• DIMENSIÓN HUMANA Y DIGNIDAD DEL HOMBRE Criticada con ligereza por algunos como tradicionolista, encomiada por conocedores del tema, esta lÜtima E11cíclietJ "Veritatís Sple1Jdcr", del Papa]uatl Pa!Jl<> J1, es IXYy centro de ittterés y estudio de numerosos profosiomúes y personas e11 general, que siguen el pulso de la vida y de una lm1t'ludón qne tie1¡e zma misíóll divirza pero realizada por Jmmanos: la Iglesia Gatóliw. • t. Introducción ¡u sted no dehe rceresras ¡ni5;ioas' Pero si quiere ha~r!o, debe 3nle~ ooJ>Oill'l'· se ~" Situación•, es decir, sa Jirse del n~\llr~lismo J'¡lnlpntltc, propi~ -del h!!)SU~~ común (JUC o.ólo 1\a\~" de cosas, pMa rnanteni~ndo lo-s pies en 1ierra- tr;lSlac.lar<.e ~~ mundo t•dcriro y del e-<;pirilu. donde el hnrnbrc c:o<:Uemra y pi:~Srna su auténtica dinl<.'ll· ~iim hum~na y adquiere scñncío '-<ll>re la materio~ ¿üstQ' ;Comcrn.·en'kos~ Toda< las encíc/lc~s hutas y <len'I'JS tlo..'\>m<·n· ro.< ¡>~p.t!cs fi'Mil"n siempre d~ un prcsur>u.·s· \0, rnuCli3$ V<'<'C.< e!iC'UChJdO. l''~r<'> p<>c::lS iruerioriladn l' compren<l;do: Somos creado.< a <ma¡;cn y ~mc¡3117-<1 de V•os, somos cria· ttll:IS de Vio-,, )' <'11 ello estriba nuesn·• '''J"C' C'ia/ di!P,Ilidad. /JM~ p,.Sl<> 1t '1 M.r.DR'Elrt.U.t. ·o, C.AICLIT"'" 4t0\t~U et \J. ()i(n•;lf)AO OH 1-!'QM@f(, l'>t(fN$0U$ t.f \A '"'li>A Y Qf V. fAolo~ 'UA •n fllosono. P·o!esot oe Et.co v H...""','·'da· CC'ltOr•ncid dlctoao a () el Avo.:tono l'l'.ÓJ.,IM (!.t. Mot~~~ttr ~e1. 'lo v··,lvttlsldod MJCtor Nt.,.'(iJVa Gronodo ~te \41)4 ;,.,,.,E DE BocorÁ Co t. • li<:Jo."JI~" S, No. '2 • Jvuo · O!<li.MU I 1~4 - - - - - - - - " Adquíete aqttf pleno sentido el manda~Q: ....\ma a tu prójimo como a ti mismo-. Si cap¡amos el fondo y concJ<ión d<: esus dos ideas, fá~il es entender que su desconod- mienw no puede menos que engendrar una sociedad sin llorizome a:!i()lógico, d<lnd~ la vida, en todas sus facetas, sigue perdiendo opción y los desechos hutnanos se violan en forma impía so prete>cto de bienestar social, cuando en realidad !() que hay en el fondo es el deseo desotde.nado de detentar pe-der politice y económico. ·HetOO.< borrado el ll\:Jrizome con una esponja, ... hemos ma· tado a Dí<ls• -decía Nie12:sche- refiriéndose a la pérdíd3 de valores auténti~os en !a socíc<lad. Muchos se p regun~an, ~gobi:td().~ p<lr la rea- lidad que no sicmpr<: es roóonal: ¿Por qué sigue e.l l>apa sosteniendo posi<:iooes dottñn~rias que la re:~lirud del mundo motlern<) ya no tolera' ¿Qué semido tiene hoy ir en con!ta de ID!' métodO$ artificiat<':s de ~onLtol natal o ~ottU'« e! ~Dr)llO cuando se <;onsiguen ccmdones en <lispen.sadot'% wmo sí fucf'l.n gaseo..<as o dukes y cuando se adnren •indicaciones médiatS· p,tra •JUSiifica,.,. vllrias clases de aborto? AtlK' csws y otw.s intcrrog~ntet, pued<1 de pronto damoo una luz p<msar en la misión 2. ¿Qué se propone la Encíclica? e omo te& esda•·os de la c-Jverna ~ Platón, el hombre moderno no sólo confunde la verd~d con las aparien~'ia.< ;ioo que -ann más grave- ha conocido la verdad pero se está alejando de eUa ¡Pero no es un esdavo! Es uoa "ri~L"ra de Di().~ a la CIJa\ él Papa invita, a la luz de la fe, ~ reencomrarsc con la Verdad. Enuc le& propósitos de la Ená<:!ica podemos d~statar los siguierltCJ: z, 1 Befurar el relatlv.ls.tno y el el;Ceptfdsmo l'l>r falla de un sano <lisc.f!mimicnto o clatidMl <le jt1ltio, e! hontbre ~('lt!8l está Cil<nbiaodo b Veroad de Dios por la mentira, se esti aparmndo d~ la Sana l.)oclrina de h enscñanz.a moral del Magislerio de la Jglesia, la cual de mü!típles maneras y en repetidas <.>Casion~s sigue scMlando al h<l•nbrc su destino ltasttndemal, r<W.Jrdándole w:íl es el sentido l' n.n <le la vida, qué es el bieo f el pecado, cómo consegu.ir la ve.rdatlera felicidad, qué e<; la mu<orte y qué sueed~f".i de&put:s de 1'\\a. del Papa ame el mundo: IJ<>fendcr l~ vid~ y la dignidad de la pen;ona, criatura d~ Dios, en fonna integ"'l. Creen algunos. lK)Y en <lk en medio d~ ¡;¡ Papa !'aalo V!, con mucha profundidad, !g.lesia son una nK:ra exhortación o parénesi$ genétiC;J que el hombre podf~a no tener en cuenta\ por nt) ccm.Ucv4r I!S\!Ítta impOrt<UlCia en el orden ti~ la aote las Naciones Unidas, c;rlif~<:ó a la lgle:sia <:omo expena en humanisn\o•. l'or eso su enscñan~.a étic-J no pue<le ser ou-a que velar pOr ~~ bien imcsr.<l del hombre. f.! progr<:so, (as m5:<s. !as le¡<.es, 1.1 ciencia, la técnica, !a riqueza son para el homboe f llO al conlrarlo. Cu:mdo los goberoant<!s, l<!gisladores y daoo dCH1\inance, itttl:uJidos qui~1s lncooscicnternen- le p<)r critcri<::>s nelaroeme tctilirorista.~ y fascistas se s¡tleo de b 0rien1adóll humanista de !~ misión del Pa¡>a, en!Lúrtizao ell b soci<•dad e.l cao.~, 1<• ittaciOMLlldíld y la indígnitlad. 18 un pluraljsnl() <.ie oploíones manej~tdos con rn~ra <'O!l<:ientia subjetiva, que la Palabra de Dios y !a er..se.ña.v.a de la salvación. o no exigir ob!igacorio cumplimieClto. El fondo de este ~rror e.stá en lo que e( Papa denomiM •hermcnémica <.1'eativa•. con.s.islente en panit del f.•l.so presupuC$10 <le consid~.rar a la libertad hunlana como un abs<;luco creador de •·alores, o tomo instancía supretn;< de. juicio rnor:d capa>. <le decidir categorica e infalibl~n\ente sobre el bien y d mal. ¡ l'or C.ltt&a de lo anterior se c:ae en sub;: ti· vismo moral o indi•i<lut.lísmo ~uco que consÍSie en :úirmar que cada wto enruen1!2 su veróad. Es como una atomí:zatión de l2 vctó~d o afirmaó6n ingenua que propone 111 hombre <tomo la medida de todas las cos&s· (Prot;lgoru). Hay un malentenóído en el concepto de la ~uwnomía. la cual, seg(an el subjetivismo ~rico. se pierde al some~rse ~~ hombre a !2 ••oluniad de Dios, pOr lo cual aquél caería en l>taercmoroí3. R<'cuerda el Papa que aquí debe hablafSC nús l.>ien de una teonomia, en e! sentido de que é.'l hombre ejerce su li\.lertad en el acatamiento de la ''Olunrad davina porque en e!lalogr:t su realizadó<l itU~8r:ll y humana. ·Solamente la lil:xert.íd que se someu• la vNdad conduce a la pcrsona huma· na a tu verdadero bien. !lf btcn de la :1 • pe1110na consiste en estar en la verdad y en rcali23r la verdad· (luan Pablo 11. Dascurso en el Congteso Jmt-m~Cional de 1"eología Moral. lO de aiJril de 1986). ¡Qué gran profu11didad cOntienen esas p¡~labra;1 Verdad, bien mora\ carac\eri>.~<lo por ~n ilgu~ín t:omo tln .ardo amort<•. r;¡fion:tlirl~tl r Ml<'f!lld nt\S ,Jepn de la viciada con~cpci6rl de libenad tomo posibilída<J no •ófo de ck¡;ir <:1 b~n &tno tambi~n de hacer el mal Contra esto insistió Aristóteles co n su •moral Cristo ~omo la respuestl ~ la pregunta moral sobre lo que es bueno y lo que \.'S l)ll)O, vn joven rico iSiliCÜI.a. 5e ~rerC~ 3 )CS(Is y le pregunta: ·~iaeslro, ,qué he de h.Kcr d~ bueno para conseguir fa vida e1crn~i', q~e es 1<\ misn1!) que preguntar pnr e! omln<.l p:ua lograr la rea1i>.a<:i6n im~¡;ral , c<1mo ct~awra de Dios. Es una pregunta fundametlcal: lnt<·rroE:;Jt· ~sobre el bi~ •lO bueno- <hri811~ :1 es en <il!inl.lS, Dios En <:1 (rsnscurso de la Enckhc:• ram¡)Cl lo que el l'apa llama Opcrbnl'undamcn· t~l l la que codo hombre de~ <<:ndcr· fun~i6n clave: en la v•d:t moral: por l)•OS ~n fonna are1111ltica y tr-ascendcn13l cc.~no un atto de. y a •·•u'l <le !:1 libcrt3d; dicha opción debt• •r I~!W· da siempre a los aaos concrelo.s h>t· <'1 nunc (aqul v ahora > d<: la c"rsrer~<.·•a Quien ama a O•os tiende a a¡¡radarl<l. Setia una contradicción a la l.ll\1dad dt.:f ugente mur~! en su c11crpo y en"' :1l111a l.(ll<!~r >ep:t~Jr la opción fund;m¡¡,nral de los coanportanlien!Os concn.:los. N<J <::1he ;tqUt, dt;~pul'!s de o!)t:>r por Oio•. la P<>toi hllidad del mal rnor-al. a no ser que. con pleno t Oilodnüento v deliberado con· como op!~t t.'Udem<;)l)i<ta·. re<'alondo que la feliCidad desc~n.~3 en !3 f3Ó01!3lidad de la acción. id...a reforzada oponunanl("llle P<»' s~nto Tomlls cllando complemcn<n ~ ,\rist{Jie· \C$ sosteniendo que la verdadera l'f1dona· Jicbd y fchcidad se encucwan en Dios. mee~ suprema del ho.mbrc:, superando de csCI nttnera 1~ inma.ncnd~ all.,IOiéli(';t. '2.2 bpUcilar el St!ntido ~d.al de ·lo bueno· • Todo el capítulo primero e&tá d~dicado a c$re cema. en el (11~1 ¡¡e n(\5 rr<•scrna a SANTAI! OE 8o;)orÁ Co. • Yow••N 5, No. 2 • Juuo • lh<ltM..I 1994 - - - - - - - -- 1!1 scmimíenlo, el boonbre en un compOrta· mtcnto detcmtinado rechace el amor de Dt06 dándole la espalda (CQn\'cCSiQ ~d crcaturJ.S). Según la do<:u\na del Coocilio de 1"n:t\l0, este irse conua la voluntad divina C8 lo que constituye el pcC'JdO mon~l o pérdida de la candad. CSI;IS llfJr. mndones obedeceo ~ la necesidad de recha?:tt las falsas posiciones de algunas y~ mendonadas como rechazadas por el rapa, consi~1cn· tes cl\ SO<;teoer que el hombre, a causa de la opcion fundanlental podría pcnna· rlCCCr fiel ~ Dios a pesar de las uans¡:re· <ioncs gr:tves en ~ccos partio.tlarc~. teorf3s subjetivi.StaS, 2.2 l ~;¡ a<:\o nmr.>l y SU$ impkaciones el des3.!TOU<l uuegral. lo que rerh:l'l.l es el UbOegoí.o;~a y b rcpattidbn iniu~· b de tos b.encs materiales. o ponerlO< por endma del espíritu. Cultiv3r la •·rda sodaJ y buscar la v<:>r· • d.1d (opdón (un<hmentan. !?..s1e ~~to 1'\\01':>1 dé ,¡uc vertimos lrahbn· do se vuelve un (>e)O insopor'13ble para quíe.r1cs viven ;egtlrl 13 "'me, pero qul~· nes vivt'n scsún .,, cspíri!U sienten la ley de D1os como el cantina fundatllent~l para pl'3arac el :tnlO<. 2.2 2 !'tc<:eplO.\ ¡>ooi!ivos y negaU\'OS J.a occión moral"" expres3 en dos fcm~:~s·. ))1'1CiiC~~ Cuando hablábamos hace poco de tt.:onomía nos referiamos 3 Jos a=s hun\aoos como resultad<l de la relaci6n emre la lihenad del ho<nbrc y b le)· de Píos. l.a acción mtlfal del hombre -ordcruda racron~lmcme hacia el bren o -lo buen0o cn tod' su "erdad- es urla ~<'Ción ¡eJcotógic;t (de téfo.~· fto) porque ~ Ql'l!nla h3cía r.:l !in últin)ú o Stnno Bien. t.~;~ conlt'alio 5C•·í·• un\\ acción n•ornlmentc mala. l>or la sola ley naru~l. tern~ magi~!Tal· mcnae desarrollado por Santo Ton\l.s de Aquino. el hombre <tun cnesc>.<Jo M\111'31. (por e,cmplo los <n<liget\aS} e~1~ capad· tado paro <:0110<.-.!r lo que se debe h~t~r y lo Q\lC !IC (\e\;e e,.;¡ar La lcf nawraf es la misma ley crema o sahrdvri;r (flvrM. implk'IUI (innata) en los ;eres racron;¡IJ~ l'or Jo t:uuo es un dcbcr<0.. t(J<,lo l'l<>l\\bt'\:: ~~~alltar ~~bien y .:ovitar el mal. transmisión }' la con.<cr· vaeión de la •ida en to<bs Su$ fomu.s y etap•s ívs. el ahono). ~IC¡or.lf y de<;art<){(;l.r l•s riqll<! (liS dd mun<l<.J ~n..,¡ble. fs in1"rcs~nae ~r­ var ~(l\lÍ, '1"" el l'aJY• no e~ contt:\ttO :1 la riqueza pues es necesaria para Pre.~l.'rYat la En primer lusat, con'o p>-ec.eplos po,<ili· vos, oo!igOln vni"~~lmerlle como conocuniemo d.: 13 ra<ón pr.ictica y se aplicar1 a aaos par1•cul:ll'~s medilnle el juki<> ¡· decisión de l.a condcnda. la t1.oal oondc 11.1 en fO<mj catcgórtC'.t e ilnper.uiva lodo actuar <¡ti(! <:otltradip,a dicho juitio; e~ el tl:tmado tlan\~:~r o voz de la conciencia qve arn•cba o de~aprueba en la lntirni· d~d del alma Cabe record~r qve si fa conciencia es la voi' de Dios~ no p~..Lcdc ella PQJ' sí lt\tsnta p¡c..--<::indi< de 1~ ley divin~ '!convertirse, 'omo sola decisión humana in(i,,..;duodbta, erl creadora de valores e instancia suprema qve decide sobre el hlcn r el mal (herrncnétttica creariv¡t rechazad.1 por el Papa). Seña como una ~'(.)n.:.-ro:ncta desligada de !~ ley di\'~ na, c()no<:ida t~mt>ién con lot- nom· l.,..es de contienda l;lx~ )' encallecida, De ahí la ll<'ccsrcl;¡d y obligación que tiene elltombr-e de form;tr integraJm~nre la conciencia. '" conciencia l<1x:t ni rimor.Ha ~•no U<tsu•a.da para poder en1e11 der b libcn•d (omo ~lo capacidad ele t>pl'lr por el bten. ·lo bueno-, itldirursc óellado de la 'erdad En segundo fug.1r. romo precepto.~ ~¡r,a· rivo.s. Son universa~s, 1!5 {!edr que nbli· • • ga~ a todos y a cada uno en toda circunstancia, sin ex<'epciones: No maLarás, no adulteratá.S, no rol>~(\\s, no kvan\ati~ falso testimonio, expresan claramente co11 singular fucrr.a la exigencia indeclinable de proteger la v ida humana, el matrimonio, la propiedad privada. la verdad y la buen:\ fama. De manera contraria a la posición del relativL5m0 moral y el sul:>jeti,'isrnoético, la 13nddic:l hace un llam:tdo a los gobernantes y ¡y..stores ,;eñalando la naturalez:~ de los denominados at1o5 intrínsecamente malos, par:t que ponsan freno a so 1·ea\\?.adón. Son inlrínsc,·amente malos por razón de su objetO. porque van c'ontra el respeto a la persona humana, independientemente de las intenciones y drcunstancias: • Todo lo que st: opone: a la vida (homicidio. genocidio, eu Lanasia y clistanasla, suicidio voluntario). Todo lo que viola la integrid~d de b perso.w. humana (m\lul·Adones. torturas corporales y m<;ntalcs). Todo lo que ofende a la dignidad t1umana (condiciones infrahuman¡¡s de vida. encarcelamicr1tos arbiLra1ios, dcpottao:ioi\C~. esdl!.vil\ld, pro5tilu· ción, proxenetismo). ·rodas hts condkiones ignominiosas de trabajo (tmwr a los obrerü5 corno meros in.<>ln.tmtmlos eJe lucro). En todos estos actos, que dcshorlJ':ln más a quienes Jos praCiican <llle a quienc~ padecen \a injusticia. ht buena intención o c iertas cimmstancias rnuy especiales ateníran pero no supn metl la malicia de la acción. mala d~ por ~~- porqve con ella corrompe a la civilización humana y col'i\raría ~~ honor dehi(!o al Creador • Su S~ntidad Pablo VI dice: •No es lícito, ni por gravisimas r'a.tOnes hacer él mal pam wnscguir el bien•. Se refiere aquí a las prácticas comra~-eptivas del acto conyugal reali>.ado intencionalmente infecundo como el coitt1S iJ)terrumptus, los métodos cont.raceptivos ~rtiJicialcs, el uso del condón, el at>Orto para salvag\rardar el bien familiar o social, etc. ·A esto se añade la afirmación tajatlte de San Pablo (i ():>r 6,9 ·11}}. ·¡l'io os engañéis' Ni los impuros, tli los idólatras, ni los adúlteros. ni Jos afettlinado5, tli los homosexuales, ni Jos ladrones, ni lu5 avaros, ni los borrach<>s, ni lvs ulu·ajadores, ni los rapaces heced<\tán el reino de Dios•. 2.3 Detectar las tendencia~ y frenar el rc\a:tl'\'lsmo de 1a cuitura contemporánea P.s urgente desarrollar por parte de la Iglesia u na intensa labor pastoral para que el hombre redcst-ubra el vínculo <:.sencial emrc Vetda<l-R<e•)·\.it-.e¡t·,\d en est~ sociedad eni' que se detec~;m, entre ()lrc1S. las siguientes tendencias: la persona hum,ma ;e precipit:• e11 situaciones de autodcstrucción progresiva (conlaminttc;:ión, guerrils, get10Ci· dios. invasiones a OLrOS p~J i.ses. etc;.), ~e ,.\!t.;OY'lOCC'T e\ t-arácter ;tb.;ohno e índestnrctible de los valores rnorales. El dcspre<'io de IH vida II\1111<HH> y~ concebida y aún no nacid:. ( manipulación de c mbtiones, aborto). \.a \•iol·•cioo pcm-.ancnte ele los ele· rechos fundamentales de la persona. f,l hombre no esrá mnvenddo de que sólo tm la Verdad, puede encontrar la salvación y cree que sólo fa libcr· tild puede de.ddir a"tónomamente to que es l>ueno y lo que es malo (hermenéu•ica creatjva y relalivism.o)~ No tener a Ctic;to como la respuesta verdadera y d,~finitiva al problema >'llOra!. La fe exi¡;e cotnptomt~O r:o\\ una vid;l moral auténti<'~t. Rechna i:;\lalmcnte ell':tfl.\ los compw tamient<>.S indignos porqt)e les1onan la dignidad htJmana, t~ les como: S.e.NIAFf DE BOGOTÁ Cct. • Vot.Ut.4Ef'i 5. No. 2 • Jvuo .. 01CtEM tttf 1994 - - - - - - - - - - 21 El robo y la retención de!íberaáa de cosas recibidas como pr~stamo, u objetos pe.rdidos El fraude comercial y los salarios injustos (el salario mínimo permite vivir con dignídad humana?). la subida de precios, especulando sobre la igw::.rancia y las nece.sid!ldes ajenas. la apropiación y e l uso privado de los bien~s sociales de una empresa. Los trabajos mal realizados, los fraudes fiscales, la falsificación de cheques y facturas. Los gastos exceoivos y los derroches. la esclavi2.ación de seres humanos (loralitarisrnos) reduciéndolos a objeros de consumo o fuentes de beneficios. Confundir la debilidad humana con el derecho a obrar mal, de manera que no siente la necesidad de la misericordia. divína. Como podemos C>bse.rvar, la Encíclica tiene una mirada abarcarnc de cosroovisión en todos los aspectos que tienen que ver con el hon1bre en su dimer.~ión inmanencia-ttaScendenda, materia-espíritu, pues intenta no dejar escapar ningún aspecto de la vida humana. Por tí!limo exhort'a en lo político a gobernantes y legisladores a proteger la dignidad humana y a preservar la disolución de la sociedad, abogando por: La transparencia en la Jdrrtiniolración pública . 1!1 respeto de los derechos de los adversarios políticos. la tutela de los derechos de los acusados contra procesos y «>ndenas sumarias. El uso justo y hone.~to del dinero público. El rechazo de métodos ilícitos para conquist;:r.r1 manteaei o aumentar ~ <:ualqukr costo el poder (vs. maquiavelismo). !:ducar para una democracia fundada en Jos valoces. En <.:Onclusión, dke el Papa que ante los nuevos y c·omplejos problemas morales puede parecer que la moral cristiana e.s demasiado difícil de ser comprendida )' pro.c-tk-.tda. Pero la solución es1~ en d seguimiento de Cbsto, pues como decía San Pablo, ><lodo lo puedo en Aquel q ue me conforta•. Bibliografía Geste/, C. Va11. Lo [)aclrirm Social de"' Iglesia. /Jarcelona, Herder. 1963. 1/acring. /Jernhard. Lo J.ey de Cristo (dos r.ol.}. FJarcelcna; Herder, 1961. Siwcbez Vá.squez, Adolfo Elicr¡. Méjico, Grijalbo. 1969. \Voijlila. Karol. (!"""Pablo 11). Encíclica Verila/is Splendor. Ro"Ja. 1993 - - - - - - - - INvunoACIÓN y Du.utou.o SociAL • UNIVERS\DAt> Mttll.t.~ "NU!VA GtJ\NAO.A • • •