V Tema. Santo Tomás, Aristotelismo Cristiano y Escolástica

V Santo Tomás, Aristotelismo CristianoHª. de la Fª.
Colegio Marista San José de León
V TEMA. SANTO TOMÁS, ARISTOTELISMO CRISTIANO Y ESCOLÁSTICA
1. Vida, obras y contexto histórico y filosófico
a) Vida
Nace en Rocaseca, cerca de Aquino (Nápoles), en 1224 o en 1225.
Ingresa a los diecinueve años en la Orden de Predicadores o Dominicos
(O.P.) después de fuertes discusiones familiares. Esta orden marcará su vida,
ya que sus objetivos serán llevados a cabo por santo Tomás con integridad de
vida. Así, el estudio, la oración y la predicación marcarán su consagración.
Fallece en Fossanuova el siete de marzo de 1274, a los cuarenta y nueve
años. Se dirigía al Concilio II de Lyon (Francia). Su persona tenía fuertes
cualidades que marcaron su personalidad: inteligencia, prudencia, humanidad
y oración y contemplación. También tendrá problemas en el seno de la Iglesia
por intentar demostrar la existencia de Dios, así como otras cuestiones.
b) Obras
Es un escritor prolijo. Escribe sobre temas tan variados como Derecho
Canónico, Sagrada Escritura, Teología y Filosofía. Tenemos pues las siguientes
que tienen relación con la filosofía. Destacan diversos comentarios a
Aristóteles,
pequeñas
obras,
disputas
filosóficas,
obras
apologéticas
racionales de defensa de la fe contra judíos y mahometanos (Summa contra
Gentes) y su obra principal la Summa Theologiae o Suma Teológica que
presenta este esquema:
- Primera parte: consideración de Dios en sí y primer principio de
todo.
- Segunda parte: Dios como último fin de todas las criaturas,
especialmente las racionales y cómo deben llegar a Él mediante la
legalidad y la moralidad.
. 1ª Sección de la Segunda Parte
. 2ª Sección de la Segunda Parte
- Tercera parte: trata de Jesucristo como mediador para llegar a
Dios, a la vida beatífica. Debido al fallecimiento del Aquinate, que la
había redactado hasta la cuestión 91, uno de sus discípulos la terminó
conforme al material del santo, en 99 cuestiones relativas a
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sacramentos. Se estructura de la siguiente manera (por ejemplo 1p.,
q.2, a.3.) 1 p (1ª parte) q. 2 (cuestión 2ª), a.3 (artículo 3º). Tiene 2652
artículos que se muestran de la siguiente manera: se plantea el
problema («Dificultades»), se ponen objeciones, se presentan artículos
de autoridad («Por el contrario…»), defiende («Respuesta») y da
solución («Soluciones») finalmente a cada una de sus dificultades de
forma individualizada. Este método de articular es tan clásico _su
base está en las disputatio clásicas_ y marca tanto esa época que
se denomina escolástico, ya que tiene su origen en las escuelas
monacales, catedralicias y palatinas, germen de las universidades
medievales como Salamanca, Bolonia, Oxford, Paris… En estas escuelas
el profesor de las artes liberales de Trivio (gramática, retórica y
lógica) y Cuadrivio (aritmética, geometría música y astronomía) se
llamaba Scholasticus (escolástico).
c) Contexto histórico y filosófico escolástico
El
contexto
histórico
y
filosófico
viene
marcado
por
estos
acontecimientos, que a lo largo de toda la Edad Media marcarán la unión del
trono y altar, e imbuyen la filosofía del pensamiento escolástico:
- Del Feudalismo a la Burguesía: se pasa de una sociedad rural poco
docta, agraria, autárquica y estamentada a una sociedad urbana más
libre, bajo protección del rey y con una economía más monetaria con
productos fruto de la artesanía y el comercio. No obstante existen
aranceles que coartan el comercio libre entre reinos y estados. Se
convocarán Cortes (las primeras las del Estado independiente del Reino
de León en 1188) para que todos los estamentos estén representados
y se refuerce el poder real y burgués frente al de los señores
feudales.
- Reconquista Hispana: en Francia se frena el avance musulmán en
Poitiers. En España comienza un proceso de reconquista de territorios
en poder islámico que comenzará en las montañas astur-leonesas
hacia el 720 y culminará con la toma de Granada en 1492.
- Se pacifica Italia y se logran contactos culturales y económicos
gracias a las Cruzadas. Son guerras para defender los Santos Lugares
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que tienen un claro trasfondo económico de controlar rutas de bienes
orientales: especias, seda…
- Vuelta al mundo antiguo: Carlomagno se corona sucesor del
Imperio Romano. Se fundan escuelas al lado de las catedrales
(catedralicias), palacios (palatinas) y monasterios (monacales). De
este tipo de enseñanza vendrá el nombre de la cultura de esta
época: escolástica, porque la cultura clásica se recupera _después
del declive del Imperio Romano y los desastres provocados por las
invasiones sarracenas en Europa_ en estas escuelas.
- Órdenes Mendicantes: son órdenes que buscan un retorno al
Evangelio en las ciudades. Surgen así los Franciscanos fundados por el
italiano san Francisco de Asís y la Orden de Predicadores o
Dominicos, fundada por el castellano santo Domingo de Guzmán nacido
en Caleruega (Burgos).
. Franciscanos: siguen la doctrina agustiniana del
Iluminismo (cfr. San Agustín) y no clarifican la autonomía
de la fe y de la razón. La existencia de Dios es evidente
por la experiencia mística o espiritual. La experiencia de
los sentidos sólo posibilita el conocimiento de los
fenómenos (Rogelio Bacon). Siguen al agustino Hugo de
San Víctor, filósofo sajón nacido en 1141 y a San Anselmo
y su Argumento Ontológico; su apogeo llegará con
Guillermo de Ockham, principal crítico de la Escolástica.
. Dominicos: intentan tender puentes y a la vez mantener
la autonomía de la fe y de la razón. La existencia de
Dios no es evidente para la razón, aunque sí para la fe.
- Primeras Universidades: la cultura se universaliza en las ciudades
con el nacimiento de estas instituciones al amparo de la Iglesia y de
los reyes. Palencia en el Reino de Castilla. Salamanca en el Reino de
León. También París, Bolonia….
- Fe y razón: unos defienden la Dialéctica (Dialécticos) dando
supremacía a la razón sobre la Biblia a la que consideran una
colección de aforismos y metáforas como Berengario de Tours.
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Otros se manifiestan contra esta ciencia (Anti-dialécticos) para
conferir una importancia exclusiva a la fe como San Bernardo de
Claraval.
- Recuperación de Aristóteles: se traducen sus obras al latín
provenientes del árabe, especialmente las de Lógica. En la España de
las Tres Culturas, con la Escuela de Traductores de Toledo, se realizan
múltiples traducciones del griego original al árabe y de éste al
latín, gracias a los reyes cristianos. También se hizo esto en otros
territorios de España y en Sicilia.
- Filosofía Árabe y Judía: Destacan Alfarabí, Avicena, Averroes y
Maimónides.
. Alfarabí (
950) es persa de Bagdad, distingue entre esencia
(propiedades del ser) y existencia, afirmando que el mundo es
contingente, porque no coinciden esencia y existencia.
. Avicena (980-1037) es musulmán uzbeko. Defiende la
emanación del mundo de Dios. Averroes sostiene que el mundo
es necesario y eterno, por lo tanto separado de Dios.
. Maímonides (1135-1204): es un filósofo judío hispano que
apuesta por la separación entre entendimiento y alma,
además de probar la existencia de Dios, como hará santo
Tomás, con cinco argumentos de corte aristotélico. Trata de
conciliar fe y razón en su obra magna Guía para los perplejos
(o «descarriados»). Defiende ampliamente la libertad humana.
Une el entendimiento pasivo al cuerpo, y el entendimiento
activo al alma, apuntando a un cierto dualismo.
. Averroes (1126-1198): es un filósofo musulmán hispano de la
actual Andalucía. Para él en su Teoría de las Dos Verdades,
hay una verdad para la fe revelada y otra para la razón y no
tienen porqué coincidir. Esto lo toma de Aristóteles, además
de afirmar la eternidad del mundo y del movimiento. Él lo
aplica al Corán, y otros lo aplicarán a la Biblia. Además para
Averroes el entendimiento, como parte racional del alma, es
el mismo para todos los hombres. Niega la individualidad de
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la salvación o de la condena de cada persona humana. Es una
nueva visión del hilemorfismo aristotélico. Escribe obras donde
intentará conciliar religión y filosofía aristotélica como Sobre
la armonía entre religión y filosofía, diversos comentarios a
las obras de Aristóteles…
* Se pasa de las pugnas escolásticas al averroísmo y aristotelismo
cristiano de Tomás de Aquino.
* Problemas entre nominalismo y realismo exagerado frente al
excesivo aristotelismo tomista. Unos piensan que todo es cuestión
nominal o de nombrar los particulares habiendo un mismo universal,
otros que el universal es real antes de ser pensado y otros que varían
los universales. Ockham, Abelardo, Roscelino… El propio santo Tomás
será Realista Moderado. Es decir que los universales son reales y
existen fuera de nosotros por parte de la naturaleza concebida y
denominada universal, pero no existen en sí o fuera de nosotros por
parte de la universalidad misma, ya que ésta depende del
entendimiento. Si la universalidad es pensada existen, si es real no
existen. Son reales en cuanto son concebidos por nosotros.
* Esta época marcará la máximo expresión teológica, reflejada por las
órdenes mendicantes y finalizará con el Concilio de Trento. Hasta el
siglo XX con el Concilio Vaticano II no se elaborará teología tan seria y
elaborada, a excepción de los grandes reformadores católicos y
evangélicos.
* La Escolástica sigue como escuela filosófica con el neotomismo de
autores de renombre filosófico y teológico en la modernidad.
2. Filosofía Clásica en Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás trata de conciliar a Aristóteles con el cristianismo.
Las obras de Aristóteles llegaron de la mano de Guillermo de Moerbecke al
Aquinate. A su vez fueron traídas a Europa de la mano de árabes como
Avicena. Había que conjugar dos posiciones la de los averroístas latinos,
más Dialécticos, que sugerían explicar todo por el realismo aristotélico y
la de los inquisidores, Anti-Dialécticos, que prohibieron su lectura. Surge
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así la figura de san Alberto Magno, que haciendo frente a la Teoría averroísta
de las dos verdades y superando las prohibiciones, cristianiza a Aristóteles.
Santo Tomás hará lo propio con Aristóteles y Platón en los siguientes
puntos:
-
Recupera
de
Aristóteles,
a
quien
llama
«el
filósofo»
el
Hilemorfismo, la Sustancia, el Accidente, Materia y Forma, el Ser y su
Analogía, las Causas, la Moral y la Ética y su Eudaimonía y Teleología así
como las Virtudes, la Naturaleza Social del Ser Humano… Reelabora la
doctrina de esencia y existencia frente a los conceptos aristotélicos de
sustancia y accidente y acto y potencia, trastocándolos por los de
esencia y existencia. También retoma todo lo relativo a las causas
aristotélicas o la consideración de Dios como Acto Puro y el
Movimiento.
- Recupera de Platón sostiene que el ser presenta diferentes grados
de acuerdo con su participación en las ideas supremas (causa
ejemplar y participación). De Platón mantiene como Aristóteles, la
teleología.
- Rechaza de ambos la eternidad del mundo frente al Creacionismo
Cristiano y el emanantismo (cfr. Plotino y el Uno). También rechaza la
mortalidad y universalidad del alma sostenida por Aristóteles en el
cambio sustancial que afectaba por igual a materia (cuerpo) y
forma (alma).
- El alma en santo Tomás será individualizada en cada ser e
inmortal en los seres humanos.
Muchas cosas tomará también de filósofos árabes y judíos, además
de los padres de la Iglesia como san Agustín y otros autores cristianos
como el Pseudo-Dionisio (siglo V), Procio (siglo V), Erígena (siglo IX)...
También planteará desacuerdos con todos estos autores.
3. Teología y Filosofía. Fe y razón
Como vimos en san Agustín, desde la aparición del cristianismo, todos
los pensadores cristianos o teólogos tratan de dar respuesta a las relaciones
entre fe y razón. Tomás tendrá que buscar un camino medio entre los
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dialécticos, extremistas de la razón y cercanos al averroísmo latino (cfr.
Dos Verdades), y los anti-dialécticos próximos a posturas iluministas (cfr.
San Agustín), más fideístas.
Así fe y razón son cosas distintas. La distinción viene dada por su
materia y forma. La fe tiene por materia o contenido los artículos de fe y
la razón las verdades del mundo natural. Respecto a la forma o modo de
conocimiento, la fe sigue la revelación, y la razón la abstracción (cfr.
Aristóteles). La Teología diserta sobre verdades reveladas y la Filosofía
sobre axiomas. La fe tiene dos sentidos: el objetivo, marcado por los
dogmas, y el subjetivo, como asentimiento de verdades mediante la
voluntad y la gracia divina. Ambas, fe y razón, son autónomas y se
complementan, por lo tanto no se contradicen ya que la fe requiere de la
intervención de Dios, y la razón es una facultad humana creada por Dios.
En la razón no entra la voluntad humana, sólo la contemplación
intelectual. En ambas, fe y razón, hay adhesión de la persona. Por eso se
ayudan mutuamente. La fe como criterio extrínseco de verdad ya que hay
dos tipos de verdades: por un lado los dogmas
o artículos de fe que
superan cualquier orden natural y también la razón; por otro lado los los
preámbulos de la fe (preambula fidei), o cuestiones previas racionales a
la fe, que pueden ser demostrados por la razón como hará santo Tomás con
la existencia de Dios, sus atributos, la creación y la espiritualidad e
inmortalidad del alma. Santo Tomás fundamenta los preambaula fidei (lo
que está antes de la fe) en que son muchos los hombres que tienen por la
razón acceso a ellos, y sin ellos serían pocos los que conocerían a Dios (cfr.
Averroes). La razón se presenta como ayuda de la fe en la teología para
defender las verdades reveladas, mediante los «preambula fidei» u
observaciones de los efectos de Dios en la naturaleza. Además, la fe es un
obsequio racional porque lo regala Dios a los hombres como seres racionales.
Finalmente, dice que la fe es sumamente conveniente a la razón porque
además de verificar la razón facilita su agilidad frente a la mala complexión
fisiológica, el cuidado de bienes familiares, la pereza y la debilidad de
nuestro entendimiento.
* «Filosofia ancilla Theologiae»⇒ La Filosofía es esclava de la Teología.
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Ya que santo Tomás rechaza la teoría de las dos verdades de
Averroes puesto que ambas deben coincidir, y además añade que si alguna
pudiera errar debe ser la razón, nunca la fe puesto que es infalible y guía,
ensalza y corrige a la razón para trascenderla al ámbito de lo sobrenatural.
Santo Tomás, finalmente, distingue tres tipos de disciplinas respecto
a fe y razón:
- Teología Sagrada: tiene por objeto de estudio los Dogmas de la fe.
- Teología Natural: tiene por objeto de estudio los Preambula fidei.
- Filosofía: tiene por objeto de estudio el entendimiento racional.
4. Dios y su existencia. Las pruebas o vías de la existencia de Dios
a) La demostración de Dios
No es evidente para la razón, aunque sí para la fe, como sucede en
el argumento ontológico de San Anselmo. La existencia de Dios es y debe
ser razonada. Santo Tomás sugiere que hay dos modos de llegar a la
demostración de Dios siguiendo la teoría de las causas esbozada por
Aristóteles en su Metafísica. Así tenemos que podríamos llegar así:
- Atendiendo a las causas (a priori). Sería el argumento ontológico de
san Anselmo, rechazado por santo Tomás. Dios no es un ser causado
(cfr. Motor inmóvil de Aristóteles). No es movido ni causado por nada ni
por nadie. No es válido este modo para demostrar cuestiones sobre fe
con la razón. Es el denominado «propter quid».
- Atendiendo a los efectos (a posteriori). Es la única forma válida ya
que primero conocemos el efecto y por éste llegamos a la causa. Es lo
ya expresado por los preambula fidei o preámbulos de la fe, los
efectos de Dios en la observación natural. Es el único medio válido. Es
denominado «quia».
b) Explicación general a las cinco vías
Para él la existencia de Dios no es plenamente inteligible, no es un a
priori. Rechaza _desde la razón_ (no desde la fe) también el argumento
ontológico de san Anselmo: que el ser de Dios demuestra sus propiedades,
entre ellas su existencia (argumento platónico-deductivo). En esto coincide
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con Maímonides, que también expuso la demostración de la existencia de
Dios con cinco argumentos aristotélicos.
Son pruebas a posteriori ya que se demuestra la existencia de Dios
mediante un «después». A partir de este «después» se demuestra que tiene
que haber un «antes» que lo produzca.
Son pruebas metafísicas ya que se sustentan sobre principios
metafísicos (cfr. Aristóteles y la Metafísica) como el movimiento, el acto, la
potencia, la materia, la forma… Esto es muy censurable. Así lo harán algunos
filósofos como Kant en Prusia u Ortega y Gasset en España.
Todas presentan el siguiente esquema:
- Punto de partida: hechos de observación empírica, llamados
«efectos».
- Principio metafísico: causalidad eficiente (todo tiene un origen). Son
causas esencialmente subordinadas porque producen efectos y
además
tienen
íntima
conexión
unas
con
otras
(comparten
naturaleza).
- Principio de imposibilidad de un proceso infinito de causalidad:
las causas tienen un origen finito o causa primera. Todo tiene origen y
fin, causa y efecto son finitos en el espacio y en el tiempo. Por lo
tanto no hay tampoco eterno retorno.
- Punto de conclusión: Dios como ser superior y con naturaleza
distinta a la serie. Así, es el origen: 1) Motor Inmóvil, 2) Causa
no causada, 3) Ser Necesario, 4) Ser Perfectísimo y 5) Ser
Ordenador.
Serán muchos los filósofos, como Ortega y Gasset, que criticarán el
salto epistemológico que supone pasar de un hecho empírico a un hecho
metafísico o teológico. Esto sucede también en la Teoría de la Evolución de
Darwin. Kant ya había situado a Dios dentro de su Dialéctica Trascendental o
Metafísica, considerándolo noúmeno, y por lo tanto fuera del conocimiento de
la Razón Pura. Otros, como Descartes, sintetizarán la existencia de Dios en
el argumento ontológico de san Anselmo y las cinco vías escolásticotomistas. Santo Tomás recibirá fuertes críticas hasta dentro de la Iglesia por
ser considerado un peligro por querer demostrar el objeto de la fe.
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c) Las Cinco Vías: la Existencia
Demostrar la Existencia de Dios consiste en explicar el ser de Dios
ya constituido. Para santo Tomás, en Dios, coinciden esencia y
existencia, potencia y acto.
c. 1. Vía del Movimiento: todo está en movimiento, y es imposible que
una cosa sea acto y potencia a la vez, aunque vemos como se suceden
ambos estadios. Todo lo que se mueve es movido por otro, pero como
no se puede dar que sea motor (acto) y móvil (potencia) a la vez.
Además no se puede dar un proceso infinito de movimiento. Tiene que
haber un Motor Inmóvil: Dios, que es Acto Puro. Es muy aristotélica.
c. 2. Causalidad Eficiente: en el mundo se observa una sucesión de
causas eficientes. No hay nada que sea su propia causa ya que tendría
que ser anterior y eso es imposible (el efecto no puede ser anterior a la
causa). Además no se pueden suceder de forma infinita. Al final hay
una causa eficiente primera, que es Dios. Como hay relación
esencial entre causas y efectos, si suprimiésemos alguna, no habría
efecto. Tomás mantiene las cuatro causas aristotélicas en esencia y
existencia.
c. 3. Ser Necesario: observamos que en la naturaleza existen cosas que
pueden existir o no, o bien que existiendo así podrían existir de otra
manera. Son las cosas contingentes. Hay seres que se producen y otros
que se destruyen. Por tanto hay posibilidad de que existan y de que no
existan, pero tampoco se puede retroceder en todo aquello que tenga
posibilidad de no existir ya que si no existiría nada. De este modo tiene
que haber un ser que sea necesaria su existencia frente a los seres
contingentes. El ser necesario que contiene la causa de necesidad
frente a la contingencia de los seres contingentes. Ese ser es Dios.
Hay dos distinciones, seres contingentes que dependen de otros
(causalidad esencial) y seres necesarios por otros, que son los que
dan posibilidad de existencia a otros contingentes, que coinciden
con las cuatro causas aristotélicas del ser (material, formal,
eficiente y final). El ser necesario
por sí es Dios. Lo posible
o
contingente es lo que puede existir o no existir, necesario es lo que
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existe por si mismo. Alfarabí y Avicena sostienen que el mundo es
contingente, porque en él no coinciden esencia y existencia,
potencia y acto, junto con los demás filósofos árabes y hebreos
hispanos. Santo Tomás distingue entre Causas Primeras (dan ser o
existencia o acto) y Causas Segundas (otorgan cambio, esencia o
potencia, pero no ser). Las causas serán puestas en duda por
filósofos ligados a Paris y Oxford como Juan de Jandún, Oresmes,
Buridano así como Ockham. El fin de la causa lo pondrá Hume.
c. 4. Ser Perfectísimo: observamos que en todos los seres, naturales y
artificiales, hay diferentes grados de perfección. Siempre hay seres más
perfectos, pero aun así siguen siendo imperfectos por eso son esencia o
potencia. No pueden coincidir en un mismo ser esencia y existencia
como potencia y acto de la misma naturaleza _excepto en Dios_. La
esencia es la potencia y la existencia es el acto con todas las
perfecciones en sentido metafísico. Dichas perfecciones son de dos
tipos: transcedentales (convienen a todos los seres) como bondad,
existencia, verdad… y no transcendentales (no las tienen todos los
seres) como el entendimiento, la voluntad… En Platón eran virtuales
_ideas_, en Aristóteles y Tomás son reales. Tomás se refiere en esta
vía
principalmente
a
las
propiedades
transcedentales
como
perfecciones reales en los seres, aunque siempre limitadas porque el
efecto es menor que la causa. Ha de existir un ser perfectísimo,
acto
puro
o
existencia,
que
contenga
todas
las
máximas
perfecciones y que las otorgue: Dios como ser más perfecto,
especialmente de la bondad más excelente. Esta vía recoge
cuestiones filosóficas aristotélicas y platónicas (acto, potencia,
esencia, existencia y jerarquía de ideas en las perfecciones).
c. 5. Ser Ordenador: es una vía teleológica, también con cierto corte
platónico. Observamos que los seres naturales,
aquellos
que
no
poseen conocimiento, pero tienen fines, por eso tienden a obrar por un
fin. Los no naturales carecen de fines para obrar. Tenemos la
necesidad de un ser que ordene y dictamine todos los fines que no
actúe por ningún fin en sí mismo. Es decir que haya creado los seres
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que no tienen inteligencia para obrar Tomás distingue dos clases de
ordenación: intencionales, unidas al acto o existencia, (voluntad), y
naturales, unidas a la potencia o esencia (naturaleza de los seres).
Dichas ordenaciones _fines_ caminan hacia su causa final. Ese ser
absolutamente teleológico es Dios. No es potencia de inteligibilidad
sino
acto
puro
inteligible
que
dirige
la
razón
humana,
salvaguardando la unión y autonomía de fe y razón.
d) El ser de Dios: la Esencia
Tenemos, una vez probada su existencia, que conocer la ontología de
Dios como acto puro, el Ser Divino. Este conocimiento, también racional, lo
adquirimos por tres vías en las que partimos del mismo ser de Dios,
definido como esencia divina, frente a las vías de prueba que partíamos
de la observación de la naturaleza o existencia. El hecho de conocer la
esencia es imposible para la razón, sin embargo podemos conocer lo que
denominamos atributos de Dios. Tenemos pues:
d.1. Vía de la Negación: negar a Dios toda posibilidad de potencia, es
decir todas las imperfecciones que tienen las cosas (cfr. Teología
Apofática de san Agustín).
d.2. Vía de la Afirmación: afirmar en Dios todas las perfecciones o
actos de la naturaleza de forma analógica a ella. No son ni unívocas
porque no coinciden, ni equívocas porque guardan parecido.
d.3. Vía de la Eminencia: afirmamos en Dios todas las perfecciones
porque Él es el ser subsistente. En Él coinciden esencia y existencia.
Abarca y contiene todo y es sustancia indeterminada. También expone
este argumento empleando el pasaje del Éxodo donde Dios dice a
Moisés para revelarse: «Yo soy el que soy» (cfr. San Agustín).
e) Esencia y Existencia en Dios y en las criaturas
Mientras que en las criaturas se puede hablar de una división clara entre
esencia y existencia, en Dios esa división, a pesar de la distinción
meramente pedagógica que elabora el Tomismo, no es tal, ya que hemos
visto que en Dios coinciden esencia y existencia. Santo Tomás supera a
Aristóteles, por eso no aplica a Dios las nociones de sustancias y accidentes,
prefiere hablar de esencia y existencia. Para santo Tomás se establece una
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división entre Dios y las criaturas. Dios no es el motor inmóvil aristotélico,
sino que es el Creador de la fe (aunque una de las pruebas de la existencia
es la del motor inmóvil para la razón). Por ello se deriva la siguiente división:
Dios es la causa de todas las criaturas y de sus perfecciones, mientras
que los efectos, incluso la maldad, son fruto de las criaturas. Así la
esencia de las criaturas no es tal sino es recibida en gran parte de Dios.
Los conceptos de esencia y existencia en Santo Tomás de Aquino
actualizan en la Edad Media los conceptos aristotélicos de acto y
potencia siguiendo la línea de otros autores judíos y musulmanes que
habían recuperado otros conceptos aristotélicos, además de la distinción
entre ambos efectuada ya por Alfarabí y Avicena, entre otros.
De este modo, en Santo Tomás, el acto aristotélico se corresponde
con la existencia tomista y la potencia aristotélica equivale a la esencia
del aquinate ya que estos conceptos se explican de manera pormenorizda
en la cuarta vía tomista (perfecciones), junto con el ejemplarismo
platónico.
Santo Tomás en su tercera vía también había hablado de la
existencia de Dios por medio de la necesidad y la contingencia, es decir
de aquellos seres que existiendo podría ser su existencia de otra manera
o no ser, mientras que en el ser necesario necesariamente coinciden
esencia y existencia.
Para Santo Tomás el paso de la potencia al acto, de la esencia a la
existencia requiere intervención de Dios, por ello Santo Tomás distingue
dos causas:
-
Causas primeras: ponen el ser, el acto o la existencia. Por
ejemplo Dios respecto al mundo.
-
Causas segundas: provocan cambio, pero no otorgan ser. Por
ejemplo el padre y la madre respecto a los hijos.
De este modo cualquier criatura puede separarse de su esencia o
potencia, por ello es contingente, mientras que todo ser de Dios _acto o
existencia_ no puede separarse de su esencia _potencia_, por eso es
denominado necesario (cfr. Tercera Vía).
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Así Tomás, identifica la esencia con la potencia porque ésta se
refiere al ser sin ninguna perfección, mientras que acto y existencia se
corresponden porque la existencia actual del ser es el ser con todas sus
perfecciones actuales.
En Santo Tomás, esencia y existencia en Dios se identifican, aunque
Tomás propone cinco vías para demostrar la existencia y tres vías para
mostrar la esencia o atributos del Transcendente.
El problema venía arrastrándose desde los filósofos presocráticos
para los cuales la existencia era una combinación de elementos; para
Sócrates era la moralidad y las formas; para los clásicos era unión de
materia eterna y otro principio, como ideas (Platón) o formas
sustanciales (Aristóteles). San Agustín coloca la existencia en Dios,
uniendo fe y razón. La existencia en Santo Tomás es aquello en virtud de
lo cual una sustancia (esencia) está llamada a ser. Uno es hombre
(esencia-potencia) pero tiene nombre y apellidos (existencia-acto).
5. Conocimiento y Ciencia: Gnoseología y Epistemología
a) Gnoseología Tomista (Teoría del Conocimiento)
Por
una
parte
recupera
la
complejidad
del
conocimiento
aristotélico. Hay dos tipos de conocimiento, el sensible, primero que capta
todo por los sentidos. Luego el intelectual abstrae primero por el
entendimiento agente para separar sus esencias individuales y luego, por el
entendimiento paciente, se particulariza esa idea. Esta universalización se
denomina abstracción. En el medio quedaba lo que se denominaba «huella»
o «fantasma». Santo Tomás apostará por una vía intermedia entre el
Realismo Exagerado, que considera la abstracción de la sustancia como
ser real y el Nominalismo o el Conceptualismo que considerará a la
abstracción como un mero proceso lingüístico o conceptual. Los
universales no serán reales ni tampoco palabras o conceptos, sino que
serán reales en cuanto a que representan unos seres, pero no serán reales
en el modo que los representan. Es la vía media cognoscitiva denominada
Realismo Moderado. Se enfrentarán santo Tomás y san Buenaventura por
este tema. Será Guillermo de Ockham el que opte por eliminar los
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universales, terminando con la escolástica, al igual que harán otros coetáneos
ligados a la Universidad de Paris o a la Universidad de Oxford como Juan de
Jandún, Oresmes, Buridano… que también pondrán en duda la teoría
aristotélica de las causas, finiquitada finalmente por el Empirismo de Hume.
b) Epistemología (Teoría de la Ciencia)
El objeto de la ciencia es la universalidad, por lo tanto tenemos de
menos universalidad a más universalidad. Según Tomás hay tres tipos de
ciencias según su dignidad o acercamiento a la universalidad:
-
Ciencias Físicas: se refieren a los objetos con los accidentes
sensibles.
-
Ciencias Matemáticas: se refieren a la extensión de los objetos.
-
Ciencias Metafísicas: abstraen accidentes sensibles y extensión.
Santo Tomás al igual que san Agustín afirma que cualquier intento de
conocer
a
Dios
es
imperfecto.
Dios
es
infinitamente
grande
y
trascendente al ser humano. Surgen así las religiones reveladas, donde
Dios se manifiesta, especialmente en el cristianismo en Jesucristo y
continúa esta manifestación por el Espíritu Santo (Cfr. Dios Trinitario en
san Agustín).
La Filosofía ayuda a un conocimiento racional, pero ni da explicación
suficiente de Dios ni menos aun de explicar la actitud o las creencias de una
religión.
La Teología parte de los principios y verdades dadas por la fe y
aceptadas en la creencia como libre asentimiento. Después los explica.
6. Cosmología o Mundo
a) Creación y Tiempo
El mundo es creado con el tiempo. Se crea en el tiempo ya que con la
creación del mundo surge el tiempo. Lo importante es que el mundo no parte
de la sustancia ni de una evolución de la misma. Tampoco de la
preexistencia de una materia. La doctrina de la creación la expresa así:
«Productio rei ex nihilo sui et subjecti» es decir, la producción de una
cosa de la nada de si y de su cualquier sujeto anterior. En esto sigue la
tradición cristiana iniciada por los Padres de la Iglesia (cfr. Cosmología en
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San Agustín). Los seres para santo Tomás participan en diferentes grados
de Dios según su alma (cfr. Grados del ser en Platón y Funciones del alma en
Aristóteles).
Respecto a las causas, tres son las referidas a Dios para la creación del
mundo. Aquí el ejemplarismo platónico y la teoría de las causas
aristotélica se dan la mano para explicar las relaciones entre causas y
creación. Son las siguientes:
-
Causa Eficiente: Dios como creador de la materia y forma de los
seres.
-
Causa Ejemplar: Dios como mente de la cual participan las
criaturas en el instante de la creación.
-
Causa Final: todas las criaturas buscan la perfección al modo de
Dios.
También el tiempo como «un modo según un antes y un después». Por
eso los seres de la creación son pensados de modo permanente y no sucesivos.
b) Hilemorfismo
Las sustancias sublunares (por debajo del cosmos) se componen de
materia y forma unidas substancialmente. La materia prima es aquella
que se concibe sin ninguna forma, por eso es incompleta en el orden de la
sustancia ya que es pura potencia o posibilidad de cambio. La forma es la
que da el ser a la cosa, por eso sólo puede haber una forma sustancial.
Además determina o especifica por las perfecciones transcendentales,
pero no individua la materia. La especie se individua por los diferentes
accidentes o perfecciones no transcendentales (cantidad, cualidad,
posición…) que se dan en la materia. Distingue entre ángeles y almas. Los
primeros son seres espirituales y pueden subsistir sin el cuerpo. Las almas a
pesar de compartir eso mismo, son formas sustanciales de determinados
cuerpos concretos y se individualizan, frente a Averroes y Aristóteles (el
alma es única para todos los seres), por la relación trascendente al cuerpo
que informan ahora o que informaron anteriormente. Esto se sigue del
Dogma de la Resurrección de los muertos como un todo formado de cuerpo y
alma.
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Tomás distingue entre Materia Común o General, que es la misma
para una especie (por ejemplo en un hombre, todos somos especie humana),
y Materia Signada, que me individualiza, y me hace ser un determinado
hombre o determinada persona.
Por ello hay un Principio de Especificación que hace que un ser sea
ése de esa especie y no otro de otra especie distinta (cfr. Forma Substancial
en Hilemorfismo de la Física Aristotélica), y Principio de Individuación, que
dentro de la misma especie haya seres distintos por sus accidentes.
c) Esencia y Existencia de los seres
Todos los seres se componen de esencia y existencia. La esencia es
la potencia o posibilidad de ser y la existencia o ser ya constituido es el
acto con sus perfecciones. El ser donde se identifican esencia y existencia
es Dios (Acto Puro). Conviene recordar todo lo expuesto en la cuarta vía y en
lo relativo a la existencia y esencia en Dios y en las criaturas.
d) Espacio y Tiempo físicos
d.1. Espacio: es la extensión de los cuerpos que forman el universo.
d.2. Tiempo: es la medida de la sucesión de la potencia al acto o
movimiento (cfr. Movimiento en Aristóteles) de los seres.
7. Antropología Tomista
a) Alma y cuerpo
El hombre es un compuesto hilemórfico de cuerpo, que es la materia,
y de alma, que es la forma sustancial, unidos sustancialmente. Dios
posibilita la permanencia y la inmortalidad separada del cuerpo. Todo el
hombre es el que actúa (cfr. Antropología o Biología Aristotélica).
Para él el alma es creada de la nada por Dios. Sigue a Platón también
al decir que conserva siempre la facultad de informar a un cuerpo. El alma
racional es una forma espiritual y subsistente ya que conoce las
naturalezas de todos los cuerpos. Además tiene la capacidad de abstraer
lo universal, lo cual indica que no sea material ya que ha de parecerse a
lo universal y abstracto para captarlo. Nunca se determina a un objeto
determinado, valga la redundancia, como sucede con el sentido del oído ante
un sonido.
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El alma es inmortal por el deseo de permanencia en el ser y por su
propia naturaleza creada por Dios. También es individual.
En la antropología tomista podemos observar rasgos de la filosofía
judía hispana del siglo XII.
b) Conocimiento intelectual
Ya vimos en la gnoseología como hay dos tipos de conocimiento,
primando el intelectual _con los entendimientos agente y pasivo_ sobre el
sensible captado por los cinco sentidos (oído, gusto, tacto, vista y olfato).
También hemos aducido ya a la problemática que trataremos en el tema de
Guillermo de Ockham sobre las tres posturas ante los universales:
realismo moderado, realismo exagerado y nominalismo. Santo Tomás
estará cerca del Realismo Moderado enfrentándose a autores como San
Anselmo, realista exagerado o Guillermo de Ockham, nominalista.
8. La Ética Tomista
Se fundamenta sobre tres conceptos: Ley, Eudaimonía y Teleología:
a) Ley: El concepto de ley supone una ordenación racional. Puede ser:
a.1. Eterna: es la existente en Dios. Es la concepción divina y es
eterna. Es rectora de los actos y movimientos de las criaturas.
a.2. Natural: es la participación de la ley eterna en la criatura
racional. Por ella actúa y se constituye el hombre biológicamente
mediante estos elementos:
- Objeto: preceptos universales y evidentes, preceptos secundarios o
conclusiones próximas deducidas de los primeros, y finalmente los de
tercer grado que son conclusiones remotas.
- Contenido: el objeto anteriormente expuesto tiene reflejo en la
conservación del ser, de la especie en la familia y de la sociedad.
- Propiedades: la ley natural es una a pesar de sus muchos preceptos,
ya que todos ellos han de tender al primer principio, el BIEN COMÚN
(cfr. Bien Común en Aristóteles). Además es una porque es única en
todos los hombres a pesar de diferentes culturas. Es indeleble o
imborrable ya que ha sido inscrita en el corazón humano por Dios. Por
tanto no debe ser puesta por escrito.
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a.3. Ley Positiva: es una prolongación de la ley natural, y además la
determina y la precisa. Es la que se pone en práctica en cualquier
actuación. Entre la ley natural (physis) y la ley positiva (nomos) no
puede ni debe haber oposición (cfr. Sofistas). Por eso es definida
como ordenación o prescripción de la razón en orden al bien común
promulgada por aquel a quien esta destinado el cuidado de toda la
comunidad. Será justa en tanto provenga de la ley natural y será menos
justa o injusta en cuanto se aparte de esta última. Hay dos tipos de
Ley Positiva: la Ley Positiva Divina, expresada en los diez
mandamientos dados al pueblo judío en el Antiguo Testamento, y la
Ley Positiva Humana de las leyes del estado, subordinadas a la
Iglesia. La Ley Positiva Divina perfecciona y completa la Ley
Natural y la Ley Positiva Humana.
b) Eudaimonía: sigue a Aristóteles. Se desarrolla en la segunda parte
de la Summa Theologica. Tiene dos secciones, la primera destinada a la
ética general y la segunda a la particular. Es eudaimónica porque
persigue la felicidad que santo Tomás, al igual que Platón,
Aristóteles y Agustín, coloca en el BIEN o BONUM que presenta:
- Aspecto «Óntico»: del ser o personal. Como son muchos los seres,
son muchos los bienes que se hallan subordinados hacia el supremo
bien (Grados del ser en Platón).
- Aspecto «Naturaleza Humana»: consecución de los propios bienes de
la naturaleza.
c) Teleología: Dios es el principio teleológico de la ética, ya que
Dios es el único bien necesario para la felicidad. Todo hombre tiende
naturalmente hacia la felicidad (cfr. Aristóteles) y además está
creado para una visión beatífica en Dios (aportación cristiana
diferente de Aristóteles). Así tenemos tres tipos de virtudes:
c.1. Morales: repetición de actos buenos (cfr. Ethos y Mesotes de
Aristóteles).
c.2. Intelectuales o Cardinales: perfeccionan el entendimiento
(sabiduría, ciencia, prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
c.3. Teologales: tienen por objeto a Dios (fe, esperanza y caridad).
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Estos tres tipos de virtudes serán las que deberán encarnar todos los
caballeros cristianos y la nobleza de la Edad Media.
9. La Política Tomista
Sigue a Aristóteles en su obra Política y a San Agustín en su obra La
Ciudad de Dios. Para Tomás el Estado es una institución natural y
representa la tendencia natural del hombre de vivir en sociedad (cfr.
«Zoon politikón» aristotélico). Tiene como fin la provisión de bienes
materiales para conseguir el BIEN COMÚN. También está la Iglesia cuyos
fines son sobrenaturales. Ambas son autónomas, pero el Estado debe
someterse a la Iglesia. El Estado es autónomo y como tal perfecto en su
propio orden, al igual que la Iglesia. Se armonizan al igual que fe y razón.
Respecto a las instituciones de gobierno, expresa las mismas que
Aristóteles, añadiendo que la monarquía, forma más perfecta, debe ser
controlada por el pueblo (cfr. Cortes Medievales del Reino de León de 1188 y
actuales Monarquías Constitucionales o Parlamentarias como España). En
cualquier caso se debe perseguir la consecución de bienes materiales que
lleven a todos al BIEN COMÚN. Los grados de ser que comporta la creación
suponen un reflejo social estamental (cfr. Sociedad Feudal). San Agustín, y
su obra De civitate Dei o La ciudad de Dios influye en toda la Edad Media
incluso en el Renacimiento.
El soberano y los súbditos tienen sus propios deberes y derechos
regulados por la virtud de la justicia distributiva y legal. La autoridad la
confiere la naturaleza humana y la gracia de Dios para desarrollar y
perfeccionar al hombre. Las formas de gobierno pueden cambiar, no así
la naturaleza del hombre. Destacan las siguientes cualidades en el buen
gobernante: sentido común, equilibrio y moderación. La peor es la tiranía
y los hombres se pueden rebelar contra ella.
En Santo Tomás no tiene importancia la polis aristotélica, como
ciudad estado independiente, sino que su política se orienta hacia la
configuración de los estados nacionales surgidos de los antiguos reinos
altomedievales. De ahí, que para él, la forma de gobierno más perfecta sea
una monarquía suprema, orientada al Bien Común, con reunión de Cortes
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para que los estamentos sociales más importantes (nobleza, burguesía y
clero) puedan representar al pueblo en el gobierno. Se van fraguando las
monarquías sólidas que derivarán en las naciones modernas.
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¿Qué hago para comentar Santo Tomás de Aquino?
Haz una introducción con los rasgos fundamentales de la Filosofía Escolástica y la vida
de Santo Tomás de Aquino, como su vocación como fraile dominico y su docencia en la
Universidad de París, su basta obra, la definición de Escolástica y sus orígenes en las escuelas
monacales, palatinas y catedralicias, sus autores fundamentales y la importancia que tiene este
autor que sintetiza como nadie el problema fe – razón, tomando aportaciones fundamentalmente
de Aristóteles y en alguna cuestión de Platón. Que también recoge la sabiduría de los filósofos
árabes y judíos del medioevo. Es fundamental que expliques la polémica entre Dominicos
(partidarios de la autonomía de la fe y supeditación a la autonomía de la razón) y los
Franciscanos, que, aunque empiezan identificando fe y razón siguiendo a San Agustín gracias al
estudio de Hugo de San Víctor, terminan por separar sus objetos de estudio hasta tal punto que
secularizan la razón como hacen Guillermo de Ockam, Oresmes, Juan de Jandún o Buridano.
Por su puesto las aportaciones o contradicciones de Alfarabí, Maimónides, Avicena y Averroes.
Así Santo Tomás se sitúa en medio de la polémica de los Dialécticos con Berengario de Tours a
la cabeza (supremacía de la razón) y de los Anti – dialécticos con San Bernardo de Claraval
como exponente que exaltan la fe. También trata de moderar la postura de la Teoría de las Dos
Verdades de Averroes, para quien había una verdad para la fe y otra para la razón y que no
tenían porqué coincidir. También toma otras cuestiones de otros autores que desarrollaremos
más adelante. Hablaremos de la importancia del Argumento Ontológico de San Anselmo, que
muestra a Dios mediante A prioris, al contrario que Santo Tomás que tratará de demostrar la
existencia de Dios por A posterioris. Por lo demás, siempre clarificar que Santo Tomás no pone
en duda su creencia sobre Dios, ya que en Dios se cree sin ningún proceso racional. Otra cosa
es la Demostrabilidad de su existencia. Antes de terminar esta introducción exponemos la
estructura de la Suma Teológica, así como la importancia de esta obra junto con otras de Santo
Tomás de Aquino. Deberemos tener también en cuenta las aportaciones de Aristóteles, quien de
la mano de Guillermo de Moerbecke llega a Santo Tomás, y de Platón en la filosofía tomista, así
como lo novedoso del tomismo respecto a estos dos autores como la individualización del alma,
la noción de creación o finitud del mundo, tomadas ya del cristianismo primitivo. También San
Agustín, Erígena, Procio o el Pseudo Dionisio tienen cabida en la filosofía escolástica del
Aquinate.
El nudo del comentario podrá abordar dos cuestiones: o Fe y Razón o La
Demostrabilidad de la Existencia de Dios. Respecto a la primera cuestión deberemos hacer
especial hincapié en lo tratado en la introducción, en lo que a problemática fe – razón abordan
los filósofos medievales estudiados. Después trataremos la fe como criterio extrínseco de verdad
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con la fe objetiva (Dogmas) y la fe subjetiva (Preambula fidei) que es válida para explicar la
creación, la espiritualidad o la inmortalidad del alma, además de la propia existencia de Dios; así
como la distinción entre teología dogmática con los dogmas, teología natural con los Preambula
fidei y la filosofía con los axiomas, así como los distintos objetos de estudio de la razón y de la fe.
Seguiremos con las ayudas mutuas entre la fe y la razón, en la cual no entra la voluntad, y la
aserción de que la filosofía debe servir a la teología. Finalizaremos este punto con la distinción
entre el Propter Quid y el Quia (Preambula fidei), donde Santo Tomás atiende a ir del efecto a la
causa, puesto que lo contrario es el Argumento Ontológico de San Anselmo; y nombraremos,
sólo nombraremos, las cinco vías. Si el comentario trata alguna de las Cinco Vías
(Demostrabilidad de la Existencia de Dios), empezamos hablando someramente de fe y razón
puesto que afirmo que es posible unir la razón con la fe subjetiva para determinadas cuestiones
como la existencia de Dios a lo que añado el objetivo de Santo Tomás con la demostrabilidad:
explicar el ser de Dios ya constituido donde coinciden esencia y existencia. Expongo el Propter
Quid y el Quia (y su relación con los Preambula fidei), negando la validez del Argumento
Ontológico de San Anselmo, enmarcado dentro del Propter Quid, para mostrar la existencia de
Dios (no la creencia en Dios que no necesita ser demostrada ni por San Anselmo ni por Santo
Tomás ni por cualquier creyente). Expongo y explico el Esquema General de las Cinco Vías y
explico bien la vía en cuestión sin parafrasearla. En la segunda vía explico las causas, además
de la causa eficiente. Por ello tengo que tener cuidado con la tercera, la cuarta y la quinta vía.
Respecto a la tercera tendremos que definir bien necesario y contingente y las causas y su
relación con esencia y existencia además de explicar dicha vía; respecto a la cuarta hablaremos
de los distintos tipos de perfecciones, trascendentales y no trascendentales, explicando bien las
diferencias. Tanto en la tercera vía como en la cuarta vía tengo que exponer y explicar bien los
términos de esencia y existencia como reconceptualización de potencia y acto por parte de
Santo Tomás respecto a Aristóteles. En la cuarta vía también mentaré que toma el ejemplarismo
platónico. En la quinta vía habremos de mentar la distinción entre seres naturales (teleológicos
sin conocimiento) y seres no naturales (no teleológicos). Finalizaré el nudo con la exposición
somera de las tres vías de la esencia (afirmación, negación _teología apofática_ y eminencia).
Respecto a las relaciones de los puntos tratados tendremos que tener en cuenta que si
en el punto de fe y razón hemos puesto en la introducción toda la suerte de autores mentados
hablaremos de otras cuestiones que tienen relación posterior como el hecho de que Santo
Tomás mantiene esta distinción, supremacía y autonomía de la fe sobre la autonomía de la
razón en la Política. Esto cambiará significativamente con Ockham y su nominalismo, donde se
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pedirá la separación de fe y razón, y por consiguiente de la Iglesia y del Estado. Podemos
mentar también algún otro autor o relación del propio tema que tenga relación con fe y razón.
Si hemos abordado alguna vía, señalamos la crítica realizada por filósofos como Kant,
para quien el tema de Dios queda en la Dialéctica Trascendental o Metafísica por ser noúmeno,
u Ortega y Gasset; éste último señalando que la crítica racional radica en el salto metafísico,
crítica que también puede aparecer en la Teoría de la Evolución de Darwin. También mentamos
la síntesis que se harán de las cinco vías y del Argumento Ontológico de San Anselmo que hará
Descartes para demostrar a Dios mediante tres argumentos propios de demostración de Dios o
Res Infinita cartesiana. En las vías donde se tocan esencia y existencia (fundamentalmente la
tercera y la cuarta), hablaremos de las distinciones que de estos conceptos hicieron otros
filósofos como Alfarabí o Avicena, así como la coincidencia de ambos términos en Dios. Ante
todo subrayamos la importancia de decir que Santo Tomás aborda la cuestión de la
demostración de la existencia por vía racional y fiducial, no de la creencia firme en el Dios
Creador cristiano.
Terminamos el comentario con una valoración acrítica señalando la importancia de la
Escolástica y de la Filosofía Medieval, así como la persona de Santo Tomás de Aquino para toda
la Historia del Cristianismo y del pensamiento occidental. Mentaremos finalmente que la filosofía
y la teología escolástica continúan hasta nuestros días con la Neoescolástica, la teología… o los
problemas que continuarán en la Edad Media con el Realismo Exagerado, el Nominalismo y la
postura tomista del Realismo Moderado respecto a la herencia envenenada del conocimiento
aristotélico.
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Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica
Theologica,, I p q.2, a 2.
“Dificultades. Parece que la existencia de Dios no es demostrable.
1. Porque la existencia de Dios es un artículo de fe. Pero lo que es de fe no se puede demostrar
porque la demostración hace ver y la fe se refiere a lo que no puede verse, como afirma el Apóstol.
Luego la existencia de Dios no es demostrable.
(…) 2. Por el contrario, dice el Apóstol, que lo invisible de Dios se conoce por lo que él ha hecho.
Pero esto no sería posible sino pudiese demostrarse la existencia de Dios por las cosas que él ha
hecho, ya que lo primero que es preciso averiguar acerca de algo es si existe.
3. Respuesta. Hay dos clases de demostraciones. Una, denominada «propter quid», que parte de
la causa y que discurre de lo absolutamente primero a lo posterior. Otra, llamada demostración «quia»,
que parte del efecto y que discurre de aquello que únicamente primero para nosotros, pues cuando un
efecto es para nosotros más claro que su causa, por el efecto llegamos al conocimiento de la causa. Así,
partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa (siempre que
conozcamos mejor el efecto), porque dependiendo el efecto de la causa, si el efecto existe, es necesario
que la causa le preceda en la existencia. Por tanto, aunque la existencia de Dios no sea evidente para
nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que nos son conocidos.
4. Soluciones. En cuanto a la primera dificultad, he de decir que la existencia de Dios y otras
proposiciones semejantes que podemos conocer acerca de él, por la razón natural como dice el
Apóstol, no son artículos de fe, sino preámbulos a los artículos, pues la fe presupone el conocimiento
natural, como la gracia presupones la naturaleza y la perfección lo perfectible. Nada impide, sin
embargo, que alguien que no entienda la demostración, acepte por la fe que de suyo es demostrable y
cognoscible”.
PRESENTACIÓN
El texto que se nos presenta pertenece a la obra cumbre de santo
Tomás de Aquino, la Summa Theologiae, escrita a lo largo del siglo XIII, en
plena Edad Media.
Santo Tomás es el gran exponente de la teología y filosofía medieval,
hasta ser nombrado patrón de los estudiosos de teología.
Nació en Rocaseca, villa perteneciente al Señorío de Aquino, en
Nápoles. A pesar de su oposición a seguir con los designios de su familia que
estaban centrados en continuar con los quehaceres políticos de sus padres,
logró entrar en la Orden de Predicadores _conocida como Dominicos_ a la
edad de diecinueve años. En esta orden desarrolló toda su vida filosófica y
teológica, haciendo gala de múltiples virtudes como la humanidad,
inteligencia, humildad y sabiduría. Falleció camino del II Concilio de Lyon,
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donde estaba llamado a exponer su sabia teología en el último cuarto del siglo
XIII.
La orden de los Dominicos había sido fundada por el castellano Domingo
de Guzmán con los mismos fines de otras ordenes mendicantes de su época:
obtener limosna para sostener a los pobres de las zonas urbanas de reciente
creación, estudio para recuperar el Evangelio y Predicación con el fin de
corregir vicios propios de la ajetreada vida urbana medieval y hacer frente a
herejías como las de los cátaros, albigenses y valdenses.
Otra orden mendicante era la de los Franciscanos, fundada por san
Francisco de Asis con fines similares a las de los Dominicos.
A pesar de los fines evangélicos de las dos órdenes religiosas, su
teología variaba sensiblemente:
- Para los Franciscanos, la fe es evidente y apenas difiere de la razón.
Siguen la postura del Iluminismo agustiniano de San Anselmo y su
argumento ontológico de la evidencia de la existencia de Dios. Esta
postura será rechazada por santo Tomás.
- Para los Dominicos la fe y la razón son autónomas y se pueden ayudar.
La existencia de Dios se puede razonar, aunque los dogmas los creamos
por la fe.
Santo Tomás escribió, de acuerdo con las premisas de su orden,
numerosas obras que intentaron razonar la fe y defenderla.
Armonizó Aristóteles y el Cristianismo en su obra Comentarios a
Aristóteles, tal como habían hecho filósofos árabes y judíos como Alfarabí,
Avicena, Maimónides y Averroes. Defendió el cristianismo frente al judaísmo y
el islamismo en su obra Apología del Cristianismo.
Aparte de estas obras y otras tantas escribió la Summa Theologica, obra
de donde está tomado el texto que estamos comentando, que se presenta en
noventa y nueve cuestiones, de las cuales Santo Tomás escribió noventa y
una. Las otras cuestiones fueron escritos por sus discípulos.
NUDO
Este fragmento pertenece a la primera parte de la Summa, a su
cuestión segunda y a su artículo segundo. Esta parte expone la consideración
de Dios en Sí y primer principio de todo. Aquí se exponen las famosas vías
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para demostrar la existencia de Dios como Motor Inmóvil, Causa Primera, Ser
Necesario, Ser Perfectísimo y Ser Ordenador. Las otras dos partes se refieren
a las criaturas y a Jesucristo como mediador entre éstas y Dios.
Este texto contiene las premisas de la argumentación escolástica.
Tenemos dificultades, argumentos en contra, argumentos a favor y unas
soluciones individualizadas a cada dificultad para reafirmar su posición.
En este caso, va a tratar de si la existencia de Dios no es demostrable.
Como tal dificultad, tratará de rechazarla intentando demostrar lo contrario,
es decir, la posibilidad existencia de Dios.
La fe para santo Tomás tiene dos aspectos, uno objetivo que consiste
en la objetividad divina y eclesiástica de los dogmas de fe y uno subjetivo que
supone la aceptación libre de esos dogmas por medio de la voluntad, que
tiene su origen en la razón, con la ayuda de la gracia divina.
Al igual que los Santos Padres, apoya sus tesituras en la Sagrada
Escritura mentando al apóstol san Pablo. Una cosa es partir de Dios mismo, lo
que santo Tomás denomina «propter quid» que no es válida para la razón, y
otra llamada «quia» que es centrarnos en los efectos de Dios en la naturaleza
con el fin de llegar al creador, Dios. Esta forma sí es válida para la razón. Los
efectos se observan en la realidad, en la creación. Por eso santo Tomás trata
de demostrar la existencia de Dios partiendo de un esquema cuyo punto de
partida es un hecho meramente empírico, observable, puesto que hay dos
tipos de verdades, los dogmas o los artículos de fe que trascienden la razón y
el orden sobrenatural, y preámbulos de la fe que pueden ser explicados por la
razón. Esto es lo que hace santo Tomás con la existencia de Dios. En la razón
no entra la voluntad humana, que sí entra en la adhesión a la fe. La fe es
criterio extrínseco de verdad a la razón para agilizarla; es un regalo racional
de Dios otorgado sólo a los seres racionales.
Santo Tomás sigue el esquema de causa-efecto expuesto en la
Metafísica de Aristóteles en la cual ya se afirma que de un efecto
necesariamente tenemos la causa. La introducción del concepto de necesidad
aplicado a Dios frente al de contingencia de las criaturas será muy propio de
toda la teología y el pensamiento medievales. No obstante llegamos a Dios por
los efectos, no por las causas como había hecho san Anselmo en su argumento
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ontológico. Siempre accedemos a demostrar la existencia de Dios «a
posteriori».
Aristóteles había llegado a las universidades europeas, nacidas en los
ambientes urbanos gracias al papado y a los reyes, de la mano de los filósofos
árabes. La filosofía hispana de árabes y judíos como Maimónides, Avicena y
Averroes tendrá una notable influencia en la escolástica tomista. Ya los reyes
cristianos habían favorecido traducciones de éstos en las Escuelas de
Traductores _como la de Toledo_. En nuestro caso Aristóteles llego al mundo
occidental de la mano de Guillermo de Moerbecke. Para unos, más
preocupados por la supremacía de la razón _denominados dialécticos_,
Aristóteles será el autor que pueda explicar racionalmente toda la realidad.
Para otros que conferían importancia exclusiva a la fe _anti-dialécticos_ será
ésta la única capacidad que explique la realidad. Tan enconadas estaban estas
dos posturas que la lectura del estagirita fue prohibida en diversas
universidades como la de París.
Los dialécticos seguirán la Teoría averroísta de las Dos Verdades que
afirmaba una verdad para la fe y otra distinta para la razón. No tenían porque
coincidir y esto al igual que fue aplicado al Corán fue aplicado por los
racionalistas dialécticos medievales a la Biblia.
Otra pugna especial fue la de qué camino tomar entre el realismo
exagerado y el nominalismo naciente. Para el realismo exagerado los
universales seguidos del proceso de abstracción tenían plena validez en la
realidad. Para otros, los nominalistas, sólo eran meras voces lingüísticas.
Santo Tomás, aplicando su mesura, apuesta por explicar que los universales
explican la realidad en cuanto que designen una serie de seres, pero no del
mismo modo que esos seres.
Santo Tomás aplica estas categorías aristotélicas a su construcción
teológica. También tomará de Platón su ejemplarismo. Además reelaborará
los conceptos de sustancia y accidentes en Aristóteles para trocarlos por los
de esencia y existencia. A la existencia se llega por los efectos mientras que
en la esencia se parte del mismo ser de Dios con tres vías: negación,
afirmación y perfección. A ambas puede llegarse por la razón, aunque en la
esencia es más complicado.
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Así llegamos a las soluciones por él expuestas. Para santo Tomás fe y
razón se implican mutuamente en el conocimiento de Dios. La razón, además
de ayudar a asentir con la voluntad al ser humano, conoce en la naturaleza los
denominados «preambula fidei», es decir hechos de Dios en la misma. Para
conocer estos preámbulos a los artículos de fe basta con observar los hechos
empíricos para pasar al principio metafísico de causa eficiente con el fin de
llegar al punto de partida de esta causa, es decir Dios. Hume será el filósofo
que niegue la relación directa entre efecto y causa. De ellos se encarga la
Teología Natural. De los dogmas, la Teología Sagrada, y del entendimiento, la
Filosofía.
Estos hechos empíricos, estas observaciones, son connaturales al
hombre. Por eso se denomina conocimiento natural y está encaminado a
ayudar a la fe, y ésta a agilizar a aquel. Al igual que dice el texto «la gracia
presupone la naturaleza», la teología presupone la filosofía como saber
sirviente de ésta. De ahí la famosa expresión tomista «Filosofia ancilla
Theologiae». No es ésta una servidumbre ciega, sino racional y muy humana.
Santo Tomás, al igual que adopta una postura intermedia muy
razonable entre el Realismo Exagerado y el Nominalismo, concilió _frente a
los dialécticos, antidialécticos, iluministas y seguidores de la Teoría de las Dos
Verdades de Averroes, conciliará como nadie fe y razón
DESENLACE
Santo Tomás opta por defender la armonía entre fe y razón siguiendo
posturas más suavizadas respecto a anteriores y posteriores pensadores
medievales judíos, cristianos y musulmanes. Conviene resaltar que en la
España de las tres culturas un filósofo judío como Maímonides ya había
tratado el modo de demostrar la existencia de Dios con cinco argumentos de
corte aristotélico. Por su parte Avicena y Averroes influirán con su
emanantismo y su teoría de las dos verdades en otros autores escolásticos,
entre ellos en santo Tomás, que aunque rechace estas posturas, las tendrá en
cuenta para elaborar su pensamiento.
Su postura sobre el razonamiento de la existencia de Dios es discutible,
pero conviene resaltar que es un loable intento de razonar la fe. Falla, como
señaló entre muchos Ortega y Gasset, en el salto que hace del hecho empírico
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al hecho metafísico. No obstante otros grandes hombres de ciencia como
Darwin harán saltos parecidos, y sin embargo su servicio a la ciencia y a la
humanidad han sido impagables. Descartes unirá el argumento ontológico de
san Anselmo y las cinco vías de santo Tomás para demostrar la existencia de
Dios. Kant las rechazará por ser inviables para la razón. Admitirá la existencia
de Dios como postulado (un principio básico de la ética kantiana), pero nunca
admitirá que se pueda «demostrar» por carecer de juicios sintéticos a priori.
Santo Tomás, con sus divisiones entre materia y forma, «preambula
fidei» y Dogmas, acierta en diferenciar los objetos de conocimiento. De este
modo, la existencia de Dios aun no siendo evidente para nosotros, cosa
afirmada en el argumento ontológico de san Anselmo _rechazado por santo
Tomás_, se convierte en razonada. Aplicará también el conocimiento causal
de los efectos a otros temas filosóficos y teológicos como la creación,
explicada por las causas eficiente, ejemplar y final.
De igual modo todo esto tendrá una importancia en la concepción del
hombre como ser creado por el Creador Dios _frente al Motor Inmóvil
aristotélico_ y en la vida privada y pública de los seres humanos, donde se
debe conciliar en el hombre y en el estado la Ley Eterna, la Ley Natural y la
Ley Positiva como se hace con fe y razón, el gobierno y la Iglesia. La Ley
Positiva Humana debe someterse a la Ley Positiva Divina, como debe hacer el
estado a la Iglesia.
Esta teología de unir fe y razón de modo autónomo, de recuperar a los
grandes filósofos clásicos como Aristóteles y Platón, no tendrá parangón igual
hasta la llegada del Renacimiento donde, a pesar del interés por la filosofía
greco-latina, ésta y la teología comenzarán a caminar por sendas diferentes
con la llegada del Heliocentrismo, Antropocentrismo y Mecanicismo.
Finalmente diremos que con santo Tomás se cierra la época de máximo
esplendor medieval. Después de él, sus seguidores llevarán las distinciones
tomistas hasta extremos exagerados. Esto será duramente criticado por
Ockham.
En los albores del siglo XX será recuperado por el Neoescolasticismo,
pero no tendrá la vigencia que tuvo en la Edad Media.
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Santo Tomás continua siendo hoy celebrado por teólogos y estudiantes
universitarios en muchos lugares del mundo. Por ello es conocido también por
el sobrenombre del «Doctor Angélico»
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ANÁLISIS TÉRMINOS SUBRAYADOS
* Dificultades: en la metodología escolástica es el modo de presentar
la tesis que se va a defender. Comienza con una argumentación en
contra para luego verter argumentos favorables y al final dar soluciones
al problema planteado.
* Demostración: santo Tomás cree que una cosa es demostrar
racionalmente y otra cosa es hacer evidente la existencia de Dios.
Demostrar es llegar a la causa de las observaciones de la naturaleza.
Esto no será admitido por otros filósofos como Kant, Ortega…
* Existencia de Dios: santo Tomás reelabora los conceptos de
sustancia y accidente de la Lógica y de la Metafísica aristotélica con el
fin de adaptarlos al cristianismo y no caer en el panteísmo de Avicena
ni en la separación total del mundo y las criaturas de Dios de Averroes.
Para Tomás la existencia será el ser ya constituido o acto con todas sus
perfecciones mientras que la esencia será la potencia de ser. En Dios se
identificarán, aunque haya una separación entre las cinco vías de la
existencia _que parten del conocimiento natural_ y las tres de la
esencia para conocer sus atributos: negación, afirmación y subsistencia
_que parten del mismo Dios_. En ambas se usa la razón como medio.
* Efecto-Causa: para santo Tomás debemos llegar a la causa por medio
del efecto. Es lo que él plantea en las vías de la existencia de Dios.
Metafísicamente la causa es anterior al efecto, aunque físicamente
para nosotros el efecto sea anterior a la causa, puesto que en la
naturaleza primero conocemos los efectos de Dios, que análogamente
atribuimos a las causas, como hacía Aristóteles con el ser. Se denomina
«quia» si llegamos a las causas por los efectos, el único método válido
para la razón. La teoría de las causas la toma de Aristóteles y la liga a
los seres necesarios por causa de otro que hacen que existan seres
contingentes. Estos seres son las cuatro causas: material, formal
eficiente y final. La causa y el efecto son esencialmente subordinados,
unidas en su naturaleza. En el presente son necesarias. En cualquier
caso nunca pueden suceder procesos infinitos de causa-efecto. Santo
Tomás habla de causa eficiente, ejemplar y final.
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* Aunque la existencia de Dios no sea evidente para nosotros: santo
Tomás no acepta racionalmente el argumento ontológico de san
Anselmo, que afirmaba que el ser de Dios se demuestra de manera
evidente en sus propiedades de la manera más excelsa, entre ellas la
de la existencia. Santo Tomás aun afirmando en el texto que Dios
puede ser aceptado como dogma objetivo por la fe, prefiere demostrar
su existencia partiendo de la observación de la naturaleza. El
argumento ontológico de san Anselmo será más bien platónico,
mientras que santo Tomás prefiere partir de la «res» o realidad como
Aristóteles. El argumento ontológico de san Anselmo será recuperado
por Descartes y el deísmo. Es el «propter quid» no válido para la razón
y sí para la fe.
* Demostrable por los efectos que nos son conocidos: podemos llegar
a Dios, partiendo del esquema básico común a todas las vías. Así los
efectos son el movimiento de los seres naturales, la sucesión natural de
los efectos hacia las causas extrínsecas, la contingencia de los seres,
los grados de perfección de la naturaleza y los fines a los que todos
tendemos. Es el «quia»
* Soluciones: siguiendo la metodología escolástica llegamos a las
soluciones, es decir a la superación de las dificultades expuestas en el
inicio mediante las argumentaciones y distinciones ofrecidas.
* Preámbulos de artículos: se refiere a los «preambula fidei» o hechos
observados en la naturaleza conducentes a la fe. Se encarga de su
estudio la Teología Natural.
* Conocimiento Natural: se refiere al modo de razonar sobre la
naturaleza, que el intentará armonizar con la fe. Hace especial
referencia esta expresión a los Preambula fidei o Preámbulos de la fe
ya que son los hechos de Dios en la naturaleza que podemos analizar,
descubrir y demostrar. Para los dialécticos seguidores de la Teoría de
las Dos Verdades de Averroes será el único válido, para los antidialécticos e iluministas agustinianos será innecesario incluso peligroso
para la fe.
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* Gracia: don ofrecido por Dios al ser humanos para creer los dogmas.
Para los iluministas agustinianos y anti-dialécticos este don hará
evidente cualquier realidad divina, como la existencia de Dios,
haciendo innecesaria la razón incluso aunque el objeto de conocimiento
esté en la naturaleza.
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ACTIVIDADES DE RAZONAMIENTO
1. Busca información adicional sobre la Edad Media, el nacimiento de
las universidades y su organización interna.
2. Repasa las teorías evolucionistas de Darwin y compara su
metodología con las cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
3. Señala los puntos de partida de la esencia y la existencia de Dios.
¿Encuentras similitudes en el modo de argumentar ambos? Explica
en ambos el «quia» y el «propter quid» tomistas
4. Haz una tabla de doble entrada en al que figuren los siguientes
datos con el fin de establecer relaciones entre santo Tomás,
Aristóteles y Platón.
Santo Tomás
Aristóteles
Platón
Dios
Conocimiento
Antropología
Ética
Política
5. Elabora un comentario siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y
en el comentario de santo Tomás de un texto propuesto en el libro
de Historia de la Filosofía Textos. Bachillerato.
LA PELÍCULA: EL REINO DE LOS CIELOS
Sinopsis
La película narra los turbios motivos que impulsaron a numerosos
caballeros a acudir a emprender cruzadas a Tierra Santa. Es una visión un
poco maniquea de la Edad Media rodada de manera espectacular, entre otros
lugares, en España. La sabiduría filosófica está eclipsada por las luchas entre
caballeros cristianos y musulmanes. Saladino se presenta como el gran rey
sabio musulmán, equiparable a Alfonso X «el Sabio» en España. Conviene
fijarse en las relaciones entre religión y poder en la Edad Media en los
distintos reinos y culturas.
Ficha El Reino de los Cielos (Kingdom of Heaven)
Dirección: Ridley Scott.
Año: 2005.
Duración: 145 minutos.
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Interpretación: Orlando Bloom (Balian de Ibelin), Eva Green (Sibylla), Jeremy
Irons (Tiberias), David Thewlis (Hospitalario), Brendan Gleeson (Reynaldo),
Marton Csokas (Guy de Lusignan), Liam Neeson (Godofredo de Ibelin),
Alexander Siddig (Imad), Ghassan Massoud (Saladino), Velibor Topic (Almaric).
Busca información sobre las cruzadas y las relaciones entre economía,
cultura y las tres grandes religiones en la Edad Media.
¿Cómo encarnan los protagonistas las virtudes de la ética tomista?
¿Cómo aparece la política tomista en las relaciones con las religiones?
¿Cómo crees que influye la filosofía hispana en santo Tomás?
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