Filosofía Racionalista

UNIDAD 7
LA FILOSOFÍA
RACIONALISTA
Unidad 7
La filosofía
racionalista
ÍNDICE
•
RACIONALISMO
•
LOS FILÓSOFOS RACIONALISTAS
•
RENÉ DESCARTES (1596 – 1650)
•
EL MÉTODO DE DESCARTES
•
DESDE LA DUDA A LA PRIMERA VERDAD
•
LAS IDEAS DEL SUJETO PENSANTE
•
DIOS Y LAS IDEAS SOBRE EL MUNDO
•
ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA CARTESIANAS
•
MORAL CARTESIANA
•
BARUCH SPINOZA (1632 – 1677)
•
EL SER HUMANO Y LA MORAL EN SPINOZA
•
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646 – 1716)
•
EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD EN LEIBNIZ
•
ENLACES
Unidad 7
La filosofía
racionalista
RACIONALISMO
sentido amplio
sentido estricto
En sentido amplio, el racionalismo
expresa la confianza en la razón
como vía de conocimiento. Así
considerado, el racionalismo se opone
al irracionalismo, al oscurantismo y la
superstición.
En sentido estricto, el racionalismo es
una doctrina según la cual la razón es
independiente de la experiencia
(porque sería innata o a priori) y hace
posible el conocimiento. En este
sentido, el racionalismo se opone al
empirismo.
El racionalismo es también la corriente de pensamiento iniciada por
Descartes en el siglo XVII y continuada por Spinoza y Leibniz, entre
otros. Estos filósofos son racionalistas en los dos sentidos apuntados.
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La filosofía
racionalista
LOS FILÓSOFOS RACIONALISTAS
La corriente racionalista se desarrolla en la Europa continental
durante el siglo XVII. Sus máximos representantes son Descartes en
Francia, Spinoza en Holanda y Leibniz en Alemania.
Características
•
Comparten la idea de que la razón es la principal vía de conocimiento y
de certeza, independientemente de la experiencia. La razón posee ideas
verdaderas a priori (ideas innatas).
•
Buscan para la filosofía un método seguro y de validez universal, tomando a
las matemáticas como modelo.
•
Construyen sistemas de pensamiento completos y armónicos por deducción,
a partir de unos pocos conceptos fundamentales.
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La filosofía
racionalista
RENÉ DESCARTES (1596 – 1650)
•
Critica la filosofía escolástica y el
aristotelismo. Su objetivo es crear una
nueva filosofía con un nuevo método,
que aporte verdad y certeza al
conocimiento.
•
El modelo para esta nueva filosofía son
las matemáticas: una ciencia unitaria,
segura y autónoma. Las matemáticas son
una construcción exclusivamente intelectual,
fruto de la actividad mental del sujeto. La
verdad de las matemáticas es independiente
de la experiencia.
•
Si en filosofía se alcanzasen principios
evidentes como los axiomas matemáticos,
entonces, por deducción, podría construirse
un conocimiento unitario y seguro sobre la
realidad, la naturaleza y el ser humano.
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EL MÉTODO DE DESCARTES
Con el fin de evitar cualquier error y construir el conocimiento
sobre bases sólidas, Descartes propone un método para pensar
con estas reglas:
Evidencia
No admitir nada como verdadero salvo que sea evidente, es
decir, claro y distinto.
Análisis
Ante la complejidad del objeto de estudio, descomponerlo en
partes más simples hasta obtener evidencias y alcanzar claridad.
Síntesis
Tras el análisis, hay que recomponer el objeto de estudio, desde
lo simple a lo complejo, desde lo particular a lo general.
Comprobación
Repasar cuidadosamente todas y cada una de las actuaciones
realizadas, aplicando las reglas y evitando olvidos.
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DESDE LA DUDA A LA PRIMERA VERDAD
•
La aplicación de la primera regla de su método (evidencia) lleva a Descartes a
dudar de todo conocimiento anterior, ya que nada en él resulta ser claro y
distinto. Es el momento de la duda hiperbólica.
•
Sin embargo, hay un conocimiento que escapa a la duda, ya que el propio
hecho de dudar lo confirma: la existencia del sujeto que duda, del sujeto
pensante.
•
Esta es la primera verdad, evidente, clara y distinta, de la cual no se puede
dudar: pienso, luego existo. Este es el axioma que buscaba Descartes, el
fundamento sólido de toda su filosofía.
•
Así pues, lo único indudable para Descartes es la existencia del sujeto
pensante, del que surge toda afirmación, negación y duda. Antes que el
mundo, está el sujeto; antes que la materia, la razón (idealismo).
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LAS IDEAS DEL SUJETO PENSANTE
En la mente del sujeto podemos hallar diferentes tipos de ideas:
Adventicias
Procedentes del mundo exterior (idea de árbol).
Facticias
Elaboradas por la actividad de la mente (idea de sirena).
Innatas
Propias de la razón, están en el pensamiento y se imponen por
sí mismas (idea de existencia, eternidad, infinito, perfección...).
•
La idea de Dios es una idea innata. Forma parte de la naturaleza de la
razón, nacemos con ella, es una idea universal y necesaria.
•
Según Descartes la idea de Dios prueba la existencia de Dios; ya que
nosotros, dadas nuestras limitaciones, no podemos haber creado la idea de
una sustancia eterna, infinita y perfecta. De ahí que haya que admitir que ha
sido puesta por Dios en nuestras mentes y que, por tanto, tengamos que
afirmar que Dios existe.
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DIOS Y LAS IDEAS SOBRE EL MUNDO
•
Hasta aquí Descartes ha demostrado la existencia del sujeto pensante y la
existencia de Dios.
•
Sin embargo, todavía no ha demostrado que existe el mundo externo, un mundo
corpóreo, material, distinto de las ideas y que puede ser conocido.
•
La demostración de la existencia del mundo es imprescindible para poder hacer
ciencia.
•
Descartes utiliza la bondad y la veracidad divinas como garantía de la existencia
del mundo y su correlación con nuestras ideas. He aquí el razonamiento:
•
Yo tengo ideas sobre la existencia de un mundo extenso.
•
Dios es bueno y veraz y no permitiría que viviese engañado pensando
que existe ese mundo y que lo que pienso sobre él es verdadero.
•
Por tanto, dicho mundo existe y puede ser conocido.
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ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA CARTESIANAS
•
Para Descartes, el ser humano es una dualidad, un compuesto de
sustancia pensante (alma) y sustancia extensa (cuerpo).
•
Ambas sustancias interaccionan a través de la glándula pineal, situada en la
base del cerebro.
•
Las percepciones y los sentimientos humanos son el resultado de
movimientos mecánicos, producidos por los «espíritus animales»,
corpúsculos sutiles que desde el cerebro se desplazan hasta los músculos a
través de los nervios.
•
Las pasiones, por ejemplo, resultan de la influencia mecánica de los estímulos
externos sobre los «espíritus animales». El hombre, sin embargo, puede
modificar esta relación mediante la acción y el hábito. Descartes cree en el
libre albedrío, lo cual le permite hablar de moralidad.
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MORAL CARTESIANA
•
En el Discurso del método, Descartes propone una moral provisional que puede
utilizarse como guía para la vida, mientras elabora el resto de su edificio
teórico (metafísico y científico).
•
Esta moral provisional recomienda los siguientes comportamientos:
–
–
–
–
Obedecer las leyes y las costumbres del propio país.
Seguir las opiniones más moderadas, evitando los excesos.
Ser decidido en la acción, una vez elegida la alternativa.
Adaptarse a la realidad y no pretender que la realidad se adapte a los
propios deseos.
Se trata de una moral conservadora, inspirada en el estoicismo.
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BARUCH SPINOZA (1632 – 1677)
•
Interesado, como Descartes, por la
matemática y la visión mecanicista del
Universo, Spinoza construye su pensamiento
en el ámbito de la metafísica y la ética,
siguiendo el ideal y el método racionalista.
•
Spinoza parte de la idea de Dios, pues
considera que, entre todas las ideas
posibles, es la más rica, la más compacta.
Es necesario partir de Dios para comprender
todas las cosas.
•
Pero el Dios de Spinoza no es el Dios
personal que atiende las plegarias, sino
que, en su sistema, Dios se confunde con la
naturaleza. Spinoza es panteísta. La
naturaleza o Dios son dos maneras de
nombrar la misma cosa: la totalidad.
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EL SER HUMANO Y LA MORAL EN SPINOZA
•
En el sistema de Spinoza, el ser humano es un modo de ser de la
totalidad, una parte de Dios o de la naturaleza, lo cual le facilita comprender
el mundo y aceptar el determinismo universal por el que este se rige.
•
Como el resto de seres naturales, el hombre persevera en su ser, tratando de
hacer frente a las fuerzas ciegas del Universo. En tales condiciones, una vida
humana deseable consiste en:
Seguir los dictados
de la naturaleza
… y, por tanto, ejercer la racionalidad, que nos es
connatural: saber lo que más nos conviene en cada
caso y practicarlo.
Aceptar el orden y la … y hacerlo de buen grado, pues no hay alternativa.
necesidad del mundo Contemplar la desgracia personal desde la perspectiva
de la totalidad es algo que alivia y suaviza la angustia.
Comprender la ley determinista que rige el Universo y aprender
a amarla es la expresión de la sabiduría y es también el objetivo
de la filosofía de Spinoza.
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GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646 – 1716)
Otros autores
Descartes admitía tres tipos de
sustancias: infinita, pensante y extensa.
Spinoza solamente admitía una
sustancia: Dios o naturaleza, de la cual
eran atributos el pensamiento y la
extensión.
Leibniz
Leibniz defiende un infinito número
de sustancias inmateriales,
independientes unas de otras, a las que
llamó mónadas.
Las mónadas no tienen «ventanas»: no
se comunican unas con otras. Sus
actividades están armonizadas por Dios,
que ha creado «el mejor de los mundos
posibles».
El mundo, pues, es racional y puede ser
racionalmente comprendido.
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racionalista
EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD EN LEIBNIZ
Según Leibniz, el conocimiento se establece y expresa a través de dos tipos
de mecanismos:
las verdades de razón
Enunciados lógicos, cuya verdad es
necesaria e independiente de la
experiencia.
Las verdades de razón se basan en el
principio de identidad y no
contradicción: A es A y no puede ser
no A.
las verdades de hecho
Enunciados empíricos, cuya verdad es
contingente y depende de la experiencia.
Las verdades de hecho se basan en el
principio de razón suficiente: nada
sucede sin que haya una razón por la
que suceda así y no de otra manera.
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Spinoza
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