EXAMEN COMPLETO Criterios de Evaluación TIEMPO
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MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO EXAMEN COMPLETO Criterios de Evaluación TIEMPO: Una hora y media INSTRUCCIONES: La prueba consta de dos opciones "A" o "B", cada cuna de las cuales incluye un texto y cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto. El alumno elegirá "A" o "B" y responderá a las cuestiones que aparecen al final de la opción elegida. PUNTUACIÓN: Para la opción "A", las respuestas a las cuestiones lª, 3ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de 2 puntos cada una. La contestación a la pregunta 2ª podrá obtener hasta cuatro puntos. Para la opción "B", las respuestas a las cuestiones 1ª y 4ª podrán obtener una calificación máxima de 2 puntos cada una. Las contestaciones a las preguntas 2ª y 3ª podrán conseguir hasta 3 puntos cada una. OPCIÓN A «Supongamos, entonces, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda Inscripción, sin ninguna idea. ¿Cómo llega a tenerlas? ¿De dónde se hace la mente con ese prodigioso cúmulo que la activa e ilimitada imaginación del hombre ha pintado en ella, en una variedad casi infinita? ¿De dónde saca todo ese material de la razón y del conocimiento? A esto contestamos con una sola palabra, de la experiencia: he ahí el fundamento de todo nuestro saber, y de allí es de donde en última instancia se deriva. Las observaciones que hacemos de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Estas son las dos fuentes del conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener». (J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano.) En este texto J. Locke (1632-1704) reflexiona sobre el problema del conocimiento analizando el origen de nuestras ideas. Cuestiones: 1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto. 2. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor de la Edad Moderna y enmarcarlo dentro del pensamiento filosófico de dicho autor. www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO 3. Exponer la relevancia del problema del conocimiento en el contexto histórico, sociocultural y filosófico de la Edad Moderna. 4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor de la Edad Antigua. OPCIÓN B: «Tiempos hay en que se dan juntos el hombre racional y el hombre intuitivo, aquél teme a la intuición y este se mofa de la abstracción; el segundo es tan irracional como poco artístico el primero. Uno y otro pretenden dominar la vida: aquél, sabiendo hacer frente, por previsión, prudencia y regularidad, a las necesidades más imperiosas; éste, pasando por alto, como "héroe pletórico y alegre", esas necesidades y tomando como real únicamente la vida disfrazada de ficción y belleza. Cuando, como en los primitivos tiempos de Grecia, el hombre intuitivo manipula sus armas en forma más potente y victoriosa que su contrincante, puede, de ser favorables las circunstancias, configurar una cultura y establecer el señorío del arte sobre la vida». (F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. ) Cuestiones: 1. Identificar la o las propuestas o problemas fundamentales del texto y citar la frase o frases que los recogen, glosándolos brevemente. 2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento. 3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural y filosófico de su época. 4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor. RESPUESTAS: OPCIÓN B «Tiempos hay en que se dan juntos el hombre racional y el hombre intuitivo, aquél teme a la intuición y este se mofa de la abstracción; el segundo es tan irracional como poco artístico el primero. Uno y otro pretenden dominar la vida: aquél, sabiendo hacer frente, por previsión, prudencia y regularidad, a las necesidades más imperiosas; éste, pasando por alto, como "héroe pletórico y alegre", esas necesidades y tomando como real únicamente la vida disfrazada de ficción y belleza. Cuando, como en los primitivos tiempos de Grecia, el hombre intuitivo manipula sus armas en forma más potente y victoriosa que su contrincante, puede, de ser favorables las circunstancias, configurar una cultura y establecer el señorío del arte sobre la vida». (F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. ) www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO Cuestiones: 1. Identificar la o las propuestas filosóficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosándolas brevemente. En el texto Nietzsche destaca los dos modos tan diferentes y opuestos de afrontar la vida, el del hombre lógico-racional y el del hombre intuitivo, el artista. En esta idea recogida en las primeras líneas del texto (“Tiempos hay en que se dan juntos el hombre racional y el hombre intuitivo, aquél teme a la intuición y este se mofa de la abstracción; el segundo es tan irracional como poco artístico el primero”) se refleja la diferencia y oposición entre razón y sensibilidad por un lado, y alma y cuerpo, por otro; o entre lo apolíneo y lo dionisíaco. Ambas formas de entender la vida conviven, sin embargo son enormemente diferentes. En las siguientes líneas Nietzsche insiste más aún en esta oposición: “Uno y otro pretenden dominar la vida: aquél, sabiendo hacer frente, por previsión, prudencia y regularidad, a las necesidades más imperiosas; éste, pasando por alto, como "héroe pletórico y alegre", esas necesidades y tomando como real únicamente la vida disfrazada de ficción y belleza”. El hombre racional, conceptual, se guía por la prudencia y por la previsión para satisfacer sus necesidades; este hombre es el que ha creado un mundo técnico, erudito, civilizado... pero dando la espalda a la felicidad, negando los sentimientos, negando la vida. El hombre intuitivo ni siquiera conoce sus necesidades porque ha conseguido despegarse de esa vida racional, y vive a través del arte una vida dichosa, abierta y alegre. En las últimas líneas del texto el autor hace una referencia a la cultura griega que, para Nietzsche, asumió el carácter trágico de la vida y se entregó a una transformación del mundo y de la vida a través del arte: “Cuando, como en los primitivos tiempos de Grecia, el hombre intuitivo manipula sus armas en forma más potente y victoriosa que su contrincante, puede, de ser favorables las circunstancias, configurar una cultura y establecer el señorío del arte sobre la vida”. Por supuesto el autor se refiere a la Grecia anterior a Sócrates ya que es con el socratismo y platonismo con los que comienza la negación de la vida. 2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento. Este texto es un fragmento de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873), que Nietzsche escribe en el denominado periodo romántico. En él, el autor plantea la oposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco, entre el hombre conceptual o racional y el hombre intuitivo, el artista, es decir entre negar o afirmar la vida. Para Nietzsche, la vida se manifiesta en la Naturaleza como instinto, fuerza, lucha constante de energías contrarias en un proceso interminable en el que nada permanece estable, como devenir, como acontecimiento trágico. Este proceso está regido por la dominación de unos sobre otros, por la preeminencia de fuerzas espontáneas como el instinto, la "voluntad de poder". El hombre está envuelto en una realidad trágica y regido por la voluntad de poder que le impulsa hacia el futuro. Afirmar la vida es aceptarla como es: trágica, instintiva, creadora, proyectiva; es recuperar el espíritu de la tragedia griega en la que Apolo y Dionisos simbolizan fuerzas contrarias, impulsos artísticos, estados de ánimo vitales. Apolo es el dios de la belleza, de las formas perfectas, la medida, la proporción; se corresponde con las artes estáticas y espaciales. Dionisos es el dios del vino, la embriaguez, la exuberancia; se corresponde con las artes dinámicas y temporales. Lo apolíneo y lo dionisíaco son impulsos, www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO instintos de desarrollo, dos formas de creatividad. Afirmar la vida íntegramente, con todo lo doloroso e inexplicable, es realizar la síntesis de estas dos fuerzas creadoras opuestas, ésta es la grandeza de la tragedia griega, es lo que realiza “el hombre intuitivo que configura una cultura y establece el señorío del arte sobre la vida”. El socratismo es el primer síntoma de negación, de decadencia, ya que introduce la razón oponiéndose a la espontaneidad del instinto; identifica razón, virtud y felicidad. Las consecuencias del socratismo son la negación de los auténticos valores de la vida (el instinto, la fuerza), y la transformación de felicidad y virtud en ideas, se inventa un mundo de ideas para escapar de éste. Platón no sólo inventa el Mundo de las Ideas sino que lo propone como verdadero (el mundo sensible depende de él). Posteriormente el cristianismo protege, exalta y continua esas ideas, universalizando así la decadencia iniciada por Sócrates y Platón. La inversión de los valores se produce a partir de Sócrates, es el resultado de una situación paradójica: la moral de los esclavos se ha impuesto sobre la de los señores, los auténticos valores morales han sido suplantados, invertidos. Por ello, la moral tradicional (cristiana) es antinatural porque se opone a la vida con normas, leyes, aboga por el mundo del más allá y niega éste. El resultado es la alienación del hombre. El inicio de esta inversión se produce con el Judaísmo, el Cristianismo la universaliza e introduce el sentimiento de culpa cuando para redimirse es necesario el ascetismo, el sacrificio, la abnegación. Ésta es la cultura creada por el hombre racional al que se refiere el texto. Para Nietzsche es la idea de Dios la que impide al hombre llegar a ser superhombre y la muerte de Dios significa la caída de los cimientos (moral, religión y filosofía) de la civilización occidental, la destrucción de los valores absolutos. La superación del nihilismo se produce por la creación de valores que den sentido al hombre y la vida, y por la transvaloración ("transmutación") de los valores que condujeron a la nada. La superación del nihilismo no se produce por la reflexión de la razón, sino por instinto, es la "voluntad de poder" del superhombre -un nuevo tipo humano que vive el devenir y la voluntad de poder, que está más allá del bien y del mal- la que destruye y crea nuevos valores. La obra a la que pertenece el texto, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, es una denuncia del estado del intelecto y del lenguaje, que se engañan con respecto al valor y alcance que posee el conocimiento humano. La verdad en la filosofía tradicional es la coincidencia entre pensamiento y realidad. La verdad para Nietzsche son metáforas, antropomorfismos, ilusiones. El primer falseamiento de la realidad se produce cuando se toma por realidad lo que sólo es metáfora, figura; la palabra es una metáfora aceptada socialmente. Se entiende como verdadero lo que es coincidente con la metáfora aceptada social y convencionalmente; y como falso lo que se aparta de ella. La palabra se transforma en concepto para servir como instrumento de comunicación, y el concepto provoca una comprensión del mundo en tanto que cosa humanizada. El segundo falseamiento se produce con la elaboración de conceptos, la abstracción racional falsea la metáfora al eliminar lo individual, lo instintivo. El hombre racional al que se refiere el texto ha olvidado el verdadero origen de los conceptos y las consecuencias son el falseamiento de la realidad y la posibilidad de la Metafísica tradicional (Dios, Mundo, Yo, son abstracciones que se toman como realidades primeras). El idealismo kantiano había admitido la importancia que el fenómeno tenía en el conocimiento, sin embargo, Nietzsche duda de esto y atribuye más capacidad al arte para expresar la realidad. www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO De este modo el conocimiento se convierte en perspectivismo porque los "hechos en sí" son incognoscibles, sólo hay diversas interpretaciones. En este aspecto Nietzsche realiza una dura crítica al positivismo al limitar el conocimiento a lo fenoménico: conocer es, por tanto, interpretar desde múltiples perspectivas. El Mundo no es cognoscible, sólo interpretable. Nietzsche critica el Idealismo porque el mundo de las esencias, de las ideas, de la Verdad, no es cognoscible porque es falso; pero también el Realismo porque el mundo de los fenómenos no es cognoscible tampoco porque el concepto falsea el fenómeno convirtiendo en un "en-sí" lo múltiple. El conocimiento es la mayor fabulación ya que es un proceso de abstracción y simplificación que no está encaminado a conocer sino al poder sobre las cosas. La "voluntad de poder” está en el origen del conocimiento: poder para conceptualizar, poder para imponer unos conceptos en lugar de otros, poder para resolver las luchas entre distintas perspectivas. De esta teoría del conocimiento deriva la crítica a los filósofos, científicos y teólogos, porque actúan de intermediarios entre el Mundo y nosotros. La filosofía es criticada porque considera el "ser" como una realidad estática e inmutable. Nietzsche opina que el "ser" metafísico es absurdo, ficticio, que no es posible conocerlo, ni demostrarlo. Sólo existe el devenir, el mundo delimitado por el espacio y el tiempo, que puede ser experimentado por los sentidos, vivido por el hombre intuitivo, por el artista al que se refiere el texto. 3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural y filosófico de su época. Nietzsche (1844-1900) vive en el siglo de la revolución industrial, que significó un cambio desde el sector agrícola al industrial, lo que produjo un aumento considerable de trabajadores asalariados así como la acumulación de riqueza de una nueva clase social, la burguesía. Como consecuencia de estos cambios aparecen los movimientos obreros y se desarrolla el capitalismo liberal, que hizo crecer las aspiraciones y las demandas políticas de la burguesía. Estas demandas fueron cristalizando a lo largo del siglo en sistemas democráticos dotados de constituciones, en los que Nietzsche encontró un síntoma de decadencia, puesto que la idea de igualdad que los sustentaba “uniformaba” a los individuos e impedía la aparición de personalidades críticas, artísticas y autónomas, más cercanas al ideal nietzscheano del superhombre. Por otra parte, esta época es también la de la unificación alemana. La unificación se realiza bajo la dirección de la Prusia de Bismark, y deja como resultado, tras el crecimiento demográfico y el desarrollo industrial, una Alemania que se perfila como primera potencia europea. Esta unificación respondía a los intereses nacionalistas que se estaban extendiendo por toda Europa y que pedían la creación de estados nacionales. Frente a ellos, Nietzsche prefirió la idea de superación del Estado, continuando la línea de personajes como Napoleón y Goethe, que ya habían bosquejado una Europa unida. Este movimiento político del nacionalismo estuvo muchas veces ligado a un movimiento cultural, el Romanticismo, que influyó mucho a Nietzsche en su primera época, y del que fue desvinculándose a lo largo de su vida. La figura romántica alemana más destacada fue el músico R. Wagner, amigo de Nietzsche, con el que éste estuvo de acuerdo en considerar el arte griego como arte verdadero, al cristianismo como culpable de la hostilidad respecto a la vida, y a la música como impulsora del verdadero espíritu artístico. Sin embargo, la relación de amistad que mantuvo Nietzsche con el músico terminó con el estreno de la ópera Parsifal, www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO en el recién abierto teatro de Bayreuth, en la que Nietzsche encontró un cambio de orientación en la música de Wagner hacia planteamientos ligados a la redención mediante la nueva ópera del pueblo alemán como comunidad mística y racial, basada en elementos lingüísticos y en un Estado-pueblo. A finales de siglo aparecieron también otras corrientes artísticas con intereses muy distintos a los románticos. Entre ellas estarían la corriente realista y naturalista, interesada por la vida cotidiana y la realidad social, que tuvo como representantes destacados a Dickens en Inglaterra, a Sthendal y Flaubert en Francia y a Galdós en España. Contra este movimiento reaccionarían, ya en el tránsito al siglo XX, otros movimientos como el impresionismo, el expresionismo o el simbolismo, que se inclinarían hacia la búsqueda de formas artísticas más libres. En el plano filosófico, tras Kant surge el idealismo absoluto de Hegel, para el que existe una única realidad regida por leyes del pensamiento, que se despliegan en la historia hacia la emancipación y la libertad. Nietzsche se opuso a este planteamiento al rechazar la idea de una realidad sujeta a leyes del pensamiento, idea que sí compartieron, llevada a la acción social, Marx y Engels, cuya obra permaneció ajena a la de Nietzsche, y que utilizaron los planteamientos hegelianos para potenciar la praxis revolucionaria, considerando al proletariado como la clase destinada a regir la historia mediante cambios en la estructura económica de la sociedad capitalista, que conducirían a una sociedad comunista sin clases y sin propiedad privada. Como el siglo XIX fue también un siglo de avance científico y desarrollo técnico, hubo planteamientos que exaltaron el valor del progreso, tanto a nivel filosófico, como a nivel biológico que consideraron los métodos científicos como los únicos capaces de expresar correctamente la realidad (un claro ejemplo de esto fue el positivismo de Comte). Frente a esta idea de progreso reaccionaron autores como Marx, Freud y el propio Nietzsche, que criticaron la civilización occidental desde sus cimientos, por “sospechar” que este progreso no era tal, sino un síntoma de decadencia a causa de la imposición de la ideología y el sistema económico burgués, en el caso de Marx; de la cultura represiva de nuestros instintos, en el caso de Freud; y de la filosofía y la metafísica de valores decadentes y alejada de la vida, en el caso de Nietzsche. Precisamente esta preocupación filosófica por la vida que profesó Nietzsche fue compartida por otros autores que se pueden enmarcar dentro de la corriente de la filosofía de la vida o vitalismo. Un autor vitalista con el que Nietzsche tuvo muchos puntos de conexión fue A. Schopenhauer, que concibió el mundo como voluntad de existir y como manifestación de un fondo irracional, al que sólo se podía acceder mediante el arte, y no por el pensamiento teórico o representativo, que estaba dirigido por los instintos y la voluntad. En esta misma línea de proponer otros tipos de conocimiento de la vida, otro vitalista posterior a Nietzsche, Bergson, consideró la intuición como única forma de acceso a la realidad, que consideraba un fluir constante. 4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor. Entre las influencias recibidas por Nietzsche destacan en primer lugar las del mundo griego. Aparte de estar influenciado por el mundo homérico y de los trágicos, tuvo muy en cuenta, a www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM MADRID / JUNIO 2004 - LOGSE / FILOSOFÍA II / EXAMEN COMPLETO la hora de considerar la vida, los planteamientos de los presocráticos, especialmente de Heráclito, quien consideró la realidad como devenir regido por la lucha de contrarios. También influyeron en Nietzsche los sofistas, relativistas y escépticos, para quienes el lenguaje no reflejaba la verdad. Pese a que Nietzsche criticó duramente a Kant por separar el mundo entre el noúmeno y el fenómeno, aceptó de él la posibilidad de otro pensamiento distinto al teórico. Esta posibilidad fue muy desarrollada por el romanticismo, y llevada a su culmen por Schopenhauer, quien consideró a la voluntad como la realidad esencial del mundo. Para Schopenhauer la conciencia racional nos muestra lo incompleto de la vida, que es fundamentalmente voluntad de vivir y, por tanto, también dolor e irracionalidad. Estos planteamientos influyeron mucho en el periodo romántico de Nietzsche, aunque más adelante, se separó de Schopenhauer porque éste consideraba que el arte y la vida ascética pueden hacernos renunciar al deseo y liberarnos del dolor. Frente a esto, Nietzsche no renunció a su ideal de afirmación del mundo a través del superhombre, que no quiere librarse del mundo, sino que acepta y soporta lo que el mundo tiene de doloroso e irracional y lo afirma hasta el grado de querer volver a tenerlo en un eterno retorno. También otras figuras románticas como Wagner y Heine influyeron mucho en Nietzsche, a través de la idea del hombre trágico y de la muerte de Dios, aunque quizá la aportación más importante del romanticismo en la obra de Nietzsche fue la idea de genio, como hombreartista superior que es capaz de elevarse por encima de su tiempo: esta idea quedó recogida en Nietzsche como una de las aspiraciones de su obra y se materializó en la idea del superhombre. En cuanto a las repercusiones de Nietzsche en el pensamiento posterior, en lo tocante a la filosofía española del siglo XX, se puede encontrar su huella en Unamuno y Ortega. Unamuno partía en su pensamiento de la realidad existencial del individuo, que entendía como una lucha permanente entre la razón y el sentimiento, a la que se podía hacer frente mediante una vida auténtica, aunque trágica. Ortega y Gasset, por su parte, consideraba la vida como la realidad radical que se va haciendo con nuestras vivencias y que es un permanente proyecto de futuro. En este sentido, hablaba de la razón como razón vital, queriendo hacer una síntesis entre el vitalismo de Nietzsche, y el pensamiento de Kant. Ortega también tomó de Nietzsche el perspectivismo, al considerar que la realidad sólo puede ser tomada desde el punto de vista de cada uno. Se puede decir que, a nivel general, Nietzsche repercutió en casi toda la filosofía posterior, puesto que la novedad y fuerza de sus planteamientos y de sus críticas no dejaron indiferente a casi ningún autor. Nietzsche repercutió en el existencialismo y en Heidegger a través de sus planteamientos individualistas y su denuncia del nihilismo de la cultura, que los existencialistas asociaron con las actitudes vitales inauténticas, como la mala fe en Sartre o la caída en Heidegger. Por último, Nietzsche sigue teniendo una fuerte vigencia actual; es un autor que sigue siendo fruto de diversas interpretaciones y su pensamiento responde todavía a problemas recientes. Uno de ellos es el de la supuesta Postmodernidad, que han propugnado autores como Foucault y Vattimo, basándose entre otras cosas, en la crítica nietzscheana de la cultura occidental. www.profes.net es un servicio gratuito de Ediciones SM
