hospitalarios y templarios en navarra (1)

HOSPITALARIOS Y TEMPLARIOS EN NAVARRA
(1)
I
¡Tierra Santa! ¡Jerusalén! Nombres mágicos, nombres divinos, que
han resonado y resonarán siempre en los oídos cristianos, como canturia de regato, como rumor de frondas, como trino de ruiseñor, como
palabra de amante, como verbo de Dios.
¡Jerusalén! ¡Tierra Santa! Lugares de tantas proezas; huertos floridos, regados por la sangre de tantos caballeros, en los que brotó la roja flor del amor, y del sacrificio y del martirio; objetivo de los nobles
deseos y de las ardientes aspiraciones de la gran familia cristiana; a la
sombra de cuya feraz vegetación descansan brevemente tantos adalides
de la Cruz, y en cuyas riberas hollaron la movediza arena las plantas
de tantos millares de cristianos, y cuyos laureles no bastaron a entretejer las coronas que habían de ceñir tantas victoriosas frentes; vuestros nombres deben vivir indelebles en las almas que, en hermosa frase
de Tertuliano, son naturalmente cristianas.
Jerasalén, que desde siglos atrás había visto dentro de su recinto
numerosas peregrinaciones que iban devotamente a adorar el Sepulcro
de nuestro Redentor y recorrer los Santos Lugares, teatro de la acción
y de las predicaciones de Aquél que empezó su vida pública por hacer
y enseñar, fué más tarde escenario de grandes vejaciones contra los
cristianos; así es que los Papas, desde Silvestre II hasta Gregorio X,
trataron de libertar la Tierra Santa de las manos de los Sarracenos.
A este fin se organizaron las Cruzadas, hermosa institución popular, cuya insignia todos querían ostentar (como la ostentaron nuestros
Teobaldos con nutrido séquito de navarros), y en las que, a pesar de
las deficiencias que se advierten, y de sus, a veces, desgraciados éxitos,
no se puede menos de admirar la supremacia de la religión sobre todas
las fragilidades humanas.
No fueron, no, las Cruzadas un «espléndido monumento de la locura humana», como ha dicho Robertson (2), sino una explosión de fe y
de independencia de Europa,
Y aun cuando hubieran sido una locura, ¡hermosa locura, que tantos beneficios reportó!
(1) Notas al «Documento curioso» publicado en el número anterior de este BOLETÍN
existente en el Archivo Histórico nacional.
(2) History of the reign of Charles the fifth.
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Es que casi siempre el ideal, el bello ideal, patrimonio de la religión
del Crucificado, ha sido tenido por una locura.
Los espíritus pobres que apenas se mueven a ras de tierra,a la que
están aherrojados por sus denigrantes pasiones y por sus rastreras miras, no pueden levantarse hacia el espacio.
«No se encuentra en los fastos de la historia—dice Balmes—(1) un
acontecimiento más colosal que el de las Cruzadas; no se encuentra
tampoco una institución más generosa y bella que la de las órdenes militares. En las Cruzadas se levantan innumerables naciones, marchan
al través de los desiertos, se engolfan en países que no conocen, se
abandonan sin reserva a todo el rigor de las estaciones y de los climas:
y ¿para qué? para libertar un sepulcro!..... sacudimiento grande, inmortal, donde cien y cien pueblos marchan a una muerte segura; no en busca de intereses mezquinos, no con el afán de establecerse en países más
gratos y feraces, no con el ansia de encontrar ningún emolumento terreno: y sí sólo inspirados por una idea religiosa, por el anhelo de poseer el sepulcro de Aquél que murió en una cruz por la salud del humano linaje. En comparación de ese memorable acontecimiento, ¿a qué
se reducen las hazañas de los griegos cantadas por Homero? La Grecia se levanta para vengar el ultraje de un marido; la Europa se levanta para rescatar el sepulcro de un Dios.
Cuando después de los desastres y de los triunfos de las Cruzadas
aparecen las órdenes militares, ora peleando en Oriente, ora sosteniéndose en las islas del Mediterráneo, y resistiendo las rudas acometidas
del islamismo, que ufano de sus victorias quiere abalanzarse de nuevo
sobre la Europa, parécenos ver aquellos valientes, que en el día de una
gran batalla quedan solos en el campo, peleando uno contra ciento,
comprando con su heroísmo y sus vidas la seguridad de sus compañeros de armas, que se retiran a sus espaldas. ¡Gloria y prez a la religión,
que ha sido capaz de inspirar tan elevados pensamientos, que ha podido realizar tan árduas y generosas empresas!»
Las Ordenes militares, nacidas de las primeras Cruzadas, tuvieron
por blanco, en su principio, hospedar a los peregrinos, socorrer a los
pobres y cuidar de los enfermos; más adelante se obligaron con el voto
de pelear contra los infieles.
La de los Caballeros Hospitalarios de San Juan Bautista de Jerusalén tuvo su cuna en el hospicio u hospital para los peregrinos que visitaran los Santos Lugares, dedicado en 1048 a San Juan Bautista. La
conquista de Jerusalén por los occidentales hizo subir de punto la importancia de la Orden, y Pedro Gerardo, su primer prepósito, le dió
(1)
EI Protestantismo comparado con el Catolicismo, III, cap. XLII.
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BOLETÍN DE LA COMISIÓN DE MONUMENTOS
nuevas ordenaciones, aprobadas por Pascual II en 1113. Extendida por
Palestina, Occidente y poblaciones costeñas del Mediterráneo, llegó a
ser una potencia militar en tiempo de Raimundo du Puy, compuesta de
tres clases de Freires: eclesiásticos, legos y caballeros de armas. En
1310 se denominaron Caballeros de Rodas y en 1530 Caballeros de
Malta.
Cuando Malta cayó en poder de los franceses (1798) y después de
los ingleses (1814), quedó la Orden políticamente extinguida.
En 1118 nueve caballeros franceses, con Hugo de Paganis (Payus) a
la cabeza, emitían sus votos religiosos ante el Patriarca de Jerusalén,
prometiendo solemnemente, además, amparar a los peregrinos y defender la Tierra Santa, aun a costa de su vida; Balduino I les instaló en un
palacio, en el lugar que ocupara el antiguo Templo, de donde el nombre de Templarios. El sínodo de Troyes, celebrado el 13 de Enero de
1128, al que asistieron el Legado Mathieu, los Arzobispos de Reims y
de Sens, trece Obispos y San Bernardo, amén de otros Abades, les dió
una estrecha regla, quepoco después fué confirmada por Inocencio II.
Según ella, los Templarios tienen obligación de rezar las horas canónicas; mas si estuvieran impedidos de hacerlo, basta con que recen
cierto número de Padrenuestros; la frugalidad en la mesa, que ha de
ser común y acompañada de lectura espiritual, es una de las características de la Orden, así como la sencillez en el vestido que debe ser de
un solo color. Se les prohibe el uso de la cabellera, y el poseer más de
tres caballos y un sirviente sin permiso del Maestre o del procurador;
no pueden disponer de los regalos para su uso particular, sino que pertenecen a la Comunidad, y sólo con autorización del Maestre pueden
admitir donativos particulares; la caza, tan en boga en aquellos tiempos, les está prohibida, escepto la de leones, según la interpretación que
algunos daban a lo que dice San Pedro en su primera Epístola, cap. V,
v. 8: «Sed sobrios y velad; porque el diablo, vuestro adversario, anda
como león rugiendo alrededor de vosotros buscando a quien devorar»;
han de evitar el trato con mujeres y si incurrieren en faltas graves se
les separa del trato con los hermanos, y en caso de pertinacia se les
expulsa de la Orden.
A instancia de Hugo de Paganis escribió San Bernardo el Liber de
laude novæ militiæ, que es un elogio de la Orden de los Templarios.
Consta de trece capítulos en los que, después del elogio, les exhorta a
cumplir las obligaciones de su milicia, en consideración a los Santos
Lugares de el Templo, Belén, Nazareth, Monte Olivete, Valle de Josafat,
Jordán, Calvario, Sepulcro y otros, sobre los cuales hace místicas consideraciones.
Es indudable la importancia que esta Orden tuvo, aunque alguna
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vez, por mirar demasiado a sus intereses particulares, perjudicara a la
causa de la Cristiandad.
Perdida Tolemaida, se retiraron los Templarios a Chipre y después
a Francia, residiendo en el Temple de París.
Felipe IV de Francia, codicioso de los bienes de la Orden, instó, repetidas veces, al Papa Clemente V a que la suprimiera; no accedió el
Pontífice, en un principio, y Felipe, al confesar los motivos que a ello
le impelían, prefirió presentarse como defensor de la fe, acusando ante
el Papa a los Templarios de incredulidad, incontinencia y escarnio de
las cosas sagradas y santas. El Pontífice prometió examinar las acusaciones, pero el Rey se le adelantó, haciendo prender a todos los Templarios que estaban en Francia y confiscando sus bienes. Algunos ante
el Inquisidor general Guillermo de París, asistido por un funcionario
regio, o en presencia del mismo rey, confesaron sus crímenes sin tormento, otros en el tormento, y treinta y seis murieron en él inconfesos.
En la orden para el proceso eran perdonados los que confesaran, y
amenazados de muerte, los que no lo hicieran.
Enojado el Papa quitó su potestad al Inquisidor y mandó que los
Templarios fuesen encarcelados; pero Felipe logró llevar al cabo un
convenio con Clemente V, en el que se decía que quedaban debajo de
la custodia del rey; los bienes serían administrados por funcionarios
regios y pontificios para la Tierra Santa, y las rentas las guardaría
el rey.
Felipe envió al Papa setenta y dos Templarios para que confesaran
sus crímenes, y aun cuando se dijo que los habían confesado, el Gran
Maestre negó tal aserto.
Creyó el Papa que muchos Templarios habían obrado mal y encargó a varios comisionados el examen de la causa, reservando el fallo
definitivo al Concilio de Viena (1311-1312). Examinadas las actas, se
declaró por mayoría que las pruebas no eran suficientes para condenar
de herética a toda la Orden «absque offensa Dei et juris injuria»; con
todo ello, Felipe exigió del Papa la supresión de aquélla «por el santo
celo de la fe verdadera que le animaba» y Clemente V accedió, suprimiéndola, como odiosa, sospechosa e inútil. «Non per modum defitivæ
sententiæ, sed per modum provisionis seu ordinationis apostolicæ.» La
Bula Vox in excelso termina así: «Considerando la mala reputación de
los Templarios; las sospechas y clamorosas acusaciones de que es objeto la susodicha Orden; la oculta y clandestina recepción de los hermanos de la misma Orden, y el trato de vida y costumbres de muchos
de los hermanos de la misma, diverso del modo común de los demás
fieles cristianos, principalmente en el hecho de haber admitido algunos
hermanos en la Orden haciéndoles pronunciar la profesión en la misma recepción, y jurar que no declararían a nadie este modo de ser re-
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cibidos, ni saldrían de la religión; de todo lo cual evidentemente hay
presunción contra la misma. Atendiendo, además, al grave escándalo
que de lo dicho anteriormente se ha originado contra la mencionada
Orden, el cual no parece se pueda reparar mientras subsista la misma,
y a los peligros que corren la fe y las almas, así como a las muchas y
horribles maldades de muchos hermanos de la dicha Orden, y por muchas otras razones y motivos que han podido mover racional y debidamente nuestro ánimo a lo que luego sigue; puesto caso que a la mayor
parte de los dichos Cardenales, y a más de las cuatro quintas o cinco
sextas partes de los elegidos por todo el Concilio les pareció más conveniente, oportuno y útil para el honor divino, la conservación de la fe
cristiana y adquisición de subsidios para la Tierra Santa, y por muchas
otras sólidas razones, que se siguiera más bien la vía de ordenación y
provisión de la Sede Apostólica en el suprimir la Orden tantas veces
mencionada, en el aplicar sus bienes a los usos a que fueren destinados, y en el proveer saludablemente acerca de las mismas personas de
esta Orden que aun viven, más bien que seguir las normas del derecho
de defensa y la prórroga del asunto; observando, además, que en otros
tiempos la Iglesia romana, aun sin culpa de los hermanos, extinguió a
veces otras órdenes solemnes por causas incomparablemente menores
que las precitadas; no sin amargura y dolor de corazón, no por modo
de sentencia definitiva, sino por modo de provisión u ordenación apostólica, abolimos la Orden del Temple, su estado, hábito y nombre, con
sanción irrefragable y de perpetuo valor, y con la aprobación del Santo
Concilio, prohibiendo severamente que en adelante nadie entre en la
mencionada Orden, ni reciba su hábito, ni lo lleve ni se atreva a obrar
como Templario. Si alguien contraviniere dicha ordenación incurrirá
por el mismo caso en la excomunión. Finalmente, en cuanto a las personas y a los bienes de la Orden, los reservamos a nuestra ordenación
y disposición y de la Sede Apostólica, para disponer de ellos, antes de
terminar el presente santo Concilio, a mayor gloria de Dios, exaltación
de la fe cristiana y en bien y prosperidad de Tierra Santa. Prohibimos
con rigor que nadie, de cualquier estado y condición que sea, se entrometa en las tales personas y bienes, ni sea causa de perjuicio, innovación o atentado contra nuestra futura ordenación o disposición. Desde
luego todo lo que en este sentido, a sabiendas o por ignorancia, fuere
intentado lo declaramos érrito y de ningún valor. Con esto, no obstante lo dicho, no pretendemos derogar los procesos en curso instituidos
contra los Templarios, o que serán incoados por los Obispos diocesanos o por los Concilios provinciales, como por Nos fué ordenado.....
Dado en Viena el XI de las calendas de Abril (22 de Marzo) de nuestro
pontificado el año séptimo.» (1)
(1)
Villanueva. Viaje literario a las iglesias de España. V. págs. 219-221.
HISTÓRICOS Y ARTÍSTICOS DE NAVARRA
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En la Bula Ad providam (2 de Mayo de 1312), resuelve que los bienes de los Templarios se apliquen a los Hospitalarios de San Juan de
Jerusalén, exceptuando solamente los que poseían en Castilla, Aragón,
Portugal y Mallorca, cuya disposición se reserva el Papa para más adelante. Pero el rey de Francia «ardiendo en celo por la ortodoxia» los
retuvo en su poder, y su sucesor restituyó parte de ellos.
En Francia varios Templarios murieron en la hoguera, entre otros
el Gran Maestre Jacobo o Santiago Molay, quien, próximo a la muerte,
declaró que todas las acusaciones hechas contra la Orden eran mentiras, y que las confesiones de sus hermanos del Temple y de él mismo
habían sido arrancadas por medio de la astucia y del tormento. Envuelto casi en llamas, atestiguó su inocencia y la de la Orden.
(Continuará)
JOSÉ ZALBA.