MARSILIO DE PADUA Frederick Copleston Historia de la Filosofía

MARSILIO DE PADUA
Frederick Copleston
Historia de la Filosofía Tomo III
inherentemente inestable, y, de hecho, las disputas entre el Pontificado
1. Iglesia y Estado, teoría y práctica
y el Imperio, entre Iglesia y Estado, ocuparon buena parte del escenario
La idea política normal en la Edad Media fue la idea de las dos
medieval. Los emperadores bizantinos habían tratado con bastante
espadas, Iglesia e Imperio como dos poderes intrínsecamente
frecuencia de interferir en cuestiones puramente doctrinales y zanjarlas
independientes. En otras palabras, la teoría medieval normal, según la
mediante sus propias decisiones; los emperadores occidentales no
presentó santo Tomás de Aquino, era la de que Iglesia y Estado son
intentaron usurpar la función docente de la Iglesia, pero frecuentemente
dos sociedades distintas, la primera de las cuales se interesa por el
disputaron con el papado a propósito de cuestiones de jurisdicción,
bienestar sobrenatural del hombre y el logro por éste de su fin último,
investiduras, etc., y encontramos una vez a una de las partes y otra vez
mientras que la segunda se ocupa del ,bienestar temporal del mismo
a la otra ganar terreno o cederlo, según las circunstancias y según la
hombre. Como el hombre no tiene más que un fin último, un fin
fuerza y vigor personal de los jefes de uno y otro lado, y su interés
sobrenatural, la Iglesia tiene que ser considerada superior al Estado en
personal en hacer y mantener exigencias prácticas. Pero aquí no nos
valor y dignidad; pero eso no significa que la Iglesia sea un Estado
interesan las inevitables fricciones y disputas prácticas entre papas y
glorificado que goce de jurisdicción directa en los asuntos temporales
emperadores o reyes: solamente nos interesan las cuestiones más
de los Estados particulares, porque, por una parte, la Iglesia no es un
generales, de las que aquellas disputas prácticas eran, en parte,
Estado, y, por otra parte, cada uno de ellos, Iglesia y Estado, es una
síntomas. (Digo" en parte", porque en la concreta vida histórica de la
sociedad "perfecta". Toda autoridad del hombre sobre el hombre
Edad Media las disputas entre Iglesia y Estado eran en la práctica
procede en última instancia de Dios; pero Dios quiere la existencia del
inevitables,
Estado tanto como la de la Iglesia. El Estado existió antes que la
fundamentalmente conflictivas acerca de las relaciones entre los dos
Iglesia, y la institución de la Iglesia por Cristo no derogó el Estado, ni lo
poderes.) Que se llame a esas cuestiones generales "teóricas" o
subordinó en la conducción de sus propios asuntos a la Iglesia.
"prácticas" depende en gran medida del propio punto de vista; quiero
aun
cuando
no
estuviesen
implicadas
teorías
decir que depende de que se considere o no que la teoría política es
Ese modo de ver la Iglesia y el Estado es parte de la armoniosa
simplemente un reflejo ideológico de la marcha concreta de la historia.
asociada
Pero no creo que pueda darse una respuesta simple a esa cuestión. Es
especialmente al nombre de santo Tomás de Aquino. Pero es bastante
una exageración decir que la teoría es siempre simplemente un pálido
obvio que, en la práctica, una armonía de dos poderes es
reflejo de la práctica, que no ejerce influencia alguna en ésta; y es
estructura
filosófica
conseguida
en
el
siglo
XIII
y
2
también una exageración decir que la teoría política no es nunca el
discutir un ejemplo concreto con el suficiente detalle no es posible en
reflejo de la práctica real. La teoría política refleja la práctica y a la vez
una obra general. Así pues, si expongo las ideas de Marsilio de un
influye en ésta, y el que se deba subrayar más el elemento activo o el
modo más bien "abstracto", no debe entenderse que eso significa que
pasivo solamente puede ser decidido mediante el examen sin prejuicio
yo descarte la influencia de las condiciones históricas reales en la
del caso de que se trate. No se puede afirmar legítimamente a priori que
formación de dichas ideas. Ni tampoco observaciones incidentales a
una teoría política como la de Marsilio de Padua, una teoría que
propósito de la influencia de las condiciones históricas en el
subrayaba la independencia y soberanía del Estado y que constituía la
pensamiento de Marsilio deben entenderse como si significasen que
antítesis de la justificación teorética por Gil de Roma en la actitud del
suscribo la tesis marxista relativa a la naturaleza de la teoría política. Yo
papa Bonifacio VIII, no fue más que el pálido reflejo de los cambios
no creo en principios generales a priori de interpretación, a los que
económicos y políticos en la vida concreta de la baja Edad Media. Ni
tengan que ajustarse los hechos de la historia; y eso vale tanto para las
hay tampoco derecho a afirmar a priori que teorías como la de Marsilio
teorías antimarxistas como para las marxistas.
de Padua fueron el principal factor a que debe atribuirse la perturbación
práctica del armonioso equilibrio entre los poderes, en la medida en que
alguna vez hubiera un equilibrio armonioso en la esfera de la práctica, y
2. Vida de Marsilio
la aparición de entidades nacionales firmemente definidas, con
pretensiones de una completa autonomía. El que afirme a priori
No es seguro en qué año nació Marsilio de Padua. Parece que se
cualquiera de esas dos, posiciones está afirmando una teoría que
dedicó al estudio de la medicina; pero, en todo caso, se trasladó a
necesita justificación, y la única justificación posible tendría que tomar la
París, donde fue rector de la universidad desde septiembre de 1312
forma de un examen de los datos históricos reales. En mi opinión, hay
hasta mayo de 1313. A partir de esa fecha, el curso de los
elementos de verdad en ambas teorías; pero en una historia de la
acontecimientos no está tampoco muy claro. Parece que regresó a Italia
filosofía no es posible discutir adecuadamente el problema de hasta qué
y estudió "filosofía natural" con Pedro de Abano, de 1313 a fines de
punto una determinada teoría política fue un epifenómeno ideológico de
1315. Pudo visitar entonces Aviñón, y por unas bulas de 1316 y 1318
concretos cambios históricos o hasta qué punto jugó un papel en influir
parece que le ofrecieron beneficios en Padua. En París trabajó en el
activamente el curso de la historia. Así pues, en lo que sigue pienso
Defensor pacis, en colaboración con su amigo Juan de Jandun; el libro
esbozar las ideas de Marsilio de Padua sin comprometerme a decidir
fue terminado el día 24 de junio de 1324. La e!lemistad de Marsilio
nada acerca de la verdadera influencia o falta de influencia de las
hacia el Papado y los "clericales" debió empezar, desde luego, en una
mismas. Formar una opinión firme en virtud de una teoría general
fecha considerablemente anterior; pero, en todo caso, el libro fue
preconcebida no es, a mi entender, un procedimiento apropiado; y
denunciado, y en 1326 Marsilio de Padua y Juan de Jandun huyeron de
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París y se refugiaron en Nuremberg, junto a Luis de Baviera, al que
negativamente, en un odio a la interferencia eclesiástica en los asuntos
Marsilio acompañó a Italia, llegando a Roma en enero de 1327. En una
del Estado, es decir, en un odio a las doctrinas de la supremacía papal
bula pontificia del 3 de abril de 1327, Marsilio y Juan fueron
y ¡de la jurisdicción eclesiástica independiente. Creo que ésa es la
denunciados como "hijos de perdición y frutos de maldición". La
verdad. Poseído por un ardiente entusiasmo por el Estado autónomo, la
presencia de Marsilio en su corte era un obstáculo para el éxito de las
idea del cual apoyaba con frecuentes citas de Aristóteles, Marsilio se
tentativas de reconciliación de Luis de Baviera, primero con Juan XXII y
propuso mostrar que las pretensiones papales y la jurisdicción
luego con Benedicto XII; pero Luis tenía una elevada opinión del autor
eclesiástica establecida en el Derecho Canónico suponían una
del Defensor pacis. El grupo franciscano no compartía esa opinión, y
perversión de la verdadera idea del Estado, y no tenían fundamento
Guillermo de Ockham criticó la obra en su Dialogus, una crítica que tuvo
alguno en las Escrituras. Su examen de la naturaleza de la Iglesia y del
como resultado la composición del Defensor minar. Marsilio publicó
Estado y de sus relaciones mutuas le condujo a una inversión teorética
también su De iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus, cuyo
de la jerarquía de poderes: el Estado es completamente autónomo, y
propósito era servir al emperador en una dificultad práctica relativa al
supremo.
proyectado matrimonio de su hijo. Marsilio mantenía que el emperador
podía, por su propia autoridad, disolver un matrimonio existente, y
Pero Marsilio no se limitaba a perseguir una teoría abstracta.
también dispensar del impedimento de consanguinidad. Aquellas dos
Parece que en alguna ocasión se permitió ser desviado de los
obras fueron compuestas hacia 1341-42. Un discurso de Clemente VI,
tranquilos caminos de la ciencia por las invitaciones del duque de
fechado el día 10 de abril de 1343, testimonia que los dos "heresiarcas"
Verona, Can Grande della Scala, y de Mateo Visconti, de Milán. En todo
Marsilio de Padua y Juan de Jandun habían muerto; pero la fecha
caso, sus simpatías iban hacia el partido de los gibelinos y consideraba
exacta de la muerte de Marsilio no se conoce. (Juan de J andun murió
que la política y las pretensiones papales eran responsables de las
considerablemente antes que Marsilio.)
guerras y miserias del norte de Italia. Atribuyó a los papas, que habían
perturbado
la
paz
con
sus
excomuniones
y
entredichos,
la
responsabilidad de las guerras, las muertes violentas de millares de
3. Hostilidad a las pretensiones papales
fieles, el odio y las discusiones, la corrupción moral y los crímenes, las
ciudades devastadas, las iglesias abandonadas por sus pastores y todo
En su libro sobre Marsilio de Padua, Georges de Lagarde
el catálogo de los males que afligían a las ciudades-estados italianas.
encuentra la clave de la mentalidad de éste no en una pasión por la
Es posible, sin duda, que Marsilio exagerase la situación; pero lo que
reforma religiosa ni en una pasión por la democracia, sino en un
me interesa hacer notar es que Marsilio no se limitaba a teorizar en
entusiasmo
abstracto; su punto de partida fue una concreta situación histórica, y su
amoroso
por
la
idea
del
Estado laico,
o,
dicho
4
interpretación de esa situación concreta se reflejó en su teoría política.
rayos contra las pretensiones papales, tenía primordialmente presente
Del mismo modo, en su exposición del Estado tal como éste debería ser
la supremacía papal tal como la habían concebido Bonifacio VIII y los
vemos un reflejo idealizado de las repúblicas contemporáneas de la
que compartían su modo de ver. Eso no quiere decir, desde luego, que
Italia del Norte, lo mismo que las teorías políticas platónica y aristotélica
Marsilio no lanzase un ataque general contra la Iglesia y sus
habían sido, en mayor o menor medida, la idealización de la ciudad-
pretensiones; pero conviene recordar que ese ataque tenía sus raíces
estado griega. El ideal del Imperio, tan destacado en el pensamiento
en la enemiga a pretensiones específicas de eclesiásticos específicos.
político del Dante, no ejerce ninguna verdadera influencia
Cuando se lee en la Dictio tercera y última el resumen de la posición de
n el
pensamiento de Marsilio.
Marsilio se debe tener presente tanto la situación histórica que dio
origen a sus enunciados teóricos y tuvo su reflejo en éstos, como la
Así pues, cuando en la primera Dictio del Defensor pacis Marsilio
teoría abstracta que, aunque históricamente condicionada, tuvo su
discute la naturaleza del Estado y utiliza doctrinas de Aristóteles, debe
influencia en la formación de una cierta mentalidad y modo de ver
recordarse que su pensamiento no se mueve en el dominio puramente
general.
abstracto, sino que es un reflejo de su interpretación de la ciudadestado italiana y de su entusiasmo por ésta. Es incluso posible que los
pasajes más abstractos y las partes más aristotélicas sean debidas a la
4. La naturaleza del Estado y de la ley
influencia de su colaborador, Juan de Jandun. Igualmente, cuando en la
segunda Dictio discute el fundamento o la falta de fundamento bíblico
de
las
pretensiones
papales
y de
la
jurisdicción
La primera Dictio comienza con una cita de Casiodoro en
eclesiástica
alabanza de la paz. Las citas de los autores clásicos y de la Biblia
independientemente exigida por el Derecho Canónico, debe recordarse
causan quizás una primera impresión de abstracción y antigüedad; pero
que no hay verdaderas pruebas de que él hubiese estudiado alguna vez
pronto, después de observar que Aristóteles ha descrito casi todas las
Derecho civil, y que su conocimiento del Derecho Canónico y de las
causas de contienda en el Estado, Marsilio observa que hay otra causa
declaraciones pontificias, a pesar de lo que algunos autores han
que ni Aristóteles ni ninguno de sus predecesores veía ni podía ver. Ésa
mantenido, no consistía en mucho más que en el conocimiento de una
es una implícita referencia a la razón particular que movía a Marsilio a
Colección de Cánones del pseudo-Isidoro y de las bulas de Bonifacio
escribir, y, de ese modo, la actualidad del libro se deja de pronto sentir,
VIII, Clemente V y Juan XXII. Es posible que tuviese conocimiento del
a pesar de todas las citas de escritores antiguos.
Decreto de Graciano; pero los pasajes que se aducen como prueba de
ello son demasiado vagos para servir de prueba de algo que pueda ser
La exposición de la naturaleza del Estado como una comunidad
merecidamente llamado "conocimiento". Cuando Marsilio lanzó sus
perfecta o auto suficiente traída al ser por exigencias de la vida, pero
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que existe para la vida buena, y la de las "partes" del Estado, dependen
Marsilio presenta varias definiciones de ley. Por ejemplo, leyes el
de Aristóteles; pero Marsilio añade una exposición de la "parte" u orden
conocimiento, o doctrina, o juicio universal, relativo a las cosas que son
sacerdotal. El sacerdocio constituye, pues, parte del Estado, y aunque
justas y útiles a la vida del Estado. Pero el conocimiento de esas
la revelación cristiana ha corregido el error con su apostolado y ha
materias no constituye realmente la ley a menos que se añada un
proporcionado un conocimiento de la verdad de salvación, el sacerdocio
precepto coercitivo a propósito de su observancia; para que haya una
cristiano no deja de ser una parte del Estado. El "erastianismo"
"ley perfecta" tiene que haber conocimiento de lo que es justo y útil y de
fundamental de Marsilio queda, así, prontamente enunciado en el
lo que es injusto y dañino; pero la mera expresión de ese conocimiento
Defensor.
no es ley en sentido propio, a menos que se exprese como un precepto
respaldado por sanciones. La leyes, pues, una norma preceptiva y
Dejando fuera de consideración los casos en que Dios instaura
coercitiva, fortificada por sanciones aplicables en esta vida.
directamente el gobernante, los diferentes tipos de gobierno pueden
reducirse a dos tipos fundamentales, el gobierno que existe por el
Parece seguirse de ahí que la ley trata de lo objetivamente justo y
consentimiento de los súbditos y el gobierno que existe contra la
útil, es decir, de lo que es justo y útil en sí mismo, con una prioridad
voluntad de los súbditos.
lógica respecto de toda legislación positiva, y que Marsilio acepta
implícitamente la idea de ley natural. Así es, en cierta medida. En la
Este último tipo de gobierno es tiránico. El primer tipo no depende
segunda Dictio distingue dos significados de "ley natural". Dicho término
necesariamente de la elección; pero un gobierno que depende de la
puede significar, en primer lugar, aquellos estatutos del legislador sobre
elección es superior a un gobierno que no depende de la elección. Es
la rectitud y carácter obligatorio de aquello en que prácticamente todos
posible que el gobierno no-hereditario sea la mejor forma de gobierno
los hombres están de acuerdo; por ejemplo, que hay que honrar a los
electivo, pero de ahí no se sigue que esa forma de gobierno sea la que
padres. Esos estatutos dependen de la institución humana; pero se les
mejor se adapte a todo Estado particular.
llama leyes naturales porque están promulgados en todas las naciones.
En segundo lugar, "hay ciertas personas que llaman 'ley natural' al
La idea que Marsilio tiene de la ley, que es lo que el Defensor
dictado de la recta razón en relación con los actos humanos, y
pacis trata a continuación, supone un cambio respecto de la actitud de
subsumen la ley natural en ese sentido bajo la ley divina". Esos dos
los pensadores del siglo XIII, como santo Tomás de Aquino. En primer
sentidos de la ley natural, dice Marsilio, no son el mismo; el término se
lugar, la ley tiene su origen no en la función positiva del Estado, sino en
utiliza equívocamente. En el primer caso denota las leyes que están
la necesidad de prevenir contiendas y luchas. La ley establecida resulta
promulgadas en todas las naciones y se dan prácticamente por
también necesaria para prevenir la malicia de parte de jueces y árbitros.
supuestas, siendo su rectitud reconocida por todos; en el segundo caso
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denota los dictados de la recta razón, entre los que hay algunos no
no una aplicación de ésta. Pero, por otra parte, como él reservaba el
reconocidos universalmente. De ahí se sigue que "ciertas cosas que no
nombre de ley en sentido propio a la ley positiva del Estado, y lo
son lícitas de acuerdo con la ley divina, son lícitas de acuerdo con la ley
negaba a la ley divina y a la ley natural en el sentido tomista, podría
humana, y viceversa". Marsilio añade que, en caso de conflicto, lo lícito
decirse igualmente que su pensamiento tendía a separar la ley de la
y lo ilícito han de interpretar se de acuerdo con la ley divina más bien
moralidad.
que de acuerdo con la humana. En otras palabras, no niega
simplemente la existencia de la ley natural en el sentido en que la
entendía santo Tomás, pero no tiene muy en cuenta ese concepto. Su
5. El legislativo y el ejecutivo
filosofía de la ley representa una etapa de transición en el camino que
llevaba a la repulsa del sentido tomista de ley natural.
Si la ley en sentido propio es la ley humana, la ley del Estado, ¿
quién es precisamente e! legislador? El legislador o primera causa
El cambio de énfasis y de actitud está claro por el hecho, ya
eficiente de la leyes el pueblo, la totalidad de los ciudadanos, o la parte
indicado, de que Marsilio no quería aplicar la palabra "ley" en sentido
de mayor peso (pars valentior) de los ciudadanos. La parte de mayor
estricto a ningún precepto que no estuviese fortalecido por sanciones
peso se estima según la cantidad y cualidad de las personas: no
aplicables en esta vida. Es por esa razón por lo que se niega a admitir
significa necesariamente mayoría numérica, pero debe, desde luego,
que la ley de Cristo (Evangelica Lex) sea ley propiamente hablando: es
ser legítimamente representativa de la totalidad del pueblo. Puede
más bien una doctrina especulativa-operativa, o ambas cosas. En el
entenderse de acuerdo con las costumbres realmente vigentes de los
mismo tono habla en el Defensor minor. La ley divina es comparada con
Estados, o determinarse según las opiniones expresadas por Aristóteles
las prescripciones de un médico, no es ley en sentido propio. Como
en el libro sexto de la Política. Sin embargo, como hay dificultades
Marsilio dice expresamente que la ley natural, en el sentido de la
prácticas para la elaboración de las leyes por la multitud, es
filosofía tomista, está subsumida en la ley divina, no puede decirse que
conveniente y útil que la elaboración de las leyes sea confiada a un
sea ley en el mismo sentido en que es ley del Estado. Así, aunque
comité o comisión, que las propondrá para su aceptación o rechace por
Marsilio no niega sin más la concepción tomista de ley natural, su
el legislador. Estas ideas de Marsilio de Padua son en gran parte reflejo
doctrina implica que el tipo modelo de leyes la ley del Estado, y apunta
de la teoría, si no de la práctica, de las repúblicas italianas.
hacia la conclusión de que la ley del Estado es autónoma y suprema.
Dado que Marsilio subordinaba la Iglesia al Estado, puede parecer que
El punto que se considera a continuación es el de la naturaleza,
tendía a la idea de que es solamente el Estado quien puede juzgar si
origen y alcance del poder ejecutivo en el Estado, la pars principans de
una ley determinada está o no en consonancia con la ley divina y si es o
éste. El oficio del príncipe es el de dirigir a la comunidad según las
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normas establecidas por el legislador; su tarea es aplicar y hacer
obligatorias las leyes. Esa subordinación del príncipe al legislador tiene
6. Jurisdicción eclesiástica
su mejor expresión cuando el poder ejecutivo es conferido por elección
a cada príncipe sucesivo. La elección es, al menos considerada en sí
Al discutir la naturaleza del Estado, Marsilio tenía sin duda en
misma, preferible a la sucesión hereditaria. En cada Estado debe haber
cuenta su inmediato ataque a la Iglesia. Por ejemplo, la concentración
un poder ejecutivo supremo, aunque de ahí no se sigue necesariamente
del poder ejecutivo y el judicial, sin excepción, en manos del príncipe,
que ese poder deba estar en manos de un sólo hombre. La supremacía
tenía como propósito el privar a la Iglesia de todo fundamento "natural"
significa que todos los otros poderes, el ejecutivo o el judicial, deben
para sus pretensiones. Quedaba por ver si la Iglesia podría apoyar sus
estar subordinados al príncipe; pero esa supremacía se matiza con la
pretensiones en los datos de la revelación; Esa cuestión se considera
afirmación de que si e! príncipe viola las leyes o falta seriamente a los
en la segunda parte del Defensor pacis. La transición de la primera a la
deberes de su cargo, debe ser corregido, o, si es necesario, separado
segunda parte consiste en las afirmaciones de que el Estado puede
de su cargo por el legislador o por los destinados por la legislación a
funcionar y sus partes desempeñar sus tareas propias solamente si el
esa tarea.
Estado está en una condición de paz y tranquilidad; que no puede estar
en esa condición si el príncipe es interferido o si sufre agresión; y que la
La hostilidad de Marsilio a la tiranía y su preferencia por la
electividad del ejecutivo son reflejo de su interés por el bienestar de la
Iglesia ha perturbado la paz con su interferencia en los derechos del
Sacro Emperador Romano y de otras personas.
ciudad-estado italiana, mientras que la concentración del poder
supremo ejecutivo y judicial en manos de príncipe es reflejo de la
Después de considerar diversas definiciones o significados de la
consolidación general del poder en los estados europeos. Se ha dicho
palabras "Iglesia", "temporal", "espiritual", "juez" y "juicio", Marsilio
que Marsilio tuvo clara la idea de la separación de poderes; pero,
procede a argumentar que Cristo no pretendía jurisdicción temporal
aunque separó el poder ejecutivo del legislativo, subordinó el judicial al
alguna cuando estuvo en este mundo y se sometió al poder civil, y que
ejecutivo. Igualmente, es verdad que admitió en cierto sentido la
los apóstoles le imitaron en eso. El sacerdocio, pues, no tiene poder
soberanía del pueblo; pero la posterior teoría del contrato social no
temporal. En los capítulos siguientes Marsilio procede a minimizar el
encuentra una clara base empírica en la teoría política de Marsilio. La
"poder de las llaves" y la jurisdicción sacerdotal. En cuanto a la herejía,
subordinación del poder
ejecutivo a la legislatura se apoyan
el legislador temporal puede considerarla un crimen con el objeto de
consideraciones prácticas referentes al bien del Estado, mejor que en
asegurar el bienestar temporal del. Estado; pero legislar en ese punto y
una teoría filosófica del contrato social.
ejercer coacción corresponde al Estado, no a la Iglesia.
8
Después de una divagación sobre la pobreza absoluta, de la que
contrario, su posición fue francamente "erastiana", y, al mismo tiempo,
saca la conclusión de que los bienes de la Iglesia siguen siendo
de un carácter revolucionario. Es evidente que Previté-Orton tiene toda
propiedad de sus donantes, de modo que la Iglesia no tiene sino el
la razón cuando dice que, a pesar de las desproporciones de la obra, en
derecho a su uso, Marsilio procede a atacar la institución divina del
el Defensor pacis hay unidad de propósito y de idea. "Todo .es
Papado. Estaría fuera de lugar entrar en una discusión sobre el intento
subordinado a la finalidad principal, la destrucción del poder papal y
de Marsilio de refutar las pretensiones papales con referencia a las
eclesiástico". En la primera parte de la obra, la que trata de la
Escrituras, ni tampoco disponemos aquí de un espacio que nos permita
naturaleza del Estado, se tratan aquellos temas y se sacan aquellas
considerar en detalle su teoría conciliar; pero es importante notar, en
conclusiones que han de servir de base a la segunda parte. Por lo
primer lugar, que Marsilio supone que el único criterio de fe son las
demás, no fue el odió, como tal, a la supremacía del papa y a la
Escrituras, y, en segundo lugar, que considera que las decisiones de los
jurisdicción eclesiástica lo que animó a Marsilio en la composición de su
concilios generales carecen de fuerza coercitiva a menos que sean
obra: como hemos visto, su verdadero punto de partida estuvo
ratificados por el legislador temporal. El Derecho Canónico es
constituido por lo que él veía como la deplorable condición de la Italia
descartado como falto de peso. Un tratamiento histórico de los abusos
septentrional. Marsilio habla ocasionalmente del Imperio, es verdad, y
papales lleva a una consideración de la disputa entre Juan XXII y Luis
aparentemente piensa que el emperador debe ratificar las decisiones de
de Baviera, con mención del estado de los asuntos en Italia y de la
los concilios generales; pero lo que sobre todo le interesaba era la
excomunión de Mateo Visconti.
república o ciudad-estado, a la que consideraba suprema y autónoma
en los asuntos temporales y espirituales. Hay, en verdad, alguna excusa
En la tercera parte Marsilio presenta un breve resumen de las
en que se le vea como un precursor del protestantismo: en esa
conclusiones alcanzadas en el Defensor pacis. Deja perfectamente en
dirección apunta su actitud hacia las Escrituras y contra la supremacía
claro que se interesa primordialmente, no por la promoción de la
papal; pero sería un gran error considerar su ataque a la supremacía
democracia ni por ninguna forma particular de gobierno, sino por la
papal y a la jurisdicción eclesiástica como originado en convicciones o
negación de la supremacía papal y de la jurisdicción eclesiástica.
celo religioso. Puede ad itirse, sin duda, que en el curso de su trabajo
Además, el curso entero de la obra manifiesta que Marsilio no se
de autor Marsilio se convirtió en un "controversista religioso"; pero sus
contentaba simplemente con rechazar la interferencia eclesiástica en
controversias religiosas fueron emprendidas, no por razones religiosas,
los asuntos temporales, sino que llegó a subordinar la Iglesia al Estado
sino en atención a los intereses del Estado. Lo que le caracteriza es su
en todos los asuntos. Su posición no fue la de protesta por los abusos
concepción del Estado completamente autónomo. Admitió la ley divina,
de la Iglesia en la esfera del Estado, admitiendo que la Iglesia fuese
es verdad; pero también admitió que la ley humana puede entrar en
una sociedad "perfecta", autónoma en cuestiones espirituales; al
conflicto con la ley divina, y, en ese caso, todos los súbditos del Estado,
9
clérigos y laicos, deben obedecer la ley humana, aunque un pasaje,
política, donde la convierte en una separación estricta de lo espiritual y
mencionado antes, parece implicar que si una ley del Estado contradice
lo temporal, la Iglesia y el Estado".
obviamente las leyes de Cristo, el cristiano debe seguir éstas. Pero,
puesto que la Iglesia, según Marsilio, no tiene autoridad plenamente
Mauríce de Wulf, por el contrario, sostuvo que hay que excluir
independiente para interpretar las Escrituras, apenas sería posible que
toda colaboración de Juan de Jandun en el Defensor pacis, fundándose
el cristiano apelase a las enseñanzas de la Iglesia. A pesar de sus
en la unidad de plan y uniformidad de estilo de la obra, y fue de opinión
raíces en la historia contemporánea, la teoría política de Marsilio de
de que, aunque Marsilio de Padua había estado en contacto con
Padua anticipa concepciones de la naturaleza y función del Estado que
círculos averroístas, estuvo mucho más influido por los escritos políticos
son de carácter moderno, y que no han traído mucha felicidad a la
de Aristóteles. La Iglesia no es una verdadera sociedad, al menos no es
humanidad.
una "sociedad perfecta", porque no tiene a su disposición sanciones
temporales con las que dar fuerza a sus leyes. La Iglesia es poco más
que una asociación de cristianos que encuentran en el Estado su
7. Marsilio y el "averroísmo"
verdadera unidad; y, aunque el sacerdocio es de institución divina, el
papel de la Iglesia, por lo que respecta a este mundo, consiste en servir
Se ha mantenido que la teoría política de Marsilio de Padua es de
carácter "averroísta". Hablando del Defensor Pacis, Etienne Gilson
al Estado mediante la creación de las condiciones morales y espirituales
que facilitan la labor de éste.
observa que es "un ejemplo tan perfecto de averroísmo politico como
cabría desear". Ese averroísmo consiste en la aplicación a la política de
El punto de vista de De Wulf sobre esta cuestión, aparte de su
la dicotomía averroísta entre los dominios de la fe y la razón. El hombre
negación de toda colaboración por parte de Juan de Jandun, me parece
tiene dos fines, un fin natural, que ts servido por el Estado, valiéndose
más de acuerdo con el tono y espíritu del Defensor pacis que la idea de
de las enseñanzas de la filosofía, y un fin sobrenatural, servido por la
que dicha obra sea de inspiración específicamente averroísta. Marsilio
Iglesia, que utiliza los datos de la revelación. Como los dos fines son
pensaba que las pretensiones y la actividad de la Iglesia obstaculizaban
distintos, el Estado es completamente independiente, y la Iglesia no
y perturbaban la paz del Estado, y encontró la clave para la solución del
tiene títulos para interferir en los asuntos políticos. Sin embargo, aunque
problema en la concepción aristotélica del Estado autónomo y
Gilson subraya el averroísmo de Juan de Jandun, admite que el
autosuficiente, con tal de subordinar la Iglesia al Estado. Me parece que
Defensor pacis se debe principalmente a Marsilio de Padua, y que lo
Marsilio de Padua fue mucho más inspirado por lo que él consideraba
que realmente sabemos del averroísmo de Marsilio "no va más allá de
que era el bienestar del Estado que por consideraciones teoréticas
una aplicación de la separación teorética de razón y fe al dominio de la
concernientes al fin del hombre. No obstante, eso no excluye en modo
10
alguno una influencia averroísta en el pensamiento de Marsilio, y,
histórica. En el siglo siguiente, el Gran Cisma dio naturalmente impulso
después de todo, el averroísmo era, o pretendía ser, aristotelismo
a la difusión de las teorías de Marsilio. Y esas ideas ejercieron su
integral. Averroes era considerado como el "Comentador" por
influencia más como un "espíritu" que como las precisas ideas de
excelencia. Marsilio estuvo influido por Pedro de Abano y en contacto
Marsilio de Padua. Es significativo que la primera edición impresa del
con Juan de Jandun; y esos dos hombres estaban animados por la
Defensor pacis se publicase en 1517, y que la obra fuera utilizada por
veneración averroísta a Aristóteles. Realmente no hubo ninguna
Cranmer y Hooker.
doctrina o serie de doctrinas homogéneas a la que pueda llamarse
"averroísmo"; y si es verdad que el "averroísmo" era menos una
doctrina que una actitud, se puede perfectamente admitir el averroísmo
de Marsilio de Padua sin tener por ello que concluir que su inspiración
deba atribuirse a los averroístts más bien que al propio Aristóteles.
8. Influencia del Defensor pacis.
El Defensor pacis fue solemnemente condenado el 27 de abril de
1327; pero no parece que la obra fuese realmente estudiada por los
contemporáneos de Marsilio, ni siquiera por aquellos que escribieron
contra la misma, aunque Clemente VI afirmó que él, cuando era
cardenal, había sometido la obra a un profundo examen, y había
descubierto en ella 240 errores. Clemente VI hizo esa afirmación en
1343, y no poseemos su publicación. En 1378, Gregario XI renovó .las
condenas de 1327; pero el hecho de que la mayoría de las copias de
los manuscritos se hicieran a comienzos del siglo XV parece confirmar
la suposición de que el Defensor pacis no tuvo una gran circulación
durante el siglo XIV. Los que escribieron contra la obra en el siglo XIV
tendían a ver en ésta poco más que un ataque a la independencia de la
Santa Sede y a la inmunidad del clero: no advirtieron su importancia