DocumentosobreIglesiasorientales 24noviembre2.015 ARZOBISPADODEVALENCIA VICARÍADEEVANGELIZACIÓN COMISIÓNDIOCESANADEESPIRITUALIDAD C/Avellanas,12·Telf:.963158209·46003Valencia LASIGLESIASORIENTALESCRISTIANASENORIENTEPRÓXIMOHOY ApartirdeltrabajoencastellanodeFr.ManuelNIN,osb(Montserrat) LasIglesiascristianasdeOrientesonunarealidadmuycomplejaparalaquenoexisteuna clasificaciónenteramentesatisfactoria:sepuedehacerunadescripciónhistóricadelasIglesias; cabe también hacer una clasificación sobre la base de la comunión. Cualquier catalogación tendráinevitablementesuperposiciones;esdifícilserrigurosos,dadoquelasfechasyloshechos puedeninterpretarsedediversosmodos.Unmétodoquemuestraclaramentelacomplejidady las superposiciones es el de clasificarlas partiendo de cuatro preguntas basadas en el rito, la doctrina,elgrupoétnicoylacomunión. INTRODUCCIÓN «Si el Señor no nos ayuda, para nosotros ya no hay futuro» Estas palabras del Patriarca caldeoLouisRaphaëlISakkoreflejanloqueelpuebloiraquíytantosotroscristianosenOriente Próximovivenestosúltimosmeses—yaños—deprecariedades,sufrimientoymartirio.Hoylos cristianosdeIrakvencómosuhistoriabimilenariasedisipa,unahistoriaqueharegadolatierra «entrelosdosríos»:Mesopotamia.Setratadeunapresentaciónhistóricayvivencialdeunaserie deIglesiascristianasquehannacidoycrecido—yflorecido—enloquellamamosOrientePróximo hace casi dos mil años. Aparte de la fundación apostólica de las grandes sedes cristianas del Mediterráneo,enespecialAlejandría,AntioquíayRoma,cabeobservarquealiniciodelsigloIIya haycristianosenTierraSanta,SiriayEgipto,queenelmismosigloIIyahayunaBibliatraducidaal siriacoyqueenEgiptoyahayunaflorecienteIglesiagriegaycopta. Podríamos apuntar dos Partes: La primera es de carácter histórico: en ella presentaré la realidaddelasIglesiasdelOrientecristiano,tantoortodoxascomocatólicas,paradarlasaconocer ydescubrirlasriquezasquetienenypuedenofreceralOccidentecristianohoy.SonIglesiasque quizáshanpermanecidodesconocidasenOccidentehastalasegundamitaddelsigloXX,peroque el Concilio Vaticano II, por un lado, y la llegada a finales del siglo pasado de tantos inmigrantes provenientesdelorientedeEuropaydeOrientePróximo,porotro,hanpuestoencontactocon nosotros. IPANORAMAHISTÓRICO OrigendelasdiversasIglesiascristianas Después de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, los apóstoles fueron a predicar la Buena Nueva del Evangelio. Estos dos hechos, movido el segundo por la fuerza y la gracia del EspírituSanto,estánenlabasedelaexpansióndelafecristiana. El cristianismo arraiga y crece en diversas regiones del Mediterráneo, desde la península Ibérica,Roma,losBalcanes,Grecia,AsiaMenorytodoelnortedeÁfrica,hastaEgiptoyOriente 1 DocumentosobreIglesiasorientales 24noviembre2.015 Próximo (Palestina). Un Mediterráneo mayoritariamente griego: eran de cultura y liturgia griega Roma,AlejandríayAntioquía,ydeculturasemíticaPalestinayMesopotamia. Muy pronto se produce la fundación apostólica de las grandes sedes episcopales (patriarcales):Roma,Antioquía,Alejandría,JerusalényConstantinopla,entornodelascualesse formandiversasIglesias(yliturgias)cristianas.ApartirdelasegundamitaddelsigloIIydeinicios delsigloIIIsevanformandootrasrealidadeseclesialesautóctonas:enAntioquía,elmundosiriaco; enAlejandría,elmundocopto. ApartirdelsigloIIIlafecristianaseexpresanosóloengriego,sinoenlatín,ensiriacoyen copto, y al inicio del siglo IV, también en armenio. Hay una realidad plurilingüística a finales del sigloIV.HastaeliniciodelsigloV,estasrealidadeseclesialesdiversasviviránenplenacomunión. EnelsigloV,noobstante,dosconciliosteológicamenteimportantes,supondránlaruptura entrediversasIglesiasorientales:ConciliodeÉfeso,yConciliodeCalcedonia. En el año 1054 se produce el “cisma de Oriente”, que supone la ruptura oficial entre la IglesiadeRomaylaIglesiadeConstantinopla.Laverdaderaruptura(cisma,sisequiere)vienedel desconocimientomutuo.OccidentedejadeinteresarseporOriente. ¿CuálessonlasIglesiascristianasqueactualmenteencontramosenOrientePróximo?¿Qué haytrasunaseriededenominacionescomosiriaco,caldeo,copto,armenio...? a) Sirio-orientales. Se trata de cristianos de lengua siriaca (arameo) que ocupan la parte orientaldelImperio(elLíbano,Siria)yMesopotamia(Irán,Irak),queentreel362yel363,cuando esapartepasóamanosdelospersasyquedantotalmenteseparadosdelosotroscristianos.Viven épocasflorecientesyépocasdepersecuciónporpartede los persas, pero será una Iglesia con una expansión misionera muy importante hacia el Extremo Oriente: hacia la India (todavía hoy existen muchos fieles cristianos sirio-malabares y siriomalancaresenelsur-oestedelaIndia)yhaciaChinayhastaMongolia(mencióndelacolumna de Xin-Yang-Fu y del caso del patriarca sirio-oriental de origen mongol en el siglo XIII). La sede históricadeestaIglesiaseráprecisamenteBagdad. Hoyendía,estaIglesiaestádivididaentreIrak,IránylosEstadosUnidosdeAmérica,acausa deladiásporaempezadaainiciosdelsigloXXconlasdivisionesarbitrariasdelosañosveinte(tras la I Guerra Mundial) También hay cristianos sirio-orientales en Turquía y en Siria a causa de la diásporadelsigloXX.Ellugarconmayorpresenciadecristianossirio-orientalesesIrak. b)Caldeos.Setratadecristianosdelenguasiriaca(arameo)queocupanlaparteoccidental del Imperio romano (actual Líbano, Siria). Después del concilio del 451 se separan (no geográficamente)delaIglesiaimperial(bizantina),yenelsigloVIyatienenunajerarquíapropia. EsunaIglesiaquealolargodelossiglosV-IXalcanzaunagranproducciónliteraria,quetodavíase puedeencontrarengranpartedelasbibliotecasdelosmonasterios.Vivelamismasituaciónque laIglesiasirio-orientalencuantoaladiáspora.AmbasIglesiastienencentrosculturalesyreligiosos enFrancia,Holanda,EstadosUnidos... c)Coptos.Soncristianosdeorigenegipcioysóloegipcio,conlenguapropia(elcopto)sólo cristiana.SoncristianosvinculadosconelfenómenomonásticoquenaceenelsigloIVyquedura hastahoy. d) Armenios. Los cristianos de lengua y cultura armenias están presentes en Armenia ya a iniciosdelsigloIV.SinentrarenlahistoriadelaIglesiaylanaciónarmenias,indicoladimensión de persecución que ha caracterizado este pueblo hasta el inicio del siglo XX. En situación de 2 DocumentosobreIglesiasorientales 24noviembre2.015 diáspora,eslaIglesiaquehaconseguidoconservarmejorlaspropiastradiciones(lengua,cultura, liturgia...). e) Hay una presencia latina nada despreciable en Tierra Santa, el Líbano e Irak. Tienen la custodiadeTierraSanta. IILASITUACIÓNACTUAL Lapersecuciónnoesunasituaciónnuevaparaloscristianos.TodasestasIglesiashanvivido situacionesmuydiversasalolargodedosmilañosdecristianismo.EnOrientePróximoaveces han convivido con situaciones más dialogantes y a veces han sufrido persecuciones, tanto del mundo islámico como del mundo turco después. En Egipto, la Iglesia copta ha vivido altibajos hastaeldespertarespiritualyculturaldelasegundamitaddelsigloXX,quevaligadoaldespertar, tambiénenEgipto,delislammásintransigente. Orientepróximo La convivencia de los cristianos en Oriente Próximo con el mundo musulmán (o judío) ha vivido altibajos. Los cristianos, en Oriente, son árabes de raza (no todo el mundo árabe es musulmán). En general, ha habido una buena convivencia hasta la segunda mitad del siglo XX. Algunosejemplosdeellosonlossiguientes: UnLíbanomayoritariamentecristiano,queviveunasituacióndebuenaconvivenciahastala guerracivildelosañossetentayochentadelsiglopasado.Diásporaimportante. Siriamayoritariamenteesmusulmana,perolaicaenelenfoquepolítico. Irak, hasta las dos guerras (la de los años noventa y la del 2004), es mayoritariamente musulmanaperolaicaytolerante. Iránesmayoritariamentemusulmán,perotolerantehastafinalesdelosañossetenta. TierraSanta(Palestina-Israel). Egiptoesmusulmán,perovivenallícasi15millonesdecristianoscoptos. LarealidadárabedemuchoscristianosenOrientepróximo Es necesario insistir en un hecho muy importante: en Oriente Próximo entre los cristianos hayuntantoporcientomuyelevadodeárabes,o,siseprefiereasí,lalenguayelpensamiento árabe son en Oriente un componente fundamental del cristianismo. Hasta las Iglesias y liturgias que en origen no eran árabes (siriacas, coptas o armenias), a finales del primer milenio son totalmente o casi totalmente arabizadas. Comprender esto es fundamental para evitar imponer modelos «occidentales», incluso en el ámbito eclesial, a realidades humanas y cristianas que no sonniquierenseroccidentales. Dosejemplos:SiriaeIrak Quisieraconcretarmipresentaciónendoslugares:SiriayespecialmenteIrak.Siriaviveuna situación de guerra civil desde hace ya más de cuatro años, una guerra provocada por una «revolución» que debería llevar un cambio de régimen —una revolución que es, a su vez, un «espejo»delfracasodelasprimaverasárabes.Siria,comoelLíbanoeIrak,esunpaísenelquela presenciacristianaesnotablecualitativamente,unapresenciacristianamultiétnicaymultieclesial. Decir Siria hoy, para nosotros cristianos, es decir Damasco, Alepo, Homs, Antioquía (hoy en Turquía) Hablar de Irak es situarnos en aquella tierra, Mesopotamia, situada entre los ríos Tigris y Éufrates,tierrabíblicayyacristianaenelsigloII.Seguramenteesunodelospaísesquemáshan sidopuestosapruebadeOrientePróximo:yaconlaguerraentreIráneIrakdelosañosochenta 3 DocumentosobreIglesiasorientales 24noviembre2.015 delsiglopasadoyconlasguerrasdelGolfodelosañosnoventaydel2004.Irak,comoSiria,eraun país tolerante (guiado por un rais, ciertamente; un guía, sin embargo, que, sin querer aquí justificarningunodeloshechosacaecidos,vamuchomásalláo,siloprefiere,quedaalmargenlos esquemas occidentales «democráticos»). Caído el régimen de Saddam Hussein e instaurado un estado de guerra civil, mayoritariamente entre facciones musulmanas, la continuidad de la existencia de una minoría cristiana es muy precaria; una precariedad que hacia el 2013 se ha tornadopersecución,yapartirdel2014,conlainstauracióndelCalifato,unapersecuciónagran escala. PordistintasrazoneslasIglesiasdelOrientecristianotendieronapermaneceraisladashasta lossiglosXIXyXX.Ahora,pormediodepublicacionesespecializadasypopulares,delatraducción y publicación de sus obras clásicas, de congresos y de contactos ecuménicos, estamos tomando concienciadesuriquezateológicayespiritual,protegidadelalatinizaciónodeladestrucciónpor elhechomismodelcismaodelaislamientosecular. JuanPabloIIcelebróelcentenariodelaCartaapostólicadeLeónXIIIOrientaliumdignitatis (1895)publicandoasuvezunacartaapostólica,Orientalelumen,enlaquehablacordialmentede la herencia espiritual de las Iglesias orientales y anima a la actividad ecuménica. El diálogo teológicoconlasIglesiasorientalesesunodelosmásricoseclesiológicamente.BenitoXVI,ensu último viaje pastoral (Líbano), había firmado a Exhortación apostólica Ecclesia in Medio Oriente (2012). 4