Presentación - Instituto de Estetica

Presentación
La
budista segmenta la tierra
cosmología
en
ubicados
cuatro continentes
en
las
geográficas elementales. Situado en el sur, Jambudvipa es el
donde proliferan los árboles Jambu, los que florecen entre
(dvipa)
abril y mayo generando, posteriormente, un fruto rojizo.
cuatro direcciones
continente
en
Jambudvipa
de ahí que
nacido
esta
en
Este nombre
de los
es
no sea un
tierra,
sugiere
manzanos en
Sin
posterior,
mundo,
nuestro
sitio de mucho
con
es
el
hogar
regocijo,
de los hombres de mal karma,
razón por la cual el budismo habría
la finalidad de beneficiar y liberar
también
a
la India, conocida
a
los
seres
humanos.
como
la «tierra
especulación
filosófica
antiguamente
flor».
embargo,
la
cuyo sentido
cosmología
va a
estar
budista
es
supeditado
obra de la
tanto
a
la sustentación de ciertos
puntos centrales de la doctrina como a la necesidad de cubrir todos los frentes que
los fieles
requieren
para
Este nombre
explicarse la estructura de la
realidad.
poético «la tierra de los manzanos en flor»
tiene la fuerza para
trasladarnos a una visión, posee la potencia de una evocación que nos instala en un
campo aromatizado por los dulces racimos floridos del manzano haciéndonos vibrar
ante
a
esa
este
belleza
imaginada.
libro porque alude
Pero esta
a una
imagen fuerte
experiencia
crucial
y sugerente
en
es
consustancial
la historia del fundador del
budismo, Siddhartha Sakyamuni devenido el Buda.
El
manzano en
la vivencia de los
causa
base de
su
flor y
cuatro
su
sombra están unidos
a un
hecho situado
antes
de
signos, los que le permitieron experimentar la compasión,
búsqueda del «despertar», ocurrido en la niñez de Sakyamuni según
Prólogo
10
el Nidana-katha y el Mahavastu,
el Lalita-vistara, el
o a
la
juventud del príncipe,
era
ya
consignan
Maijjhima Nikaya y el Budhacarita.
La versión que sitúa este acontecimiento
hartha
lo
como
en
la infancia revela que Sidd
extraordinario antes de la «iluminación». Acentúa los rasgos
un ser
milagrosos de su concepción y nacimiento, provocando veneración y preocupación
en Suddhodana, su padre.
En términos generales la biografía establece que siendo la fecha del festival
de la cosecha, Suddhodana
de la tierra, para ello utilizó
un
con su
arado de
oro
y
uno
lo
en un
lecho
otros.
y
un
loto, entrando
causa
en
Es debido
de
su
Himalayas
a
su
árbol
una vez
no se
el
su
movía. Sin
la otra,
en
se
primer eslabón de la
a su
pueden traspasar el
a
flor, mientras
embargo,
es
enderezó y
conciencia
sitio donde
instancias de
más
se
se
una
un
importante resaltar
bebé
sentó
en una
en
versión
la postura de
búdica, llamado el primer
se
paraliza
haya el
en
así
como es
vuelo camino
a
los
divinidad que
compelidos
seguidamente les
identidad.
muestran
insatisfecho de
tal motivo decide iniciar
se encuentra con
una
su
condición
el festival de la cosecha
los relatos concuerdan
en
o
o
simplemente ve
que Siddhartha ya
del arado. Es la tierra abierta, los
surcos,
era
privilegios principescos. Por
dirigirse a la selva con sus amistades
incursión, y al
la tierra arada. Todos
haya sido pequeño o adulto, sufre un
cambio de conciencia por la visión de la destrucción de
uso
por
niño, siendo
Los textos que señalan que el hecho ocurrió cuando Siddhartha ya
adulto lo
sus
aproximarse al niño descubrieron
estado, que cinco rishis (videntes) que iban
no
mientras que
un manzano en
que la sombra del árbol
trance
detenerse y rendirle culto
delata
plata la corte,
puesto bajo el árbol Jambu, siendo
niño que ya caminaba
jhana.
de
Al transcurrir la tarde fueron cambiando
asientos para disfrutar de la sombra, pero al
que la sombra de
uno
debajo de la sombra de
ellas descansaban al alero de
que Siddhartha
séquito a la fiesta del primer arado
de hierro y madera. Las nodrizas encargadas de cuidar al niño,
los campesinos
depositaron
encamina
se
ínfimos por el
unos seres
los gusanos mutilados,
una rana o una
serpiente y luego, el sudor y los rostros curtidos de los campesinos lo que gatilla en
amor hacia los seres, es decir, la
compasión, revelándose
él el sentimiento de dolor y
a
partir de
ese
momento como un
Siente como si el mundo
el pan
con
se
el sudor de la frente», al
bodhisattva (ser de compasión)
detuviese en
las consecuencias del destino del hombre. El
intervenir y tomar
la vida Siddhartha
la vida de los
no ve
un
movimiento sin fin de «ganarse
tiempo que descubre con dolor cómo éste sufre
seres
para
sentido, de hecho
su
su
ser
humano,
sin otra
opción, debe
propia subsistencia. En
esta
ley de
experiencia lo impulsa a la pregunta
Claudia Lira Latuz
que lo removerá
somete
se
qué
¿por
existe el dolor? y ¿por
qué el hombre
vencerla?
esta condición sin intentar
a
De
profundamente;
11
preámbulo de la experiencia
que cambiará su destino de rey por el de liberador espiritual, ya que al tratar de
resolver ese enigma no se enfrascará en reflexiones sino en la búsqueda de un
método
alguna
práctico
manera
este acontecimiento es
de liberación. Esta vivencia
moria de Siddhartha debido
quizás
y exhalar, tuvo la
en
oportunidad
estado de gozo,
suave
y
de
singular queda grabada
que alcanzó de
a
extraordinaria de la realidad, pues al
un
concentrarse
manera
la
en
natural
respiración,
en
una
en
la
me
visión
el inhalar
despertar y ver el dolor sin dolor, sin turbación,
sereno.
partida» (abandono de la vida de placeres) la senda
espiritual de Siddhartha toma un sesgo particular, ya que al probar y aprobar de
manera destacada todos los métodos espirituales desarrollados en su época bajo
la dirección de grandes maestros, opta por el retiro total, por la austeridad durante
un lapso de seis años. Sometido a un ayuno extremo experimenta la primera reve
la «gran
Después de
lación gracias
a un
comprende que
de música que
profesor
está
a
punto de
instruye
la cuerda de
cortar
Siddhartha descubre que la existencia
mos,
al
que la vida
despertar,
cuerpo
en una
sano
complaciente
de
que ambas turban y
y
disciplinado
encrucijada,
en
prístino estado, el cual comparece
la existencia. Por
eso
toma
liberarse
en
los extre
rigurosa del bosque
no
conducen
no
puede
que ésta
requiere de
el justo medio. Tras esta revelación
las rutas existentes y
probadas
en su
como
no se
no
se
un
encuentra
han dado resultado, pero
interior. Es
aquí donde recuerda
la puerta de entrada al misterio de
la decisión de sentarse
concentrarse, de hecho afirma que
al escucharlo
vida.
ciegan la conciencia,
la pregunta sin respuesta sigue vibrando
ese
y la
palacio
discípulo;
a su
su
postura de loto y volver
en
moverá de
su
sitio hasta obtener
a
una
respuesta al origen del dolor.
Esa resolución
es una
reivindicación de
metodología vigente. Siddhartha decide
conciencia.
logro personal
volver
a
más allá de la
experimentar esa
Apuesta a que esa experiencia natural de concentración y contemplación
estética que
renuente
un
concentrarse y
implica el primer jhana le revelará
la verdad. La literatura lo describe
al principio ya que el primer jhana
contemplado.
Lo anterior
es
lógico
incluye un estado de gozo frente a lo
pasado varios años en
su pasado, pero él mismo concordará
si recordamos que ha
penitencia y que desconfía del placer
por
después de rememorar y reflexionar en torno a su vivencia
gozo le dio
profundidad
que
su
experiencia de
de visión, calma mental y serenidad. Por esto
sí mismo que este comienzo
no
puede
ser
malo, y
se
instala al instante
se
dice
en
dicho
a
I
12
Prólogo
nivel de concentración, de ahí
en
adelante irá
penetrando
en
los diversos niveles
de conciencia hasta alcanzar la «iluminación», la conciencia búdica.
La
experiencia bajo el
emblema de
manzano en
flor
estado mental futuro. La sombra que
su
preludio de su triunfo,
es un
no se mueve es
la
y
un
mente que
fluye, la mente vacía de contenidos, la mente silenciosa del Buda, cuyo símbolo
más frecuente es el lago quieto en donde todo se refleja y brilla. Desde esa postura
no
inmóvil, de eje cósmico, se puede percibir la insustancialidad del mundo, la carac
terística de lo que
fluye, es decir, la impermancia. El manzano en flor es a la vez la
expresión de la vitalidad del universo, de la vida explotando hacia el exterior, de la
energía centrífuga
cido
es
que
se renueva
constantemente. La
belleza del
manzano
flore
la presencia majestuosa de la maya, de la ilusión, de lo seductor y
de la belleza del mundo. Esa belleza efímera, que dura el instante, sólo
perfecto
puede ser
en ese instante y para ello se requiere de una presencia. Siddhartha está
vez presente, la postura, la atención y concentración en la respiración
primera
por
percibida
le
permiten
ver
primera
por
tual. La realidad
esa
experiencia,
No
se ve
bella,
es
un
esa
vez
la realidad antes de lanzarse
belleza
se
a
través de la identificación
está dormido, identificado
cuando se está desatento y desconcentrado, cuando la
de
un
objeto a
otro sin
La metáfora
de
esa
tiene
impresión,
lado la
una
el
placer
o
refrena
realidad.
el dolor,
pasa mecánicamente
ver.
comunica la viabilidad
manzano nos
interior, sin entrenamiento, de
«visión» de la realidad. Por
primera
vez ve
pronto
y descubre
es
Siddhartha
es un ser
briremos que
un
sentir y
ver
de
evento
estética de gozo. Un
compasión,
Siddhartha
enfrente,
la
no
que ya viene listo
iluminado, descu
una
fruta,
un
rostro,
un
rayo de luz
¿cómo
pueden lanzarnos
estar atento y concentrado?
pueda percibir sin interpretar, sin prejuicios, ¿cómo
se
espalda
detiene,
se
nos
sienta
recta siente su
en
constitutivos de
eso
en ese
Siddhartha.
la
que contempla. La
aprendió
una
la postura ancestral de meditación de la
respiración
lo analiza ni lo define, y
tener
rodea?
y se
deja penetrar
estar aparece su
Siente dolor, amor y gozo, y al unísono la mente
no
o
cualquiera puede generar en el ser humano la experiencia
paisaje,
visión directa y real del mundo que
con
un ser
la verdadera faz de la realidad pero
para que la mente
India,
trabajo
con
mente
con esa
digno de compasión en cuanto todo está condicionado. Si dejamos de
interpretación de lo milagroso de la experiencia, que trata de revelar que
que todo
a
detenerse, cuando mira sin
implícita en la sombra del
experiencia pues Siddhartha sin
una
búsqueda espiri
produce gozo, pero hay un dolor que
dolor que se filtra
la belleza cuando
la
a
comprende
por lo que tiene
cuerpo y
su
corazón.
los rasgos esenciales y
contemplación es connatural al niño o joven
de nadie. La
contemplación
es
connatural al hombre,
Claudia Lira Latuz
13
j
algo que se ha perdido, algo que se permitían los hombres más espirituales del
pasado. No es una pérdida de tiempo, sino un tiempo para estar presente, en sí
es
mismo, para
poder ver y sentir lo que
rodea.
nos
Por ello este libro lleva por título A la sombra del
deseamos destacar la conexión
ción» y este hecho
biográfico
profunda que existe entre el logro de la
cómo la sensibilidad
comprensión de la realidad que desemboca
saber: la
valor,
a
Buda,
en
compasión
la ahimsa, la
flor pues
«ilumina
asombroso. Sobre todo queremos resaltar el sabor
experiencia, de
estético de esta
manzano en
en
despierta
y conduce
a una
el nacimiento y asimilación de
y cómo ésta desembocará
en
un
la conducta ética del
violencia.
no
Siddhartha descubre la compasión al sensibilizarse ante la realidad, al hacerlo
encuentra
su
corazón y éste abre el
ojo de la mente que la define como insustancial,
impermanente y dolorosa. Quizás podamos no estar de acuerdo
pero lo crucial
tres
su
es
que ésta comienza de
un
con
esta
partes centrales del ser humano, como son, el cuerpo, el corazón y la mente; de
trabajo conjunto o de una especie de toque mágico entre una y otra.
al abrirse
una
puerta
de lo cual surge
se
fuese dando la
un nuevo
comprensible
así
como
como
limpia
posibilidad
paradigma del
Con sorpresa descubrimos que
parece la visión
algo
definición,
alineamiento y complementación de las
en
de
atravesar
Es
las otras,
como
si
después
mundo.
la
experiencia de Siddhartha niño
y directa de la vida. A partir de ahí
la definición que Suzuki da del budismo
nos
zen,
com
parece mucho más
al establecer que
«recuperar» la visión que de niño teníamos del mundo,
una
es
visión
la del niño Siddhartha.
A la sombra del manzano en flor: Indagaciones estéticas en tomo al Budismo
es un
libro estructurado
del Buda,
llas que
quien
dejó
apartados
definió
para
ser
en
su
ocho
capítulos siguiendo la estrategia metodológica
como óctuple, con la salvedad de
que las hue
camino
seguidas
no son una
senda vertical ni sucesiva
sino horizontal y simultánea. En este
los distribuimos
ahondamos
en
siguiendo
caso
y debido
a
la
como
estos
temporalidad
el desarrollo histórico del budismo y dentro de éste
ciertos hitos que
marcaron o
revelaron
un
giro de la doctrina.
Por
último, queremos señalar que es la primera fase de una investigación presentada y
aprobada para un Concurso de Investigación de la Pontificia Universidad Católica,
que
se
desarrolló durante el año 2007 y que
Debido a lo
publicamos hoy.
profundo y extenso del tema tenemos la esperanza de continuar
penetrando en las enseñanzas de Buda en el futuro. Aprovecho estas últimas frases
para dar las
esta
gracias al Instituto de Estética por apoyar y financiar la publicación de
investigación y a todos los investigadores que apoyaron este proyecto partici-
14
|
Prólogo
pando en este libro, a los que valorizo y respeto no sólo por emprender la tarea de
trabajar en la permanencia y funcionamiento de CICLO (Centro de Investigaciones
Estéticas del Cercano y
búsqueda
Lejano Oriente)
sino además porque han
del saber más allá del reconocimiento, ya que
por develar y
comprender las enseñanzas que
nos
llegan
optado por una
compartimos el anhelo
desde Asia.
Claudia Lira Latuz