La fuente del orden jurídico es exterior: la voluntad del legislador. La fuente del orden moral es interior: es la propia razón. b) Por razón del objeto. El objeto de la ética o la moral son los actos internos y externos determinados por la razón. El objeto del derecho son sólo los actos externos, los actos que relacionan a los hombres entre sí. c) Por razón del motivo. La ética exige pureza de intención, no está bien cumplir con el deber por motivos externos (felicidad, placer, etc.). El derecho prescinde de la intención, lo que importa es que se cumpla la ley sea por el motivo que sea. d) Por razón de la obligación. En la ética se cumple el deber por la autoridad que tiene la razón. En el campo del derecho se cumple por el papel de la coacción. e) Por razón del fin. Tanto la ética como el derecho tienen la misión de realizar la libertad y aquí parecen coincidir, pero la ética realiza la libertad interior que se manifiesta en la autonomía de la moral (somos libres cuanto más autónomos somos) en cambio el derecho trata de realizar la libertad exterior: el derecho tiene la misión de evitar los choques entre los individuos señalando a cada uno su propia zona de acción. El derecho hace posible la coexistencia de las diversas libertades. Kant define el derecho como "el conjunto de condiciones bajo las cuales la libertad de cada uno puede armonizarse con la libertad de los demás". La meta de la historia. "El problema más importante para la especie humana es el establecimiento de una sociedad civil universal en que reine la justicia política" Esta es la meta de la Historia. 10 KANT El papel del Estado es el de que la naturaleza humana se desarrolle como debe y esto lo hace determinando los límites de mi libertad porque mi libertad termina donde comienza la de los demás. A esto contribuye estableciendo una constitución civil justa por medio de la cual la libertad queda establecida por leyes externas. La constitución política perfecta no sólo es lo más importante para la especie humana sino que también es lo más difícil de conseguir. El hombre abusa constantemente de su libertad y tiene necesidad de que alguien le ponga límite a sus abusos para que todos sean libres, pero el que pone límite sólo puede ser otro hombre que a su vez abusará. Sólo con el tiempo, por aproximación y con mucha experiencia se podrá ir acercando a esta constitución. DERECHO E HISTORIA. Concepto de derecho. Según Kant el derecho considera la relación de una persona con otra, en cuanto que sus acciones pueden tener influencia las unas sobre las otras. Kant supone que hay que comportarse según esta ley: obra externamente de manera que el libre uso de tu albedrío pueda estar conforme con la libertad de todos los demás. Pero esta ley no espera ser realizada por la buena voluntad de los individuos particulares: implica la posibilidad de una imposición externa que interviene para impedir o anular el efecto de las posibles violaciones. Esta imposición es el derecho. Desarrollo de la historia. Kant señala dos puntos cruciales en el desarrollo histórico: 1- El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado). 2- El paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal. (Todos los estados). A) El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado). El Estado natural es una situación preestatal previa a la constitución de la autoridad estatal. En el Estado natural se da un tipo de derecho que no está todavía garantizado por la autoridad y la fuerza del Estado. En el Estado natural hay derechos y deberes, hay sociedad, pero es un Estado de justicia precaria ya que no existe el Estado que con su autoridad imponga el cumplimiento del derecho. En el Estado civil se garantiza la igualdad de la libertad mediante leyes. El Estado garantiza los derechos, ya que es coactivo y una concreción de la voluntad general, el legislador se obliga a no dictar leyes que no sean queridas por el pueblo. En el Estado civil el legislador está obligado a hacer leyes "como derivadas de las voluntad general del pueblo". El fin del Estado es remover los obstáculos de la libertad, es un instrumento que otorga fuerza al derecho mediante coacción transformando el derecho precario de la sociedad natural en perentorio. El Estado tiene el deber de mantener y garantizar la libertad externa del hombre. Se pasa del Estado natural al Estado civil por la exigencia del imperativo de pasar de una situación precaria a otra en la que las libertades estén aseguradas. 11 KANT Kant no afirma la existencia real de este Estado natural, es una hipótesis que supone para explicar la situación del hombre. La función del Estado es evitar el aniquilamiento de la comunidad, el Estado reduce los impulsos egoístas de los miembros. Su fin inmediato es el derecho, que obliga a que las acciones de los hombre sean jurídicas, conforme a las leyes de la libertad. Su fin mediato es impedir coactivamente que se degrade al prójimo, que se le utilice como un medio y posibilitar el desarrollo de las disposiciones naturales. El progreso del Estado y el sentido de la Historia es también el avance de la legalidad que prepare el mundo de la moralidad. Legalidad es la conformidad externa de una acción con lo mandado por el legislador. Moralidad es la conformidad interna de una acción con lo ordenado por el imperativo categórico. La mejora de las leyes facilita el ejercicio de la moralidad. Todo ciudadano es colegislador, obedece a al ley que el mismo se da. El hombre por medio de su razón y porque es libre se da, como hemos visto leyes morales a sí mismo; pero además de fundar el orden moral, en unión con los demás hombres funda el orden jurídico. La libertad es pues fundamento de la moral y del derecho. Distingue tres poderes: el soberano, el ejecutivo y el judicial. El poder soberano reside en el legislador: expresión de la voluntad popular. El ejecutivo en el gobernante que se hace despótico cuando asume funciones legislativas. El judicial en el juez. Distingue dos tipos de constitución: la despótica en la que los tres poderes están confundidos en una única persona y la republicana en la que los tres poderes están en manos diversas. La meta de la historia está en el establecimiento de una república. B) Paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal. El Estado natural es un Estado de guerra latente: no hay guerra de hecho pero al carecer de garantías coactivas de los derechos es fácil que la haya. Esta coacción aparece con el Estado y con ella la paz pero sólo dentro del Estado. El problema de la guerra, que todavía es posible entre los Estados, no queda resuelto hasta que no aparezca una constitución que regule las relaciones internacionales. Ello se debe a que todo Estado intenta figurar como amo de otros y desencadena guerras. la única garantía de su subsistencia sería una Confederación Universal de Naciones que hiciera por los Estados lo que ellos hacen por sus ciudadanos: asegurar la libertad de todos. Los Estados concretos se han de referir al Estado cosmopolita de igual forma a como los individuos se refieren al Estado Individual. El sentido de la Historia consiste en establecer un mundo de la moralidad, una armonización de las libertades mediante las leyes. Así llegará la libertad, el fin de la guerra, la Paz perpetua y el Estado Universal del Derecho. El Estado Universal del Derecho es republicano, admite la soberanía del pueblo y se apoya en estos principios: 1- Libertad de todos los miembros de la sociedad. 2- Dependencia de todos de una legislación común. 3- Igualdad para todos. 12 KANT La constitución republicana es a la vez el fin de la libertad y de la naturaleza. La idea de la Paz perpetua y del Estado Cosmopolita son ideales bajo los cuales se interpreta la historia. La cuestión no es si es real sino que debemos obrar como si fuera posible. La filosofía de la historia es la interpretación de la historia como una marcha de la humanidad hacia un Estado Cosmopolita Universal. Kant no dice cuando se constituirá ese Estado Universal ideal, sólo dice que alguna vez llegaremos a esta situación ideal. El hombre con sus acciones debe acercarse a ella. La especie humana aunque con retrocesos momentáneos va avanzando hacia mejor y este proceso jamás podrá ser detenido. “LA PAZ PERPETUA” Síntesis. 1. Todas las disposiciones naturales de cualquier criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez completa y adecuadamente. 2. En el hombre aquellas disposiciones naturales que apuntan el uso de su razón, deben desarrollarse completamente sólo en la especie y no en los individuos. 3. La Naturaleza ha querido que el hombre desarrolle completamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por su propia razón. 4. El medio de que se sirve la Naturaleza, para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones, es el antagonismo de las mismas en la sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte finalmente en la causa del orden legal de las mismas. 5. El problema mayor del género humano es la consecución de una sociedad civil que administre el derecho en general. 6. Este problema es, al mismo tiempo, el más difícil y el que más tardíamente resolverá la especie humana. 7. El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende del problema de una relación exterior entre los Estados de carácter legal, y no puede ser resuelto sin resolver también este último. 8. Se puede considerar, en su conjunto, la historia de la especie humana como la realización de una plan oculto de la Naturaleza, encaminado al establecimiento de una Constitución estatal perfecta como única situación en que la Naturaleza puede desarrollar plenamente en la humanidad todas sus disposiciones. 13 KANT
