sLf ____ __ ___ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ __ ___ ___ ___ ___ __ Seminari de Lectura Filosòfica P. J. Teruel 2013 SIMONE DE BEAUVOIR: Le deuxième sexe Selecció de L’être et le néant de Jean-Paul Sartre Jean-Paul Sartre, en una fotografía presa cap a 1950 i publicada al diari Clarín d’Argentina ES NECESARIO, ADEMÁS, PRECISAR, contra el sentido común, que la fórmula “ser libre” no significa “obtener lo que se ha querido” sino “determinarse a querer (en el sentido lato de elegir) por sí mismo”. En otros términos, el éxito no importa en absoluto a la libertad. La discusión que el sentido común opone a los filósofos proviene en este caso de un malentendido: el concepto empírico y popular de “libertad”, producto de circunstancias históricas, políticas y morales, equivale a “facultad de obtener los fines elegidos”. El concepto técnico y filosófico de libertad, único que aquí consideramos, significa sólo: autonomía de la elección. Ha de advertirse, empero, que la elección, siendo idéntica al hacer, supone, para distinguirse del sueño y del deseo, un comienzo de realización. Así, no diremos que un cautivo es siempre libre de salir de la prisión, lo que sería absurdo, ni tampoco que es siempre libre de desear la liberación, lo que sería una perogrullada sin alcance, sino que es siempre libre de tratar de evadirse (o de hacerse liberar), es decir, que cualquiera que fuere su condición, puede pro-yectar su evasión y enseñarse a sí mismo el valor de su proyecto por medio de un comienzo de acción. (…) LAS DIFERENTES DESCRIPCIONES, que hemos efectuado, de mi sitio, mi pasado, mis entornos, mi muerte y mi prójimo no tienen la pretensión de ser exhaustivas, ni aun detalladas. Su objetivo es, simplemente, permitirnos una concepción más clara de lo que es una situación. Gracias a ellas nos será posible definir más precisamente ese “ser-ensituación” que caracteriza al Para-sí en tanto que responsable de su manera de ser sin ser fundamento de su ser. 1º Soy un existente en medio de otros existentes. Pero no puedo “realizar” esta existencia en medio de otros, no puedo captar como objetos los existentes que me rodean, ni captarme a mí mismo como existente rodeado, ni siquiera dar un sentido a esa noción de en medio, excepto si me elijo a mí mismo no en mi ser sino en mi manera de ser. La elección de este fin es elección de un aún-no-existente. Mi posición en medio del mundo, definida por la relación de utensilidad o de adversidad entre las realidades que me rodean y mi propia facticidad, es decir, el descubrimiento de los peligros que corro en el mundo, de los obstáculos que en él puedo encontrar, de las ayudas que pueden ofrecérseme, a la luz de una nihilización radical de mí mismo y de una negación radical e interna del en-sí, operadas desde el punto de vista de un fin libremente puesto: eso es lo que llamamos la situación. (…) La situación es la totalidad organizada del ser-ahí interpretada y vivida en y por el ser-allende. No hay, pues, situación privilegiada; entendemos con ello que no hay situación en que el peso de lo dado sofoque la libertad que lo constituye como tal; ni, recíprocamente, situación en que el para-sí sea más libre que en otras. Esto no ha de entenderse en el sentido de esa “libertad interior” bergsoniana de que se mofaba Politzer en La fin d’une parade philosophique, y que concluía simplemente reconociendo al esclavo la independencia de la vida íntima y del corazón en medio de sus cadenas. Cuando declaramos que el esclavo es tan libre en sus cadenas como su amo, no queremos referirnos a una libertad que permanezca indeterminada. El esclavo en medio de cadenas es libre para romperlas; esto significa que el sentido mismo de sus cadenas se le aparecerá a la luz del fin que haya elegido: permanecer esclavo o arriesgar lo peor para liberarse de la servidumbre. __________ SARTRE, JEAN-PAUL: L’être et le néant. Essai d’ontologie phénoménologique (Gallimard, Paris 1943), traducció de Juan Valmar: El ser y la nada, Losada, Buenos Aires 19837 (1966), fragments de la quarta part: “Tindre, fer i ser”, primer capítol: “Ser i fer: la llibertat”, secció I: “La condició primària de l’acció és la llibertat”, p. 595-596; secció II: “Llibertat i facticitat: la situació”, p. 669, 670-671.