DOGMATISMO Kant llama DOGMATISMO en sentido preciso a la

DOGMATISMO
Kant llama DOGMATISMO en sentido preciso a la
pretensión de conocer mediante la razón pura cosas en sí
trascendentalmente consideradas y a la presunción de ampliar
el ámbito de objetos más allá de toda experiencia posible.
Para Kant, la filosofía dogmática por excelencia viene
representada en su época por la de C. Wolff, a la cual
atribuye dos características básicas que constituyen, a su
vez, los dos grandes errores de todo proceder dogmático:
1) Proceder en Metafísica sin una crítica previa de la
Razón pura. De aquí proviene la ilusión de poder extender el
conocimiento racional puro más allá de toda experiencia
posible: "La crítica no se opone al procedimiento dogmático
de la razón en el conocimiento puro de ésta en cuanto ciencia
(pues la ciencia debe ser siempre dogmática, es decir, debe
demostrar con rigor a partir de principios a priori seguros),
sino al dogmatismo, es decir, a la pretensión de avanzar con
puros conocimientos conceptuales (los filosóficos) conformes
a unos principios -tal como la razón los viene empleando
desde hace mucho tiempo- sin haber examinado el modo ni el
derecho con que llega a ellos. El dogmatismo es, pues, el
procedimiento dogmático de la razón pura sin previa crítica
de su propia capacidad" (KrV B XXXV). Al no hacer su
autocrítica, la razón se cree capaz de extender su
conocimiento más allá de toda experiencia posible. Este
aventurarse de la razón más allá de este límite recibe en
Kant un nombre: Schwärmerei (extravagancia). En su actividad
metafísica la razón dogmática "extravaga", pretendiendo
conocer y, en consecuencia, establecer un discurso racional
sobre lo suprasensible o mundo de las cosas en sí
trascendentalmente consideradas por oposición al mundo de los
fenómenos.
2) El dogmatismo está animado por el modelo de las
matemáticas. Esta ciencia, cuya certeza está por encima de
toda duda, da el ejemplo claro de una razón que logra
extender sus conocimientos sin recurrir a la experiencia. Los
ejemplos son contagiosos. La razón pura cree poder extenderse
en el dominio de la metafísica con tanto rigor y certeza como
lo
hace
en
el
dominio
matemático,
esto
es,
"por
construcción". Pero la metafísica no puede proceder como la
matemática, por construcción de conceptos, sino sólo por
conceptos. A éstos se les puede analizar -lo que aclara el
conocimiento-, pero no podemos progresar por síntesis a
priori. Es limitación de nuestra razón progresar dentro de
los límites de la experiencia posible. El conocimiento, la
síntesis cognoscitiva, es una vez más la vincu1ación de
pensamientos -conceptos- y realidades -intuiciones-. El
sujeto humano no sabe más que de aquello de lo que tiene
experiencia efectiva. Esta constituye el círculo que ningún
entendimiento humano puede rebasar.
(Neus Campillo, Manuel Ramos: Materiales de Historia de la Filosofía para
COU
y
Bachillerato
Experimental:
Kant.
Generalitat
Valenciana.
Conselleria de Cultura, Educació i Ciencia)