Literatura Griega Clásica

LITERATURA GRIEGA CLÔSICA
APUNTES DE CLASE
TEMA 1: INTRODUCCIÃ N
• ¿Qué es lo clásico?
• Ejemplar
• Bello --------------------------------- HUMANISMO.
• Estable
• Pretérito
• Ã pocas:
• Arcaica: (800-500 a.C) Se desarrolla la polis, lo que permite el auge de los griegos. Se adapta el alfabeto
fenicio a la fonética griega. Tradición anterior que se recoge en Homero y en HesÃ−odo (épica). La
lÃ−rica apenas se conserva. También surge la filosofÃ−a.
• Clásica: (500- 338 a.C) Acaba la época con la decadencia de la polis y el surgimiento del imperio
macedonio. El teatro es el género más importante. Además se desarrollan la historiografÃ−a, la
oratoria y la filosofÃ−a.
• HelenÃ−stica ( 338-106 a.c) Acaba con la toma de Corinto con la expansión del imperio romano. Gracia
es dominada y se denomina “la región ática” Se recuperan géneros anteriores. La biografÃ−a y la
novela son los géneros de mayor importancia. Hay escritos sobre ciencias (matemáticas, filologÃ−a,
astronomÃ−a, medicina)
Sólo se conserva el 10% de lo que se produjo. Las obras se conservan en mal estado al estar en soporte
vegetal (papiro)
Los motivos generales de esa escasa conservación son los resúmenes que se hicieron de las obras, las
censuras y el gusto de cada época, los avatares climáticos, incendios y los lugares donde se conservaban
ayudaron a su mala conservación. No es hasta el S.IV a.c que se crean espacios de conservación como
bibliotecas o museos.
Tampoco existen publicaciones, se escribÃ−an las copias a mano, con lo que es impensable un canon único
de libro, cambiaba con los copistas.
Las antologÃ−as eran otro de los problemas, pues se seleccionaban partes de cada obra.
• Peculiaridades de la época HelenÃ−stica:
Se crean las grandes bibliotecas (por ejemplo la de AlejandrÃ−a) con una amplÃ−sima labor editorial de las
obras antiguas tanto para su uso como para el intercambio con otros centros. Este punto hizo que se fuera
más crÃ−tico con la elección de obras.
Homero y sus dos obras llegaron a eclipsar el resto de la épica.
Las diferencias dialectales se perdieron con Alejandro Magno, en el griego de la koiné. Ello empobrece la
lÃ−rica, ya que cada autor escribÃ−a en su dialecto, y en esa época se perdÃ−a el sentido y significado.
En la comedia se ha conservado a Aristófanes, pero no se mantiene a nadie más. Igual ocurre en la tragedia.
No se conservan muchas obras de autores citados pero desaparecidos.
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• Factores de destrucción con la caÃ−da del mundo antiguo:
• Cuando se destruyó la Biblioteca de AlejandrÃ−a se pierden muchas de las obras. Decae la cultura, y con
el auge del cristianismo se monopoliza la cultura.
• El saber antiguo y los santuarios se destruyen.
• Cuando el imperio romano se divide y surge el bizantino en el 325 d.c se hacen también selecciones y
antologÃ−as.
• El saqueo de Constantinopla en el 1204 d.C con el cisma religioso del cristianismo, se producen
desapariciones.
• Evolución en la transmisión material:
Se transportan materiales, tanto por parte de los bizantinos como por parte de los musulmanes.
No es hasta el Renacimiento que florece la cultura clásica y se trata de rescatar. El yacimiento de Oxirrinco
en Egipto, con los papiros, y los papiros conservados en Pompeya, son dos de los lugares que nos sirven de
fuentes.
El soporte es importante para la transmisión. Tenemos en primer lugar el papio y tablillas de madera
enceradas (Tercer milenio a.C)
Otro de los soportes es el pergamino, en el S.IV a.C, de difÃ−cil conservación también.
El volumen en un primer momento eran piezas sueltas, después se volvió más común el rollo en el S.V
a.C y más tarde el códice o libro IV.
La escritura era otro problema. Se hacÃ−a a mano con mayúsculas (S. VIII a.C) con lo que se perdÃ−a la
acentuación. No habÃ−a signos de puntuación hasta el S.III a.C. y el uso de la minúscula no es hasta el
S.IX a.C, cuando se dan cuenta que se necesita una letra más rápida.
En el S.XV se implanta la imprenta, lo que facilita la difusión y copia.
• AutorÃ−a y edición:
La concepción de autorÃ−a era diferente, no existe esa conciencia. No hay ediciones crÃ−ticas que
explicaran cosas que después, con el paso del tiempo, no se entendÃ−an. Se acaba perdiendo, por tanto, el
gusto por el saber y eso provoca la decadencia de lo clásico excepto en:
• Aticismo y segunda sofÃ−stica: Hay interés por las obras escritas en el dialecto ático. (S.II a.c) Se
rescata a TucÃ−dices como autor. Es la llamada segunda sofÃ−stica, retomando la filosofÃ−a del S. V a.C.
• Renacer bizantino: En el S.IX con los filólogos.
• Renacimiento en el S. XV.
En dos generaciones se pierde esa capacidad de leer y escribir, convirtiéndose, con las invasiones
bárbaras, en un hecho misterioso y minoritario.
La IlÃ−ada en el canto VI-168 ss, hace referencia a ese poder mágico de lo escrito, producto del
desconocimiento.
A Plauto se le acosa de copiar de la comedia nueva griega, pero no se tienen fuentes para contrastarlo.
Se conservan sólo listas de los nombres de autores y obras, hecha por CalÃ−maco Pirakes.
Además se dan fallos en las transcripciones, como ocurre con la Biblia (Lucas 11, 12; Lucas 18, 15)
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[LITERATURA GRIEGA PERDIDA]
La poesÃ−a anterior a Homero está perdida.
Los poemas de ciclo épico aparecen en:
• Citados en el resumen de Procio.
• Poemas citados por Clemente de AlejandrÃ−a.
• “Titanomaquia”
• “Edipodia”, “Tebaida” y “EpÃ−gonos”
• “Cantos ciprios”, “Amazonia”, “Etiópida” y “Iuspersis”
• “Nostoi”, “Telegonia”, “Tesprótida”
• “Foceida”
Obras perdidas de Hesiodo:
• “Catálogo de las mujeres”
• “Egimio” y “El escudo de Heracles”
• “La boda de Ceix”
TEMA 2: PERIODOS Y GÃ NEROS DE LA LITERATURA
1. PERIODIZACIÃ N LITERARIA
• Ã POCA ARCAICA:
Comienza con la crisis de la civilización micénica. Los palacios fueron abandonados y después
destruidos, por tanto la última hipótesis es la de una revuelta social interna. De los micénicos nos
interesa su carácter bélico reflejado en la épica. Esta época se llama la “época oscura”, anterior a
la arcaica. En el S. X-XI a. C aparecen los rasgos siguientes:
• Se conforman los dialectos
• Jonia se desarrolla como región cultural, lo que hará que estén a la cabeza del mundo griego. Surge la
primitiva filosofÃ−a y ciencia.
• Aparecen las primeras lenguas literarias
• Es en esta época cuando se definen las caracterÃ−sticas de la religión griega.
• Los fenicios controlan esta zona. Son el puente entre Oriente y los griegos. Adaptan el alfabeto, influyen en
la técnica de construcción naval y su contacto comercial aflora el asentamiento colonial y la seguridad
mercantil.
• Desaparece la monarquÃ−a y surge la aristocracia como modo de gobierno. Domina este pequeño grupo
social.
• Fundación de colonias griegas en la costa mediterránea. No sometÃ−an ni conquistaban, sólo
planteaban enclaves para el comercio.
El influjo de Oriente fue una influencia importante. Con el comercio también llagaban pensamientos, la
religión y literatura. Los griegos pensaban que no habÃ−a una religión revelada, lo que dio paso a un
pensamiento más racional.
Los jonios son más pudientes y sintéticos. Los espartanos vivÃ−an amenazados por los mesenios, que les
obligaron a vivir en alarma de guerra y que condicionaron su manera de vivir y su carácter social. Estos dos
pueblos tan dispares se mezclan con los atenienses, un pueblo más abierto.
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En esta época arcaica es importante la evolución de la religión. Hay dos tendencias claras:
• Apolonio: Apolo es el dios del rito, con el santuario de Delfos como uno de los centros más importantes
de peregrinación. El dios que castiga la soberbia (salirse de lo que te ha designado el destino), el dios de la
aristocracia. Es la religión oficial y recta.
• DionisÃ−aco: Dioniso es el dios del pueblo, más pasional y redentor, salvador y desenfrenado.
La raÃ−z de Apolo es “destruir”, es el destructor vinculado con el Sol (que da vida pero que también
provoca sequÃ−as)
Los dioses son lo extremo, pero se complementan.
La época arcaica tiene como autor importante a Hesiodo. Una de las caracterÃ−sticas de esta época
frente a la anterior es el individuo. Nace la identidad y la individualidad del hombre frente al conjunto.
En esta época bélicamente se disponÃ−an de falanges. Por lo que cada soldado era importante. El
individuo es importante aunque formen un bloque. Cada hombre es importante y tiene su propio sitio en la
colectividad (preludio de la democracia)
Hay una nueva visión vital, ya no importa esa muerte honrosa, se piensa que no todo está destinado y se
piensa en dejar huella en este mundo.
Se pone por escrito la tradición oral. Lo más importante son “La IlÃ−ada” y la “Odisea”.
El género más importante es la lÃ−rica, con una variedad mayor que la épica.
Esta lÃ−rica tiene mayor temática (Cantos festivos, elegÃ−acos, amorosos, lÃ−rica coral, burlescos,
satÃ−ricos…) y gran variedad de metros. Responde a ese sentimiento individualista. El poeta reflexiona sobre
la vida y es experimentado, quiere enseñar por su experiencia a los demás. Los poetas pensaban que lo
opuesto a la verdad no era la mentira sino el olvido, por ello las cosas habÃ−a que expresarlas. Se utiliza la
memoria.
• à POCA CLÔSICA:
[VI-V a.C] Los griegos inventaron los géneros que hoy dÃ−a manejamos. Lo hicieron género por
género, y en ésta época sobresale la TRAGEDIA.
Los dos hechos históricos más importantes son La guerra Médica (contra los persas- 490 a.C) y la
Guerra del Peloponeso (431- 404 a.C. || 477 Liga de Delos)
Los atenienses se imponen como la cabeza de Grecia. Surge primero el gobierno de los tiranos y después se
instaura la democracia.
En Atenas domina la tendencia de los antiguos aristócratas y sus oligarquÃ−as y los demócratas.
Los persas conquistan las ciudades de Asia menor griegas, quienes piden la ayuda de Atenas. Persia manda
una expedición de castigo que acaba con la victoria ateniense, y por tanto griega, en la batalla de Maratón.
Al rey DarÃ−o le sigue su hijo Jerges. Los griegos se unen gracias a su organización y su ansia de libertad,
venciendo a los persas. Periodos:
• 490 aC
• 480- 479 a.C
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La guerra del Peloponeso se debió a otras causas y fue una guerra entre griegos. Tras las invasiones
médicas y el auge de Atenas, las ciudades se reúnen en la llamada “Liga de Delos”(477) por el temor de
una nueva contienda persa. En Delos habÃ−a un santuario muy importante. Surge un conflicto en esta
confederación sobre la ciudad hegemónica. Es aquÃ− cuando surgen las tensiones. Esparta se sale de la
confederación y junto a otras ciudades forman la Liga del Peloponeso
La liga de Delos se convierte en la Liga ático-Délica y practicó la “cleruquÃ−a”, que consistÃ−a en dar
un lote de tierra a atenienses en otras ciudades de la liga para que asÃ− pudieran votar y decidir sobre esas
ciudades.
En este clima se declara la guerra del Peloponeso, asÃ− como el descontrol ateniense entre las dos tendencias
en su propia ciudad (la oligarquÃ−a y la democracia radical). Los oligarcas tienen ciertos apoyos populares
gracias al movimiento sofista. La ciudad habÃ−a sido gobernada por Pericles. Al declararse la guerra se sitia
Atenas y sufren la peste.
Hay un periodo de paz (431- 495) hasta que Alcibiades (estratego demócrata radical) somete a votación el
ataque de las colonias griegas en Sicilia, concretamente la ciudad de Siracusa, partidaria de Esparta. Fue una
mala decisión y ello reanudó las hostilidades, y por tanto la derrota de Atenas.
Esparta ganó la guerra, pero fue incapaz de mantener la hegemonÃ−a en Grecia. Durante unos años en
Atenas se da una caza de brujas a los demócratas y se instaura el gobierno de los “Treinta tiranos”, tomando
el control los oligarcas.
Se suceden ante la incapacidad espartana Tebas y luego lo intenta Atenas. Las ciudades estaban debilitadas,
con flotas mermadas.
Al norte de Grecia surgió con fuerza el pueblo macedonio, que practicaba la monarquÃ−a. El rey Filipo
querÃ−a dominar Grecia. Lo consiguió bien por pactos o por conquistas. Algunas ciudades se unieron a
Macedonia.
En Atenas el orador Demóstenes advirtió de las verdaderas intenciones de Filipo. Atenas se rinde a la
conquista de Macedonia en la batalla de Queronea, donde la caballerÃ−a dirigida por Alejandro, hijo de
Filipo, fue decisiva (año 338 a.C)
• Ã POCA HELENÃ STICA:
[336 a.C] Alejandro con 20 años se impuso y sucedió a su padre. Emprende la conquista del Imperio persa,
y llega a conquistar otros territorios en menos de diez años. Y no sólo se limitó a conquistar sino a darse
publicidad y hacerse popular en todo el imperio.
Murió con 33 años dándose guerras intestinas entre sus generales que se divide en tres partes.
Alejandro quiso acercar a las poblaciones conquistadas la cultura griega. Fomentó el mestizaje y apoyó la
difusión del griego como lengua de conocimiento.
En la época helenÃ−stica desaparecen los dialectos. Es una época de creación, sobretodo en el S.III
a.C, porque germinan nuevas ideas, nuevas tendencias.
El ecumenismo es un concepto muy importante. O i k o u m e v n g n -toda la tierra habitada- es la aspiración
helénica. No se da diferenciación entre griegos y bárbaros como ocurrÃ−a en la época clásica.
Todos pueden sentirse parte de ese mundo helénico.
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La democracia desaparece frente a la monarquÃ−a, y con ello la oratoria, vigente en época clásica.
Es una época de prosperidad económica y por tanto de cultura. Los obreros se especializan y se desplazan
a otros sitios surgiendo una nueva clase social desencantad. Las polis-estados desaparecen.
Se encierran en sÃ− mismos debido a que el Estado se vuelve algo ajeno, desarrollándose una idea de
cosmopolitismo y de tolerancia y respeto hacia los demás.
• Ã POCA ROMANA:
Surge como potencia económica Roma, habiéndose enfrentado a Cartago y teniendo bajo su dominio el
Occidente del Mediterráneo. En 146 a.C se produce la toma de Corinto y Grecia pasa a ser provincia
romana.
Roma asimila la cultura griega, y fruto de su admiración coexisten dos literaturas paralelas: la griega y la
latina.
TEMA 3: POESÃ A Ã PICA [HOMERO Y HESÃ ODO]
• HOMERO:
• LA FIGURA. Es una figura legendaria y ha tenido mucha importancia en Grecia. Es una figura de
consejos de lo que está bien o mal. Es el poeta por antonomasia, en todas las artes se hace alusiones a
Homero, hasta en la filosofÃ−a. Hegel decÃ−a que Homero era para los griegos lo que el aire para los
humanos. También supone un guÃ−a religioso ya que antes de él no habÃ−a un canon ni un dogma, y
él es el primero que pone por escrito los dioses, sus atributos, su carácter, a partir de ahÃ− todos los
demás siguen sus pasos. Además su obra tiene un peso moral ya que aconseja cómo cada uno como
persona y como ciudadano debe comportarse. Homero describe con mucho detalle cuestiones eternas como
la fragilidad del ser humano, la piedad, la sujeción en la fortuna, no ser obstinado, que se debe obedecer a
los dioses y cumplir sus reglas, y además las técnicas de batallas. Por todo esto, en las escuelas, se
aprendÃ−an de memoria y estudiaban la “IlÃ−ada” y la “Odisea”. AprendÃ−an a leer y escribir con esta
obra, además les servÃ−a como guÃ−a de comportamiento. Describe a sus personajes con caracteres
humanos y no sólo grandiosos.
• EL ESTILO: A nivel de lengua, Homero también fue estudiado. La lengua griega tiende a utilizar por
su conformación yambos [U-] y troqueos [ - U], pero la épica usa el dáctilo [ - UU]. Homero
consigue adoptar su lengua a este ritmo complicado, lo cual hace evidenciar su maestrÃ−a al componer.
Utiliza los Hexámetros > (6 metros o pies)-UU, -UU, -UU, -UU, -UU, -U. (El quinto no puede nunca
cambiar para seguir el ritmo). También las fórmulas para pasar de escena, cuando un héroe
morÃ−a… Otro aspecto que aparece en los poemas, para no hacerlo monótono, son las comparaciones o
sÃ−miles.
• LA LENGUA HOMÃ RICA: Es un lenguaje arcaizante y alejado de lo cotidiano. Es una lengua que
nunca existió porque es una mezcla de dialectos griegos: el jonio con aspectos del elio y algunos rasgos
del ático. El único que no está representado es el dialecto dorio, por ser elúltimpo pueblo en entrar en
Grecia (año 1000), lo cual indica que la épica es anterior a los dorios. Es una lengua, por tanto,
artificial y con arcaÃ−smos y palabras inventadas para darle apariencia de antigüedad.
• LA CUESTIà N HOMà RICA: F. Hédelin d'Aubignac pensó que “La IlÃ−ada” era un compendio
de cantos que llevarÃ−a a pensar que no hay un solo autor, después en el SXVIII Wolf coincidió en
esta opinión. En el S XIX surgen los unitarios, como Lattimor, que piensan que la obra sÃ− tiene unidad,
al igual que Schadelwoldt. En el S.XX no piensan ni una cosa ni la otra, son los conciliadores,que quieren
llegar a una solución para esta cuestión y se encuentran en medio de los dos anteriores, que son teóricos
radicales. Entonces dicen que sÃ− hubo un autor, pero que compiló los cantos y poemas anteriores. Pero
también piensan que hay dos autores, uno para cada obra: “La IlÃ−ada” y “La Odisea”, o que habÃ−a un
solo autor pero que tomó dos fuentes diferentes. Entre los autores conciliadores encontramos a M. Porry,
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A. Lord, A. López Eire.
• OTRAS CUESTIONES: También es importante esta obra a nivel de retórica, por la construcción de
los discursos. E influye en la filosofÃ−a (conformación del ser humano). Su nombre es ficticio, gracias a
ciertos manuscritos sabemos que vivió en el S.VIII a.C en Asia Menor (Quios). Se dice que era aedo, y
que compuso estas obras. También se cuenta que era ciego, aunque no se sabe a ciencia cierta. Su
nombre significa “El que no ve”, aunque la etimologÃ−a es incierta.
• LA Ã PICA:
• DEFINICIà N: La épica consiste en narrar las hazañas de un héroe del pasado. Siempre batallas y
hazañas bélicas. El autor de la poesÃ−a épica es anónimo porque el que escribÃ−a no se sentÃ−a
digno de aparecer junto a estos héroes porque estaba en un nivel inferior. Se escribÃ−an por inspiración
de las musas.
• CARACTERÃ STICAS: Nace cuando la escritura no existÃ−a todavÃ−a, por eso habÃ−a muchas
improvisaciones. Aparecen los dioses en la vida cotidiana de los seres humanos y es considerado algo
normal. Están escritos en dactÃ−licos (por transmisión oral). Estas transmisiones orales se daban gracias
a los aedos, que componÃ−an y cantaban acompañados de una lira (En las cortes de los reyes
micénicos). En un principio los héroes eran legendarios, vinculados a los mitos, y después se fueron
conformando “héroes redes”, como sucede en “La IlÃ−ada”. Hasta la época arcaica los aedos
seguÃ−an recitando estos poemas, pero ya en esta misma época nace la figura de los “rapsodas”, que
recitaban sin lira y recreaban las improvisaciones y creaciones de los antiguos aedos. Otra caracterÃ−stica
es su lengua peculiar: tiene escenas que se repiten, hay epÃ−tetos épicos que enriquecen el léxico.
• CÃ CLOS:
• Cantos micénicos: S.XIII a.C > Troya.
• Poemas épicos: S.IX a.C > La Odisea
• OBRA “LA ILÃ ADA” Y “LA ODISEA”:
Son de diferente concepción las obras y poreso se cree que fueron escritas por personas diferentes. La
importancia de estas obras es su transcendencia porque todos los personajes tienen rasgos que nos inspiran
sentimientos. Son personajes universales, son mucho más humanos. Son tomados como modelos de
comportamiento porque enseñan lo que sucede cuando obran bien y cuando se obra mal.
• . La IlÃ−ada: Se busca la excelencia de los héroes. Cuenta la valentÃ−a de los hombres que están
destinados a morir (Final trágico de todos). Aparición de sÃ−miles en abundancia.
• La Odisea: Se muestra un mundo más moderno, se hace una psicologÃ−a de la mujer y cobra un papel
más importante (Penélope, Calipso, Nausica…) Esta obra tiene un final feliz. No aparecen tantos
sÃ−miles como en la IlÃ−ada.
• HESÃ ODO:
• VIDA:
De HesÃ−odo tenemos datos verÃ−dicos sacados de su obra. Original de Beocia, ciudad de Ascra, cercano al
Helicón, monte dedicado a las Musas. HesÃ−odo era pastor de ovejas. Tiene el concepto muy marcado de
autorÃ−a. Lo que narra pretende enmararse en la verdad. Era un hombre religioso. Participó en los Juegos
fúnebres del rey Anfilomante. Al parecer también escribió lÃ−rica y estaba familiarizado con las
literaturas orientales (Egipto y Mesopotamia). En esos juegos de competición poética, al parecer por otras
fuentes, se enfrentó a Homero ganándole. Vivió en la segunda mitad del S.VIII a.C.
• ORIGINALIDAD DE HESIODO:
Es importante el hecho de que nos da su nombre. Sus obras son poemas narrativos y escritos en hexámetros.
La estructura tiende a agrupar las ideas de diez en diez. Sus escritos están repletos de fórmulas como
Homero. Los epÃ−tetos ya no aparecen en “Los trabajos y los DÃ−as”. Sus temas son el canto del trabajo y la
justicia de los hombres actuales debido al cambio social diferencial de laépoca micénica. Ya no existe
esa masa anónima movida por destacadas personalidades. El pueblo alza su voz ante el empobrecimiento
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generalizado y los movimientos colonizadores. Los valores son individualizadotes. Los dioses de HesÃ−odo
no son tan inmorales como los dioses retratados por Homero. Los hombres recuperan la ética y el
sentimiento de justicia. Sitúa a Zeus por encima de los demás dioses y sirve de modelo de soberanÃ−a.
• OBRA: “LA TEOGONà A” Y “TRABAJOS Y Dà AS”: Sus dos obras más importantes son
“TeogonÃ−a” y “Trabajos y DÃ−as” No se sabe si él las compuso oralmente y luego alguien lo puso por
escrito o él lo puso también por escrito. HesÃ−odo creó una escuela de rapsodas que siguieron su
épica didáctica, continental.
• TeogonÃ−a: Cuenta el origen de los dioses y el Universo. El tÃ−tulo se pone con posterioridad a
HesÃ−odo. Tiene un hilo conductor. Secunda a los dioses primitivos, dándole la mayor importancia a
Zeus, que es la justicia y el Estado. Hay partes estructuradas
• Introducción: HesÃ−odo habla de su iniciación poética. Habla de las Musas del Helicón, Musas de
Pieria.
• CosmogonÃ−a y origen del Universo. La primera generación de dioses son elementos naturales que
surgen del [vacÃ−o]-caos.
• CosmogonÃ−a y teologÃ−a. Aparece Urano, el cielo estrellado, y Gea. Es el nacimiento de los dioses.
• CosmogonÃ−a y descripción de los dioses.
• TeogonÃ−a: 2ª generación de dioses: Titanes. Cronos y Rea (el devenir) y sus cinco hermanos y cinco
hermanas. 12 en total.
• Los dioses olÃ−mpicos: Zeus sobrevive gracias a que su madre Rea lo salva de ser devorado por Cronos y
libera a sus cinco hermanos (dos masculinos y tres femeninas( que se dividen el poder del mundo entre
ellos. Lucha contra los titanes.
• “Trabajos y dÃ−as”: Perses, hermano de HesÃ−odo, se gasta la herencia del padre y denuncia a
HesÃ−odo por una supuesta repartición desigual, ganándole HesÃ−odo en el juicio. En esta obra exhorta
a Perses, su hermano, a que trabajo, pues con el trabajo se sobrelleva la vida. Los “dÃ−as” resultarÃ−a ser
un calendario sobre los determinados dÃ−as para hacer cosas o no, los dÃ−as faustos e infaustos. Se duda
de la autorÃ−a de HesÃ−odo sobre esta parte. Tiene también su estructura.
• Introducción: Con elogio a Zeus e himno inicial a las musas.
• Búsqueda en los mitos de una justificación de la impartición de la justicia. Habla de las à rides
(envidia y destacar por el trabajo) en una de las fábulas donde critica la envidia de Perses y aparece en
esta parte el mito de Prometeo y de Pandora. Mito de las edades donde se habla de las cinco generaciones
de los hombres, comparada con los metales, y la fábula del ruiseñor y el halcón.
• Explicación de la intención de la obra.
• Calendario agrÃ−cola.
• Calendario de navegación.
• Consejos prácticos sobre buscar amigos, esposa, vecinos, conductas sociales y prohibiciones de carácter
supersticioso.
TEMA 4: LÃ RICA ARCAICA.
• CARACTERÃ STICAS:
La lÃ−rica arcaica (720-438 a.C) S. VII-VI a.C. Sus caracterÃ−sticas son:
• Es una poesÃ−a cantada con acompañamiento musical. Puede ser monódica (un solista) o coral
(varios).Se da en un ambiente festivo.
• Metros muy variados. Construye estrofas.
• Emplea dialectos difererentes según las localidades de los poetas. Las más frecuentes son el jonio,
laconio y Lesbos.
[Esquema de la épica y la lÃ−rica]
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à pica:
• Género abierto: tirada de versos en un pasado heróico.
• Extensión impredecible.
• Orden de los elementos impredecible.
• Narración en 3ª persona y por lo general anónimo.
LÃ−rica:
• Poemas breves.
• Tienen una estructura en tres partes:
• Proemio (Invocación)
• Parte central (Tema)
• EpÃ−logo (Conclusión)
♦ La elegÃ−a y el yambo conservan la caracterÃ−stica del orden.
♦ El poema es dicho por un “yo” poético que interpela a un “tú”.
Antes de que existiera una lÃ−rica literaria, existió una oral de época indoeuropea. Cantos de
bodas, funerales y cosecha que marcaban los momentos importantes del ser humano.
También habÃ−a lÃ−rica de invocaciones o peticiones a los dioses. A partir del S.VII a.C la
lÃ−rica oral es cultivada y puesta en escrito por aristócratas gracias al aumento del poder y las
riquezas de las polis griegas, asÃ− como una cultivación de la cultura. Se fundan más colonias en
todo el Mediterráneo. Hay una revolución literaria:
• En las ciudades y santuarios se organizan juegos musicales con piezas lÃ−ricas.
• Aparecen cÃ−rculos aristocráticos que practicaban la creación lÃ−rica. Se influyen unos a otros en
cada ciudad.
• El poeta tiene conciencia de su sabidurÃ−a y originalidad y la influencia que ejerce en sus
contemporáneos.
• Hay una serie de cambios culturales. Se importa el papiro de Egipto. Se hacen copias privadas de los
poemas. Se difunden más variedad de instrumentos como la citara de cuatro cuerdas. Se conocen
poemas de lÃ−rica oriental.
La lÃ−rica arcaica apenas se nos ha conservado. En época helenÃ−stica se hizo un canon de nueve
autores y sólo se rescataron esas obras. En época latina ni siquiera ese canon se mantuvo. Lo que
nos ha llegado es a través de los bizantinos. PÃ−ndaro y Téognis de modo directo.
• ELEGà A- YAMBO. EPIGRAMAS: La elegÃ−a y el yambo van acompañados con flauta y a
veces con percusión. Utilizan un tipo de estrofa de versos pareados. Son más populares y poco
especializados. La elegÃ−a se dedica a himnos y cantos de duelo (treno) y el yambo no. Los temas del
yambo son más agresivos y dedicados a la invectiva. Los versos de la elegÃ−a es un derivado del
hexámetro y el del yambo utiliza un pie de dos sÃ−labas con un ritmo diferente con temas de
fecundidad. El yambo está relacionado con Dioniso, y tiene al final que ver con la tragedia.
• ArquÃ−loco de Paros: Autor que tenÃ−a fama de llevar una vida melancólica. Cultiva la elegÃ−a.
Es el primer poeta lÃ−rico de marcada personalidad, el Inventor dela poesÃ−a yámbica, agresivo y
rebelde, mercenario desvergonzado que contaba en sus elegÃ−as y yambos, los pesares y los
empeños de su vivir esforzado, como hijo que fue de un noble y una esclava. Aventurero que se
ganaba la vida con la lanza en época de ásperas penurias. Es el primero en utilizar yambo (U_)|| *
dÃ−stico elegÃ−aco: (_UU, _ UU)
• Solón de Atenas: Es un estadista que consiguió limitar el poder de los aristócratas en Atenas.
Atenas habÃ−a llegado a un nivel insalvable de endeudamiento y Solón, con otros aristócratas,
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condonó esa deuda a los agricultores dando el primer paso a la democracia.
• Simónides de Ceos: Escribió epitafios.
• Otros: Calino, cercano a la épica, y también la elegÃ−a; Tirteo de Esparta; y Semónide de
Amorgos, que escribió en yambo.
• Là RICA MONà DICA: Es la ampliación de las partes de la lÃ−rica coral donde intervenÃ−a
un cantante solo. Las composiciones siguen el dialecto del poeta, por lo que hay diversidad.
CaracterÃ−sticas:
• Temas privados ejecutados en cÃ−rculos aristócratas cerrados.
• Se desarrolla en la isla de Lesbos con notable influencia de Oriente. El primer poeta conocido es
Terpandro.
• Sus poemas tienen rasgos diferenciales al yambo y la elegÃ−a
• Métrica de base libre aunque por lo genera se usa el traqueo -U
• Sólo se puede tener una sÃ−laba (isosilábica)
• Estrofas cerradas, breves, de hasta cuatro versos cada poeta compone un tipo diferente de estrofa.
• La estructura ternaria de (proemio, centro, final) no siempre está presente.
• Los poetas a veces se especializan o hay temas variados como eróticos, polÃ−ticos, satÃ−ricos y
reflexión sobre la vida humana.
• A veces se conserva el diálogo.
• Es una poesÃ−a muy viva que combina la tradición y la modernidad. El poeta a veces hace de
guÃ−a espiritual.
• Alceo de Mitilene: Estuvo muy comprometido con su ciudad. PertenecÃ−a a un grupo aristocrático
y llegó a exiliarse. Escribe sobre polÃ−tica, justicia… Emplea el dialecto eólio y escribe la estrofa
arcaica (tomada por su nombre)
• Safo de Lesbos: Es de Mitelene y escribe en dialecto eólico. Su estrofa es la sáfica. Mujer
cultivada e involucrada en la polÃ−tica que se exilió a Sicilia.
• Anacreonte: Escribe en dialecto jónico. Escribió sobre banquetes, amorÃ−os, temas frÃ−volos,
borracheras, etapas de la vida. Es melancólico y resignado.
• Là RICA CORAL: Tiene su origen en la lÃ−rica popular. Hace invocaciones a los dioses y está
especializada también en las celebraciones. La labor del poeta es crear un texto fijo que es
aprendido por un coro para ser cantado y bailado. A veces se desgaja un intérprete que le da el
contrapunto. Tienen una estructura ternaria y las piezas se han transmitido completas.
• CaracterÃ−sticas:
• El centro del poema es mÃ−tico. El proemio y el epÃ−logo se refiere a la festividad en la que se
desarrolla.
• Las estrofas son más largas y fijas. Aparecen estructuras en tres partes (Estrofa, antiestrofa y
épodo)
• Utilizan el dialecto laconio (Esparta). Suelen introducir elementos arcaizantes.
TEMA 5: LA TRAGEDIA
• CONTEXTO HISTà RICO: La época clásica (490-338 aC aprox) Es el auge de la democracia
ateniense e influye en los autores clásicos. Casi todos los autores nacen o viven en Atenas.
Prácticamente todos escriben en dialecto ático. La época clásica arranca con una revolución
económica. Ello provoca un cambio social y polÃ−tico. Las ciudades son independientes
polÃ−ticamente pero interdependientes económicamente, lo que provocó una libertad
“condicionada” La rivalidad se polariza: Atenas y sus aliados (Liga de Delos) y Esparta y sus aliados
(Liga del Peloponeso) Eran dos ciudades diferentes tanto económicamente como en producción
cultural. Ninguna de las dos ciudades supo mantener y asumir la hegemonÃ−a griega.
En Atenas, Clistenes, estableció la riqueza por posesiones terrenales: Las diez demos (diez en la
costa, diez en el interior y diez en la ciudad). Los ciudadanos pertenecÃ−an a un grupo social por la
demarcación donde vivÃ−an.
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El culto a los dioses familiares quedan relegados a la vida privada y comienza a tener importancia las
leyes elegidas por los ciudadanos en la “eclesial” que estaban formados por ciudadanos varones
mayores de veintiuno, y rondaban entre 4000 y 6000 ciudadanos.
De la eclesÃ−a se desgaja la Bulé, que era el consejo, establecido por sistema de sorteo. ExistÃ−a
el tribunal del Areópago, restos de la antigua oligarquÃ−a cuyo nombre significa “colina de Ares”.
Efialtes, polÃ−tico ateniense de corte demócrata, redujo el poder de este tribunal.
Los arcontes eran diez estadistas que asumÃ−an el poder ejecutivo.
• DEMà CRATAS: Temistocles, Efialtes, Pericles, Cleón
• ARISTà CRATAS: ArÃ−stides, Cimón, TucÃ−dices de Melasias y Nicias.
El primero de todos ellos es ClÃ−stenes y el último AlcibÃ−ades.
ArÃ−stides era un hombre moderado que sucedió al unificador ClÃ−stenes. Hay un intento de
abandonar la época de los oligarcas, en pro de la democracia. Esta idea se ve en las tragedias de
Esquilo, sobretodo en la de “Prometeo encadenado”, que refleja las ansias de libertad de los
atenienses. En Sófocles, que representa a los moderados, vemos ese rechazo a la radicalización de
la democracia.
Después del establecimiento de la democracia con ClÃ−stenes, se da un conflicto entre
Temistocles, quien defendÃ−a la hegemonÃ−a de Atenas en la Liga de Delos para controlar al resto
de las ciudades, al contrario que ArÃ−stides, quien advierte del enfrentamiento espartano. En el 477
a.C la Liga de Delos se denomina “liga ático-délica”, estando los dos polÃ−ticos de acuerdo. Los
espartanos fundan la confederación del “Peloponeso”.
El régimen ateniense tenÃ−a un método para evitar los abusos de poder con el “ostracismo”. Se
sometÃ−a a votación y se exiliaba al ciudadano cuestionado. Es lo que sucedió con ArÃ−stides,
que sufrió el ostracismo (destierro de diez años). Estas votaciones podÃ−an ser injustas.
Temistocles también sufrió ese destino y se acabó la moderación en Atenas.
EfÃ−altes era más radical que Temistocles, y redujo el “areópago”, antiguo vestigio oligarca, a
cuestiones simbólicas como la religión. Esquilo lo refleja en la trilogÃ−a dedicada a Orestes en
“Las Euménides” donde refleja este grupo o tribunal moderado o simbólico. Efialtes está
enfrentado con los aristócratas y a Cimón, quien también sufrió el ostracismo.
Pericles gobernó Atenas del 461 al 429, fecha en la que murió a causa de la peste. à l convirtió
Atenas en la ciudad atractiva culturalmente, en un centro de emigración y el triunfo de la democracia
no radicalizada.
A su muerte le sucedió Cleón. Pericles eclipsó a TucÃ−dices de Melasias. Cleón es un
demagogo, el vicio de la democracia. Nicias es moderado y llegó a ser estratego, pero no era eficaz.
Interesa elegir al mejor de los individuos para el gobierno. Aristóteles plantea las formas existentes
de gobierno, con sus formas degeneradas:
MONARQUÃ A (La mejor)………………………..TIRANIA.
ARISTOCRACIA…………………………………OLIGARQUÃ A.
REPÃ BLICA……………………………………...ANARQUÃ A.
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La monarquÃ−a de Macedonia hace que Alejandro Magno sea nombrado heredero a la muerte de su
padre, y será adorado como un Dios.
• ORIGEN Y EVOLUCIÃ N:
El origen lo encontramos en los coros de la lÃ−rica coral, en el año 535 a.C. en un festival en honor
a Dioniso. Tiene lugar un coro de sátiros y aparece el autor Tespis.
[Coro>Actor] Aparece un actor que hace un monólogo y asÃ− es como nace la tragedia, que es el
resultado del desarrollo de un argumento en la pericia del héroe. A raiz de las “Tragodoi”, nace la
tragedia, y de las “Komei”, las comedias. En ambas hay un coro. La tragedia es ejemplarizante, la
comedia es entretenimiento.
Esquilo es quien le da una forma definitiva al teatro. Mantiene el coro e innova añadiendo dos
actores en vez de uno en escena. El coro es un personaje colectivo y los actores desarrollan la
acción.
• TRAGEDIA: Las tragedias tienen unas caracterÃ−sticas propias, tanto de temas como de estructuras.
Las estructuras son importantes y por eso vamos a explicar cada una de las partes de una tragedia:
• Prólogo: Aparece o un dios o un personaje, que expone los antecedentes del mito o de la situación.
Por ejemplo, EurÃ−pides no coge versiones tradicionales de los mitos, y se vale de estos personajes
para explicar los antecedentes de su historia.
• Párodos: (Pasillos) Intervención del coro y entrada del público. En la parte de delante hay
cátedras donde se sentaban las principales autoridades de la ciudad. Abajo, la orquesta, donde se
sitúa el coro.
• Episodio: Intervenciones de los personajes.
• Estásimos: Intervenciones de los coros, se alternan con los episodios, suele haber 4 episodios y 4
estásimos.
• Ã xodo: Salida del coro y final de la obra.
• [EpÃ−logo]: Algunas obras de EurÃ−pides lo tienen. Un dios aparece y acaba con una conclusión
(Deus ex maquina)
El proscenio era donde estaban los actores. La entrada de un coro en la tragedia es grandiosa y
victoriosa. Los actores recitan y el coro canta y danza. Sus intervenciones son independientes. A
veces la flauta acompaña a la voz del actor (parakotologué)
◊ EstikomitÃ−a: Son diálogos donde varios actores recitan cada uno un verso. Con
ello consiguen un efecto de velocidad.
◊ Antilabé: Un verso puede ser pronunciado por uno o más actores.
◊ Amabeos (cantos): Coro más actores.
◊ Diálogo epirremático: El actor recita y el coro da la réplica cantando.
◊ Kommos: Cantan también los actores más el coro.
Cada uno de los miembros del coro se llaman coreutas. Es más amplio en las
comedias. Hay un representante en el coro llamado corifeo.
El coro se divide en dos semicoros y hace estrofas y antiestrofas. La letra cantada
aparece en cursiva. A veces en el éxodo hay más versos. Es como un último
estósimo.
Utilizaban diferentes métricas según el estilo que querÃ−an imitar: Yambos (U-)
y coro (UU-)
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◊ Autores:
◊ Esquilo: (525-456 a.C) Se nos conservan siete tragedias de él. Es un autor que
hunde sus raÃ−ces en la época arcaica. Es el primer autor del que conservamos una
tragedia. Participó en la batalla de Maratón. Vio formarse la Atenas de Pericles.
Encarna la idea de “formación cÃ−vica” de la tragedia. Está contagiado por un
ideal religioso propio de la época anterior. Compuso 90 tragedias y venció en el
concurso en más de 27 ocasiones. Aumentó el número de actores en escena de
uno a dos, y redujo el número de los coreutas. à l asienta la forma de la tragedia.
La intervención de un segundo actor provoca una mayor acción, aunque sea de
poca interacción. No todas sus tragedias son de temática mÃ−tica. Siempre
encontramos en sus obras la importancia del orden y la justicia divina, por lo que
castiga la soberbia y la desmesura (hybris-soberbia) La soberbia lleva a la ceguera, la
inconsciencia (até- divinidad menor). El pecado de la soberbia se paga también
con los descendientes de la estirpe (tintes arcaicos). Esquilo es una especie de
“vidente”, una conexión entre los hombres y los dioses, poniendo en conocimiento
mediante sus obras las leyes divinas. Su lenguaje es muy grandilocuente, recuerda a
Homero. Sus tragedias recuerdan más a una ceremonia religiosa más que a una
obra teatral. Las imágenes solemnes y llenas de grandeza buscan impactar al
espectador, y sus coros están pensados para impresionar. Sus tragedias están
compuestas e ideadas, algunas en trilogÃ−as. Obras:
◊ Suplicantes: Las suplicantes son las hijas de Dánao, que son unas cincuenta,
obligadas a casarse con sus primos egipcios. Ellas se niegan y huyen a Argos a
suplicar al rey de los argivos. El coro son las “suplicantes”. Apenas hay acción, es
una tragedia muy lenta. Sólo hay tres personajes y desdibujados, son arquetipos. Su
estilo es sublime. El estilo solemne hace que los personajes sean rÃ−gidos, pero
provocan escenas de ternura. El dilema es que todos obran mal. Los egipcios no
pueden obligar a las hijas de Dánao, y por otro lado las hijas, al no querer casarse,
desobedecen a su padre. Esquilo resuelve el conflicto dándole la razón a la única
de las hijas que se enamora de su primo, pues las otras plantean matar a sus futuros
esposos.
◊ Persas: Cercana a la batalla de Salamina. Trata un asunto contemporáneo. Se
representa aislada (sin trilogÃ−a). Los relatos de los mensajeros son excelentes por el
reflejo de la derrota persa. Esquilo trata de ser ecuánime y no mostrarse partidario
de los atenienses. Critica a Jerjes Portu soberbia, su ceguera le hace perder ante los
griegos. Tiene un componente heroico cercano a Homero.
◊ Prometeo encadenado: Los protagonistas son divinos. Prometeo es el protagonista,
hijote titanes, personifica al filántropo. Cambia su sufrimiento por el bien colectivo.
Es admirable para ser una divinidad. Cae en la soberbia y en la ceguera, pero resulta
simpático por su generosidad. Es el único que se opone a Zeus. En esta obra Zeus
se nos presenta como un joven tirano, pues acaba de llegar al poder, alejado de su
imagen tradicional de dios justo. El dilema está en las pretensiones de mejora para
la humanidad por parte de Prometeo, y la necesidad de imponer orden de Zeus tras la
batalla de los titanes. La resolución del conflicto es una cesión de cada parte. El
mensaje es que también los altos cargos pueden ceder.
◊ Siete contra Tebas: Tema heroico. Trata de cómo los hijos de Edipo deciden
repartirse el poder. PolÃ−nices se habÃ−a repartido el reino con su hermano
Eteócles, en turnismo. Pero PolÃ−nices decide atacar Tebas para hacerse con todo
el poder con la ayuda de los argivos. El conflicto queda resuelto con el fin de la
guerra, pues los dos hermanos se matan, y queda en el poder Creonte, hermano de
Yocasta. Es una tragedia rÃ−gida. Eteocles es lo que se espera de un héroe. El
tema trágico es la herencia de la culpa, pues arrastran el destino de Edipo sus
propios hijos.
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◊ OrestÃ−a: Ã nica trilogÃ−a que conservamos entera. Hay un hilo que una las tres,
pero son independientes. El tema también es la culpa heredada.
◊ Agamenón: Es la más impresionante y soberbia. El colorido tiene mucho
protagonismo (el rojo). Clitenestra es la esposa de Agamenón y a la vuelta de éste
de Troya con esclava, y Clitenestra lo mata por haber sacrificado a su hija a favor de
la expedición hacia Troya.
◊ Coéforas: Tiene protagonismo Orestes, y toma el nombre por el coro. Clitenestra
le ruega a su hijo que no la mate. Prevalece la idea de Esquilo de la justicia y acaba
siendo asesinada por su propio hijo en venganza por la muerte de Agamenón.
◊ Euménides: Las euménides son las Furias roamanas, que persiguen con el
remordimiento a Orestes, que es protegido por Artemis y Apolo. En Atenas se celebra
el juicio a favor de Orestes y asÃ− se le levanta el castigo de la persecución de las
Furias por la muerte de Clitenesstra. Acaba la herencia de la culpa (Agamenón). Las
Erimias (o furias) se transforman en las eumérides, diosas más benévolas que
encarnarÃ−an la reducción del areópago por Efialtes en el 462 a.C.
◊ Sófocles: Es el autor más clásico que se identifica con la época de Pericles.
Representa el espÃ−ritu cÃ−vico, las opiniones moderadas, la democracia. Tomó
parta activa de la vida pública de Atenas y gozó de popularidad. Tuvo un
sentimiento respetuoso por la religión. à l introduce el tercer actor en escena. Es la
tragedia equilibrada. Renuncia a las trilogÃ−as. AmplÃ−a el campo dramático
porque introduce carácter a sus personajes. Obras:
◊ Ôyax: Es Ôyax Telomóneo, héroe de la época troyana. Es el arquetipo del
héroe integro y fuerte. Se siente defraudado porque los dioses conceden a Ulises la
armadura de Aquiles. Enloquece y quiere matar a sus compañeros, pero los dioses
dan forma a unas ovejas de sus compañeros. à l mata a las ovejas, y al recuperar la
cordura siente vergüenza del acto cometido y se suicida. Incurre en la soberbia al
creerse mejor que Ulises.
◊ AntÃ−gona: Aparece como una obra perfectamente construida. El tema es el choque
de la ley divina y la ley humana. La disputa surge cuando no se quiere enterrar a
PolÃ−nices (ley humana) y enterrarlo (ley divina) AntÃ−gona representa la ley
divina, y evoluciona a la duda porque le condenan a muerte cuando entierra a su
hermano. Creonte, soberano de Tebas, es la ley humana. La muerte de AntÃ−gona
recae en Creonte, su tÃ−o, y sufre el suicidio de su propio hijo, que era el prometido
de AntÃ−gona, y su esposa. La conclusión es que hay que conciliar ambas posturas.
◊ TraquÃ−nias: Sófocles describe los caracteres. Abandona la idea del castigo. Esta
tragedia cuenta como Heracles está casado con Deyanira, y él vuelve de sus
hazañas con un nuevo amor. Ella lucha contra los celos y el volver a conquistarlo.
Al final decide enviarle un manto envenenado, regalado a Deyanira. Pero ella no sabe
que está envenenado. Heracles muere y es convertido en Dios. Deyanira se suicida.
El elemento de la conversión feliz de Heracles la salva de ser más trágica que
AntÃ−gona.
◊ Edipo rey: Es la obra perfecta. Aparece el destino que juega una mala pasada a un
hombre justo.
◊ Electra: Enfrentamiento entre madre e hija. Clitenestra está en el debate de la
vengaza por la muerte de su hija en un sacrificio a favor de Agamenón, y el
enfrentamiento con Electra y Orestes, sus otros dos hijos. Electra cobra
protagonismo, pues en el mito su intervención es casi anecdótica. Justifica, o al
menos, entiende la muerte de Clitenestra.
◊ Filoctetes: Tiene un final feliz por ayuda de su madre. Filoctetes es un héroe de
guerra de Troya, que no llegó a Troya por una herida que no curaba. Lo abandonan
en un islote. Es el héroe digno que asume su destino y consigue sobrevivir. A la
isla le llega una embajada de Neoptólemo (hijo de Aquiles). Convencido por Ulises,
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pues un oráculo dice que no se puede tomar Troya sin el arco de Heracles, que tiene
Filoctetes. Aparece un dios que resuelve la situación “deux maquina”
◊ Edipo el Colono: Retorna a sus origenes. En el momento de morir hay un oráculo
que dice que donde se entierre Edipo, será una ciudad sagrada. Se le acerca su hijo
PolÃ−nices ofreciéndole Tebas como ciudad, al saber el descanso. Edipo al morir
se convierte en una especie de divinidad y transciende al mundo real.
◊ EurÃ−pides: Durante su vida no estuvo especialmente vinculado a la participación
en la polÃ−tica de su ciudad, y desde luego no acudió a ninguna campaña militar,
actitud que se ha intentado explicar por su postura antibelicista, a la que llegó de
manos del pesimismo de ver a Atenas embarcada en una guerra que cada año
tomaba un cariz más siniestro. En torno al año 408, algo hastiado de su Atenas
natal y denostado por algunos autores de comedias, se exilió a Macedonia a
representar sus últimas obras. Del total de noventa y dos que se le atribuyen se nos
han conservado diecinueve. Aparecen en escena las pasiones humanas, los elementos
irracionales de la persona. La caracterÃ−stica de su teatro es el antibelicismo, el tema
de la mujer, el teatro religioso, y la intriga.
◊ Las suplicantes: Teseo es representado como justo soberano, no es un demócrata.
Para el autor de Tebas es la ciudad ideal.
◊ Troyanas: Ciclo de la guerra y conquista de Troya. Todos los hombres han muerto.
Las mujeres de Troya más ilustres esperan a que las repartan entre los héroes
atenienses. Es una obra angustiosa.
◊ Fenicias: La lucha por el poder simbolizando la lucha fratricida en la guerra del
Peloponeso.
◊ Ión: Tema religioso. La hija del rey de Atenas no está casada pero quedó
embarazada de Ares y tuvo que abandonar el hijo en el templo de Delos. El rey de
Atenas, ya anciano, va a Delos para pedir a Apolo descendencia y le es entregado su
propio nieto.
◊ Orestes: Cuenta de manera trivial el mito de Orestes y sus remordimientos por el
crimen cometido contra su madre. Se decide que la culpa la tiene Helena debido a la
guerra de Troya, y marcha a Esparta a vengarse. Sus diálogos son muy sutiles, su
trama es extraña y el papel del corifeo es mÃ−nimo.
◊ Ifigenia: (De Taúride) Ifigenia es la hija sacrificada por Agamenón para conseguir
vientos favorables para llegar a Troya. Esta obra cuenta cómo gracias a la
intervención de Artemis la muchacha sigue viva y a servicio de la diosa.
◊ Helena: cuenta la variante del mito para redimir a Helena.
◊ Bacantes: Retoma un tema religiosa, de corte radical. Trata de cómo Baco se ha
convertido en un dios y ha hecho un viaje iniciático en Asia. Llega a Grecia e
instaura su culto. En Tebas no se deja a las mujeres que le rindan culto, porque el rey
Penteo se niega. Baco hace enloquecer a las mujeres tebanas que practican su rito.
Penteo las espÃ−a engañado por Baco que se hace pasar por un pastor, y entonces
las bacantes, enloquecidas le descubren espiando y lo descuartizan. Debido a la
tragedia los ciudadanos se muestran arrepentidos por no haber adorado a Baco.
◊ Medea: Tragedia que cuenta como Medea, esposa de Jasón, mata a sus hijos en
Corinto para vengarse de su esposo que la deshonra casándose con la princesa de
Corinto.
◊ Ifigenia de Aúlide: Está inconclusa. SerÃ−a la segunda parte de la Ifigenia de
Taúride. Tragedia de tema mÃ−tico que cuenta como Orestes llega a Ôulide, hecho
prisionera, y donde va a ser sacrificado. Ifigenia, al reconocerlo lo salva. Es una
tragedia de tono conciliador.
◊ DRAMA SATÃ RICO: El drama satÃ−rico es un drama con un toque satÃ−rico,
pero no llega a ser comedia. En los concursos los participantes presentaban tres
tragedias y un drama satÃ−rico. En las fiestas se representaban durante cuatro dÃ−as
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tragedias, en un mismo dÃ−a un mismo autor. Otro dÃ−a otro autor y el cuarto se
reservaba a la comedia. A finales del S.V a.C se llegó a añadir una 5ª comedia
en el cuarto dÃ−a.
El esquema serÃ−a el siguiente:
DÃ A 1 DÃ A 2 DÃ A 3 DÃ A 4
TRAGEDIA TRAGEDIA TRAGEDIA COMEDIA
TRAGEDIA TRAGEDIA TRAGEDIA COMEDIA
TRAGEDIA TRAGEDIA TRAGEDIA COMEDIA
DRAMA SATÃ RICO DRAMA S. DRAMA S. COMEDIA
(Mismo autor) ^
El drama satÃ−rico era una forma distinta de ver los problemas. Cuando las tragedias
eran trilogÃ−as (un mismo tema desarrollado por un mismo autor en tres tragedias),
se mantenÃ−a la temática. Si no era de otra temática. El componente es más
relajado que la tragedia, y ambos géneros parten de un mismo origen, de la
primitiva tragedia. Lo propio del drama satÃ−rico es que el coro es siempre de
sátiros y su intervención es más breve (una estrofa), para que no se rompa la
acción. Ponen el contrapunto grotesco. El personaje fijo de esta representación es
Sileno, que acompaña a los sátiros. Es un viejecito bonachón y borracho que
forma parte del séquito de Dioniso. Una mitad eran personajes serios y la otra
mitad grotescos. Sileno vendrÃ−a a ser una especie de corifeo. Alguna de las escenas
en las que interviene el coro tiene tono cómico (pero la acción no es cómica).
Representan el contraste. No hay que hacer lo que hace el coro. Son lo contrario a lo
moral. CumplÃ−an una función contraria a la del coro de las tragedias anteriores y
recibÃ−an la respuesta del público.
No se nos ha conservado mucho de este género. El único que se nos conserva
entero es el de “El cÃ−clope” de EurÃ−pides, y fragmentos de Esquilo y Sófocles.
El drama satÃ−rico no acaba, por lo general, mal.
TEMA 6: LA COMEDIA
◊ Origen y caracterÃ−sticas de la comedia: Tenemos tan solo dos autores
conservados, y sólo uno pertenece a la época clásica. El origen de la comedia es
festivo. Está relacionado con los ritos de fertilidad. Tiene rastros de las fiestas
agrarias, antecedentes de los que no tenemos restos. Aristófanes acaparó la
atención de los filólogos posteriores, y por eso es de él de quien se nos
conservan las obras.
La comedia nació en Atenas, a finales del S.V a.C. y paralelamente en Siracusa
(Sicilia). Las caracterÃ−sticas que disponemos de esta comedia son sacadas de
Aristófanes y diferentes a otro tipo de comedias:
◊ Es una comedia original (al menos en Aristófanes) y diferente a otras comedias.
◊ Amalgama muchos elementos diversos.
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◊ Los coreutas aparecen disfrazados.
◊ El coro tiene importancia y expresa la opinión del poeta.
◊ La acción es muy variada y entretenida.
◊ Aparecen chistes y situaciones crudas y crÃ−ticas.
◊ Hay un debate o disputa de un tema que interesaba, el transfondo, pese a los
elementos triviales, es serio.
Sólo tenemos obras de Aristófanes. Combina una estructura de farsa con
transfondo conservador. Aristófanes era un hombre conservador que tiende hacia la
oligarquÃ−a y llama siempre a la prudencia. CaracterÃ−sticas de su obra:
◊ Emplea argumentos imposibles pero originales por su mentalidad conservadora.
◊ Es pacifista. Critica a los demagogos que apoyaban la guerra.
◊ Su lenguaje es peculiar, se da mucho la inventiva de personajes con nombres
parlantes (que en el nombre define la caracterÃ−stica del personaje) y juegos de
palabras en sus diálogos, con resonancia a la vida ateniense. Su humor era alabado
por los griegos, que serÃ−a además acompañado con gestos.
◊ Es capaz de crear una gran argumentación.
Estructura de la comedia:
◊ Prólogo (Actores)
◊ Párodos: Entrada del coro.
◊ Agón: Argumento de los actores)
◊ Parábasis: Intermedio.
◊ Paródoasis: Argumento del coro.
◊ Escenas yámbicas: Actores.
◊ Ã xodo: Coro (salida festiva)
◊ Etapas de desarrollo:
◊ Comedia antigua [486- 404]
◊ Comedia media [403-338]
◊ Comedia nueva [338-293]
Cuando Atenas es poderosa la comedia era popular por ese marco favorable a las
bromas. Tras la guerra del Peloponeso ya no hay ganas de bromas ni de chistes. La
comedia media es el cambio y transición del mundo clásico al mundo helénico
del que no tenemos representantes. La comedia nueva es la época helenÃ−stica con
Menandro como representante, aunque no se conserva mucho de él. Los embrollos
de la nueva comedia y su retrato peculiar de personajes-tipo, llevan a la escena de
“anagnórisis” (reconocimiento).
◊ Autores:
◊ Aristófanes [450-385 a.C] Ya hemos comentado sus caracterÃ−sticas principales,
asÃ− que vamos a tratar sus obras:
◊ Acarnienses: Habla de esos generales que sacrificaba a su ejército por la mala
planificación y las determinaciones absurdas por parte de Atenas. Critica la
ambición de Atenas.
◊ Caballeros: critica a Cleón, lÃ−der de los demócratas radicales) CrÃ−tica
descarnada a los polÃ−ticos.
◊ Nubes: Critica a Sócrates, metiéndolo en los cÃ−rculos sofistas de la época,
que estaban mal vistos en la época.
◊ Avispas: Las avispas son los picapleitos, que retuercen la ley. Es un contraste entre
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generaciones.
◊ Paz: Con el nombre “Irene”. Fábula ingenia que refleja el espÃ−ritu pacifista.
◊ Aves: En el mundo de las aves está el destierro perfecto, son superiores a los
hombres porque tienen los augurios de lo que va a venir.
◊ Lisistrata: Los atenienses en la guerra tienen las de perder. Se muestra favorable a la
paz. Huelga de sexo por parte de las mujeres. Discursos razonables llenos de sentido
polÃ−tico.
◊ Tesmoforias y Ranas: Critica al teatro, y sobretodo a los tráficos. En Tesmoforias
se habla de la crÃ−tica a EurÃ−pides, que para Aristófanes, no comprende ni
modela a las mujeres. Las mujeres hacen justicia a EurÃ−pides en una asamblea. En
las `Ranas' hace una crÃ−tica literaria. El coro son ranas y simbolizan a los malos
poetas que componÃ−an tragedias, pues un año antes habÃ−a muerto Sófocles y
EurÃ−pides, dejando el panorama de la tragedia sin buenos poetas. Un dios deja que
se resucite a uno de los dos: Esquilo y EurÃ−pides.
◊ Asamblea de mujeres: El tema tratado es intranscendente, Comedia de enredo. Trata
de una asamblea de mujeres, y se inventa el nombre para las asambleÃ−stas,
dándole la nota cómica. Se disfrazan con las ropas de sus maridos y van a la
Asamblea tratando de participar y cambiar las leyes, de una manera hasta ridÃ−cula.
◊ Pluto: Significa la riqueza. Comedia para entretener. Se acerca más a la comedia
nueva.
Cuando Aristófanes muere, desaparece la comedia polÃ−tica. De la comedia media
no disponemos de autores ni de obras reseñables.
[Comedia nueva] En la comedia nueva, representada por un único autor,
encontramos caracterÃ−sticas diferentes. El coro no tienen texto. Hay una pequeña
introducción que nos pone en antecedentes. Después hay cinco actos o escenas
divididas por esa intervención del coro que es una intervención musical.
◊ Menándro [343-293 a.C] De él se decÃ−a que tenÃ−a facilidad para el verso.
Escribe en ático, con rasgos jónicos y macedonios. Su lengua es sencilla, con
trama llana de comedia de enredo, sin crÃ−tica alguna, con fuerte presencia de
escenas de “anagnórisis” que supone una peripecia de búsqueda que culmina en un
encuentro emocionante. Sus personajes son tipos, sin que ninguno se caracterice:
criado socarrón, amigo gorrón, soldado fanfarrón, comerciante aprovechado,
prostituta de buen corazón, joven enamorado, viejo cascarrabias. Los personajes tipo
estaban bien caracterizados. Se conserva poco de él, ya que se le consideró un
autor menor: Escudo, Misántropo, Arbitraje, Trasquilada, Samia.
TEMA 7: PROSA CLÔSICA.
◊ HISTORIOGRAFIA
◊ Introducción: Se concebÃ−a como un género literario para entretener. Estaba
escrito de manera poética y bella. Hasta el S. XIX no se convierte en el género
de investigación y con rigor crÃ−tico que conocemos hoy.
HabÃ−a logógrafos que recogÃ−an las crónicas de hechos pasados. El logógrafo
es el recopilador de los hechos pasados, son el precedente del historiador.
Herodoto es el creador de este género, pues le da una trama y contenidos, dándole
el nombre al género. Es el padre de la Historia (indagaciones) y creador de otros
subgéneros como la geografÃ−a, la antropologÃ−a…cree que todo lo que sucede
18
es a causa de los dioses.
Con Tucidices llega el culmen de este género, pues aporta nuevos métodos. Es
el definidor de este género ya que se centra en los aspectos polÃ−ticos.
Los que le siguen no son tan brillantes como Tucidides. Tenemos a Jenofonte, su
inmediato continuador pero no llega a su altura. Jenofonte desarrolla la biografÃ−a.
◊ Herodoto:
Natural de Halicarnaso, ciudad de Asia Menor (aprox 484-425 a.C) Viajó por todo
el mundo conocido. Tiene un antedecedente logógrafo: Heráclito de Efeso, autor
puente hacia la historia que dio una visión más profunda de los hechos
recopilados. Herodoto se encargó de hacer lecturas públicas de su propia obra para
darse a conocer.
Vivió en esas primeras comunidades jónicas donde se desarrolló la filosofÃ−a,
por lo que se empapa de ese espÃ−ritu de búsqueda cientÃ−fica.
Combina los hechos pasados con el espÃ−ritu racional que buscaba una explicación.
Mezcla la épica con la filosofÃ−a.
Decidió contar un hecho transcendente, la guerra contra los persas, y lo llamó
“indagaciones” -Historia. Lo divide en nueve libros, cada uno con el nombre de una
musa. Busca dejar testimonio y no mostrarse partidario ni hacer juicios de valor. No
termina de conseguir la imparcialidad. Toma elementos de otros géneros:
⋅ Influencias de la épica:
• Toma la estructura (por lo general) lineal de la épica. El método
narrativo es un hilo.
• Descripción de los protagonistas y personajes.
• Los discursos y debates.
• Descripciones de batallas.
• Sentimiento de que la vida de los hombres está subordinada a los
dioses, no dándoles mucho crédito, pero no llega nunca a
negarlos.
⋅ Influencias de la tragedia:
• Busca con su lenguaje impresionar al lector-público.
⋅ Influencias del cuento popular:
• Busca entretener y captar la atención del público.
La trama que nos presenta tiene muchas divagaciones. Habla en primer lugar del
rapto de Europa (conflicto primero entre Asia-Europa) y luego el rapto de Helena
(nuevo conflicto entre Asia y Europa). Esta justificación mitológica vendrÃ−a a
explicar el conflicto entre Asia y Europa, (griegos y persas)
Lo que narra es muy vago puesto que no puede contrastar datos con los persas. La
obra adquiere mayor ritmo con la descripción de las batallas. Tiene falta de
cohesión por la falta de material. No hay ni mapas ni notas a pie de página que
ilustren la historia.
Herodoto era muy curioso, lo que le llevaba a buscar información en el tiempo,
tanto asÃ− que se remonta a Minos en sus investigaciones, y en Egipto hasta la IV
19
dinastÃ−a. Se dilata también en el espacio, llegando a visitar todos los enclaves y
colonias griegas, Egipto y Babilonia, donde se servÃ−a de traductores para sus
investigaciones. En el mundo griego rastreó todo tipo de fuentes sin hacer
escrutinio:
◊ Textos oficiales
◊ Actas de partidos polÃ−ticos
◊ La base de datos de Delfos
◊ Datos antropológicos.
Recogió todos los datos siendo escéptico por la importancia de estas fuentes. Es
un autor honrado que expresa su intención y actúa de buena fe, tratando de tener
una visión objetiva. Es un hombre de mentalidad clásica que creÃ−a que los
fenómenos naturales se debÃ−an a los dioses. Cree que las derrotas y los fracasos de
los hombres se deben a la envidia de los dioses, y explica la derrota persa por su
soberbia.
Muchos de los hechos están en clave de entretenimiento, influido por las lecturas
públicas que hacÃ−a de sus obras. Hay datos que omite porque tiene la mentalidad
de que habla a un público que ya conoce esos datos. Su historia está dirigida por
los hombres con ciertos matices divinos.
Tiene un interés por la antropologÃ−a, desarrollando un método de descripción
de pueblos con el siguiente esquema:
◊ Describe la raza (rasgos fÃ−sicos)
◊ La lengua que utilizan y sus caracterÃ−sticas.
◊ Las costumbres de ese pueblo, sus instituciones, religión…
◊ Base alimenticia
◊ Hace una comparación teológica
◊ Tiene un donde observación y detalle del ambiente
◊ Nefasto matemático que le hace fallar en la cronologÃ−a.
Consigue amalgamar un material grande y darle un auténtico valor
convirtiéndolo en un material interesante y útil. Su estilo es sencillo. Utiliza el
dilecto jónico. Sabe variar de tono. A veces se dispersa y se detiene en el detalle.
Consigue no caer en la pedanterÃ−a.
◊ TucÃ−dices (471-399 a.C)
Nació en Atenas. Era de una familia acomodada y aristocrática de formación
amplia. Participó en la vida pública llegando a ser estratego. Estuvo al mando del
ejército ateniense en el sito de AnfÃ−polis (Tracia) conquistada por los espartanos.
Tucidices fue desprestigiado por esta derrota. Fue desterrado en el 424 a.C. A pesar
del destierro pudo continuar con su obra.
Es la mejor historia escrita y documentada de la Antigüedad, de calidad casi
contemporánea.
Tudicides elige escribir la guerra del Peloponeso, un tema actual para él, al
contrario que Jenofonte. Es continuador con el término de “historia” que inició
Herodoto. Participó en la guerra y mientras compone su historia sigue en desarrollo
20
la misma. Al contrario que Herodoto, restringe el espacio limitándose al ámbito
griego. Estudia las causas y sus posibles consecuencias para el futuro, tercer rasgo
que le diferencia de Herodoto.
Emplea un método cientÃ−fico y de procedimientos racionales:
◊ Ideas sofÃ−sticas
◊ Procedimientos de la medicina (ciencia nueva)
◊ Divide la obra en nueve libros como Herodoto, pero muere en la mitad del octavo
libro.
Al morir sin acabar la obra se crea la “cuestión tucidia” donde se plantea la duda de
composición de Tucidices. ¿ComponÃ−a la obra a medida que sucedÃ−an los
hechos o recogÃ−a datos y dejaba pasar un tiempo para redactarlo después? Lo
más lógico es declinarse por lo segundo, pues murió unos años después del
fin de la guerra sin llegar a acabar el octavo libro.
CaracterÃ−sticas de su obra:
◊ Que sea útil para la posteridad
◊ Busca que sea una adqusición para siempre y hacer una demostración cientÃ−fica
de hechos verdaderos en los que interviene sólo el hombre y su beneficio. No
involucra a los dioses y sus personajes son importantes en cuanto a su interés
pedagógico.
◊ No da crédito a elementos mitológicos y divinos.
◊ EspÃ−ritu crÃ−tico y objetividad en la narración. Agudo analista de los hechos
pasados contrastando las fuentes. Fundador de la arqueologÃ−a
◊ Es muy riguroso con las fechas siguiendo una cronologÃ−a basada en
inviernos-veranos, que permite calcular el año. Además sigue un cómputo de los
magistrados, que resultan más orientativos a la hora de realizar una cronologÃ−a.
◊ Escribe pensando en que alguien le va a leer mucho después de la composición de
la obra. Idea de perduración. Por eso explica datos inmediatos a él sin omitir
nada.
◊ Se ciñe a los materiales que tiene sin detenerse en divagaciones o materiales
secundarios.
En Tucidices Atenas representa la democracia y Esparta la aristocracia. Desde la
antigüedad se dio esta rivalidad, pero Tucidices sólo la nombra, no se apoya en
ella para explicar los motivos de la guerra, como harÃ−a Herodoto con el conflicto
asiático. Tucidides tiene la habilidad de observar el conflicto no como participante
sino como alguien distanciado, ciñéndose a la materia y mostrándose neutral.
Habla de las acciones militares desde su perspectiva de estratego, por lo que resulta
muy descriptivo y exacto. También se fija en el clima, aspecto importante para la
guerra. Describe la psicologÃ−a de los soldados en el momento antes de la guerra.
Narra de forma impersonal y no emite juicios. Su estilo es muy complicado, de un
ático culto muy difÃ−cil de comprender. Usa la retórica, la perÃ−frasis, la
antÃ−tesis, con vocabulario desusado pero muy preciso y estructuras de
hipérbaton. La primera impresión al leerlo es muy complicado, pero después
parece su manera natural de expresión. Su obra es para pensarla y meditarla, no
busca entretener.
21
En los discursos recae gran importancia de la obra. No son los discursos originales
que se pronunciaron, es la recopilación de testimonios y la reconstrucción de la
intención del mensaje, que supone una elaboración maestra que se acerca a lo que
pudo ser.
Rasgos importantes de los discursos:
◊ Incorporan recursos de corrientes como la sofÃ−stica.
◊ Recoge la opinión del pueblo (crÃ−tica también a Atenas)
◊ Refleja la psicologÃ−a del personaje que pronuncie el discurso y de los pueblos
mediante los embajadores.
◊ Jenofonte (428-354 a.C)
Nació en Atenas. Era de familia acomodada y ciudadano. Amigo del ejercicio
fÃ−sico, viajero, aventurero y de pensamiento cercano al helenismo. Admiraba el
ideal aristocrático espartano y a los aristócratas persas, donde participó en una
expedición militar.
à l creÃ−a en la herencia genética, muy al contrario de los ideales clásicos que
pujaban por la educación y la facultad propia de cada uno. Es un autor puente hacia
el helenismo.
Jenofonte ocupó cargos militares, pero no en el ejército ateniense. La vida
polÃ−tica y social cayó en decadencia junto a Atenas. Entonces la democracia sólo
tenÃ−a sentido en las ciudades estado, democracia que no podÃ−a extenderse a un
territorio mayor que una ciudad y que se veÃ−a supeditada a la bonanza de la propia
ciudad y a su decadencia. Con la caÃ−da de Atenas en la guerra del Peloponeso,
Atenas pierde su esplendor y su sistema de gobierno, su espÃ−ritu cÃ−vico y sus
estructuras sociales.
Jenofonte tiene una obra amplia y variada. Se ha conservado mucho de él, gracias a
la corriente `aticista' surgida en el S.II d.C, corriente que buscaba recuperar el griego
clásico. Gracias a esta corriente se recuperaron autores como Tucidices y a
Jenofonte, cuya lengua era menos pura, pero era ática, sencilla, amena y
comprensible.
Como historiador Jenofonte apenas tiene mérito y no resulta interesante. La obra
histórica que escribió Las Helénicas, es un intento de continuación de la obra
inacabada de Tucidices, desde el 411 hasta más allá de la guerra del Peloponeso:
362 a.C. Cuando Atenas cayó en el 404 los espartanos no fueron capaces de sostener
la hegemonÃ−a y fueron desplazados por los tebanos. Tebas se hizo cargo de Atenas
debido a su proximidad hasta el año 362 a.C, momento en el que acaba la obra.
Jenofonte desilusiona en su continuidad de la empresa de Tucidices. Su obra es
bastante parcial, tendenciosa porque trata de favorecer a los espartanos frente a
Atenas. En esta obra el general espartano Agesilao tiene un panegÃ−rico nada
justificado y parcial, ejemplo claro de la ecuanimidad inexistente.
Jenofonte se muestra contrario a su propia ciudad (Atenas). Aporta dados
convencionales y poco contrastados y objetivos. Un investigador no achacarÃ−a las
consecuencias de una guerra a la Némesis (venganza de los dioses) Inserta
anécdotas para entretener.
22
SISTEMA ESPARTANO
à FOROS
â
DIARQUÃ A
[GERUSÃ A]
â
APELLA
• Ã foros: Son cinco. Son los arcontes en Grecia.
• DiarquÃ−a: Sistema de dos reyes.
• Apella: Son los guerreros que conformaban el tercer grupo de
gobierno.
La segunda obra de interés de este autor es La Anábasis (acción de ir hacia
arriba). Cuenta cómo Artajerjes, hermano de Ciro el joven, se rebela contra Ciro.
Ciro contrata a mercenarios griegos (diez mil hombres). El ejército se quedó en
las cercanÃ−as de Babilonia, abandonados por el asesinato de Ciro. La historia narra
la vuelta a casa de estos mercenarios. Resulta un relato de aventuras admirable y
entretenido, interesante y curioso por las descripciones de las rutas. Jenofonte era uno
de los miembros de este ejército. La pericia de este verÃ−dico relato es el retorno
“exitoso” a casa de estos hombres. El relato es interesante porque describe un imperio
débil y con fallas. El relato compensa la obra.
Jenofonte además escribió sobre tratados y legislación (Constitución de los
lacedemonios) donde muestra su admiración por el sistema espartano. Se cuenta la
historia de Licurgo (S.IX a.C) que fue quien escribió la legislación espartana en
época arcaica.
Tiene un par de biografÃ−as que tratan de describir al gobernador modélico:
Agesilao y Herión.
Una novela pedagógica imaginaria e instructiva llamada Ciropedia (la educación
de Ciro, referida a Ciro I, fundador del imperio persa) Defiende cómo una noble
crianza lleva a un buen gobernador. Cae en la fábula y lo superfluo. Es inventado.
Escribió sobre equitación Sobre la equitación, Hipárquico y sobre la caza Sobre
la caza.
Conoció en su juventud a Sócrates (Jenofonte es de la edad de Platón), lo que le
llevó en su juventud a escribir sobre la filosofÃ−a: El banquete, ApologÃ−a y
Memorable. Son interesantes porque aportan otro punto de vista distinto sobre
Sócrates, que aparece como un hombre sencillo, honrado, alejado del genio que nos
pinta Platón. Es un hombre cercano y ameno.
◊ ORATORIA
◊ Introducción: La oratoria es el género literario y el arte de la elocuencia. Ya en
los textos homéricos y en los ritos aparece la elocuencia. El valor de la palabra es
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anterior a la escritura y ello lo vemos en el peso de las maldiciones.
En Atenas la oratoria se dividÃ−a en tres partes, según el lugar donde se
desempeñase y su función:
⋅ PolÃ−tica: En la asamblea y en el consejo.
⋅ Judicial: Desarrollada en los tribunales.
⋅ EpidÃ−ctica: Usada para discursos solemnes.
En estos tres organismos se necesitaba saber hablar bien en público (tribunales,
asamblea y en el consejo) pues los ciudadanos estaban obligados a la vida
democrática, y por tanto a la vida polÃ−tica y judicial. Ello llevó a que se creara el
oficio de la elocuencia, y por tanto la necesidad de especialización de personas que
enseñaran el arte de hablar bien. Surgen en este contexto los sofistas, teorÃ−a
filosófica nacida en Jonia en el S.V a.C como una teorÃ−a más, pero que
acabarÃ−a especializándose en el uso y la enseñanza de la retórica.
HabÃ−a una relación dual contradictoria por parte de los griegos en torno a estos
sofistas, pues por un lado necesitaban sus enseñanzas, y por otro renegaban de ellos
porque cobraban su saber. De hecho sofistas significa “sabiondos”, aspecto
despectivo comparado con el sofos-sabio.
En la época clásica se necesita una educación por parte de todos los ciudadanos
para evitar el dominio arcaico de los aristócratas. La ampliación de fronteras
enriquece y hace crecer el sentimiento individual en contraste con los demás. Hay
un despertar de lo individuo porque es necesario que cada uno se exprese como es.
Comienza en esta época la crÃ−tica de los dioses, una inseguridad sobre su real
existencia. Un sector de la parte intelectual pone en duda el valor de los mitos y los
dioses.
Con el desarrollo de la filosofÃ−a surge una separación del saber tradicional frente a
las nuevas investigaciones y las nuevas ciencias reservadas a una élite.
◊ Sofistas:
Se ve a los sofistas como los aniquiladores del mundo arcaico, lo que produce en el
pueblo un sentimiento de inseguridad. La otra reacción es la de verlos como una
renovación de los valores, un avance positivo.
CaracterÃ−sticas:
◊ Desarraigo de la tierra. Son cosmopolitas, no están vinculados a una ciudad, son
viajeros.
◊ Se desvinculan de las inquietudes filosóficas sobre las inquietudes materiales,
inclinándose a las aptitudes espirituales y mentales.
◊ Exigen una retribución por sus servicios.
◊ Imparten un curso completo de enseñanza, y preparan discursos por encargo. Todas
sus enseñanzas eran orales y eran buenos improvisando, por lo que no tenemos
mucho conservado.
◊ Autores:
A las personas que hacÃ−an los discursos judiciales eran llamados logógrafos, que
24
también eran los cronistas anteriores a los historiadores. En oratoria se emplea el
término de `logógrafo' como la persona que escribÃ−a por encargo y que se
ceñÃ−a a las personalidades de los que encargaban los discursos. HabÃ−a que
convencer a un tribunal, que estaba compuesto por otros ciudadanos.
◊ PolÃ−ticos y sofistas: Conservamos textos polÃ−ticos de TemÃ−stocles y discursos
de Tucidides (que eran reproducciones de discursos de otros polÃ−ticos) De lo que
sÃ− tenemos textos son de los sofistas. El orden de los oradores será cronológico:
⋅ Protágoras: Natural de Jonia, ciudadano universal y dedicado a la
educación del hombre polÃ−tico para que llegue a ser influyente. Se separa
de la filosofÃ−a. Suya es la frase `El hombre es la medida de todas las cosas'
Enseñaba la elaboración de discursos antitéticos, que consiste en
elaborar y defender un argumento y su contrario. Ello lleva
irremediablemente al relativismo.
⋅ Pródico: Natural también de Jonia. No le importaban los seguidores ni
las masas, le interesaban los elementos lingüÃ−sticos del discurso y los
conceptos de cada palabra. Es uno de los primeros en pronunciar la idea de la
creación del hombre de la divinidad ante su sentimiento de desamparo e
incomprensión.
⋅ Hipias: Original del Peloponeso. Alardeaba de pleno conocimiento. Es
partidario de los saberes enciclopédicos dominando todos los géneros
literarios.
⋅ Gorgias: Es natural de Sicilia. Se decÃ−a que era artÃ−fice de persuasión,
gozando de mucha popularidad en Atenas. Es muy relativo. Intensifica los
recursos retóricos hasta el extremo dándole mucha importancia a la
elección de palabras aplicando sistemáticamente los recursos poéticos
en sus discursos. Recursos lingüÃ−sticos:
◊ Homoioteleuton: Igualdad fónica en las terminaciones. Rima en prosa.
◊ Párison: Correspondencias sintácticas entre los diferentes elementos de una frase
(simetrÃ−a)
◊ Anáfora: Parecido fónico al principio de palabra.
◊ Quiasmo: Posición cruzada de los elementos. Se le llama asÃ− por la letra griega
X.
◊ Paranomasia: Juego de palabras basada en el sÃ−mil entre ellas.
⋅ Lisias: Hijo de meteco. No tenÃ−a ciudadanÃ−a ateniense pese a nacer
allÃ−. No tiene discursos polÃ−ticos. Era logógrafo. Se dedicó a la
oratoria por causas personales. Tras la guerra del Peloponeso se instauró el
gobierno de los treinta tiranos con unas ideas polÃ−ticas oligárquicas. Se
dedicaron a matar y confiscar bienes, entre los que estaban la fábrica
familiar de escudos de Lisias. Mataron a su herman y él logró escaparse
pagando a un soldado. Denunció a Eratóstenes, uno de los asesinos de su
hermano. El discurso contra Eratóstenes es muy célebre. Su estilo es
más sencillo, utiliza recursos poéticos. Es más simple que Gorgias,
aunque utiliza algunos de sus recursos. Se adapta el contenido a la forma. Se
dedicó a escribir por encargo ya que con la confiscación de la fábrica
familiar se hallaba prácticamente en ruina. Otro discurso famoso es La
defensa de la muerte de Eratóstenes, que era el amante de la mujer de su
cliente (no el asesino de su hermano), un campesino humilde. Otro de los
discursos más famosos es el epidÃ−ctico Discurso fúnebre. De los que
conservamos treinta sÃ− son suyos, ya que se le atribuyen más por su fama.
Lisias tenÃ−a cualidades innatas para la oratoria.
⋅ Isócrates: Nacido en Atenas y ciudadano, de familia acomodada. Vivió 98
25
años, por lo que vivió la guerra del Peloponeso y la invasión de Filipo.
Fue un hombre que sabÃ−a adaptarse al cambio de los tiempos. TenÃ−a
participación polÃ−tica que lo vuelve más interesante por su posición
aconsejadora de la Asamblea. Estuvo muy bien relacionado con
personalidades de la ciudad. Su única pega siempre fue la debilidad de su
voz y su nerviosismo, por lo que se dedicó a la enseñanza debido a sus
limitaciones para ser orador. Fundó una escuela y se centró en la verdad y
la justicia, a diferencia de los sofistas. Por medio del esfuerzo personal el
alumno llegaba a una educación que le posibilitaba ser buen ciudadano. Ese
era el mensaje de su enseñanza. Destaca en su discurso por la perfección
formal. Sus ideas polÃ−ticas estaban a favor de la alianza con Macedonia.
⋅ Demóstenes: Ciudadano ateniense. Es considerado uno de los mejores
oradores. De familia acomodada, se quedó huérfano y sus tutores de
herencia lo arruinaron. Se hizo logógrafo y denunció a sus tutores. Era
tartamudo y luchó contra su imposibilidad fÃ−sica, superándose. Gracias a
su técnica y su empeño se dedicó a la oratoria, destacando en la judicial
pública. Desempeñó cargos públicos por los que fue denunciado.
TenÃ−a como adversario a Esquines, otro orador famoso pero que lo le llega
a la altura como orador, aunque siempre le aventajó personalmente. La
enemistad no solo fue pública sino personal, pues Ctesifonte propuso a
Demóstenes por varias acciones a favor de Atenas para que se le concediera
la corona cÃ−vica. Esquines se mostró contrario y denunció a Ctesifonte
porque al final se condecoró a Demóstenes. El discurso a favor de
Ctesifonte y su defensa fue redactado por Demóstenes, considerado su
mejor discurso. En su estilo se junta lo mejor de Lisias e Isócrates. Es un
estilo complicado con sensación de sencillez. Discursos patéticos pero
dignos.
◊ FILOSOFÃ A Y CIENCIA
◊ Introducción: En Grecia cualquier cosa era considerada género literario. Por
tanto los tratados técnicos eran literarios. De hecho habÃ−a tratados escritos en
verso en sus inicios, que después pasó a prosa.
◊ FilosofÃ−a:
◊ Platón: (427-347 a.C)
Era ateniense y ciudadano. Su juventud coincide con la guerra del Peloponeso. Su
maestro fue Sócrates, que no dejó nada por escrito. Para Platón, Sócrates era
como un dios. En el 399 a.C Sócrates fue condenado a muerte en un momento
turbulento de la ciudad (gobierno de los treinta tiranos), Sócrates fue tomado como
cabeza de turco contra la sofÃ−stica y murió bebiendo cicuta. Platón refleja en sus
obras la admiración que siente por Sócrates.
Los primeros textos de Platón tienen gran intensidad artÃ−stica con un punto de
sátira, y ello se debe a su inicial interés por la composición teatral. EscribÃ−a en
forma de diálogos, dando a sus personajes mayor carácter. Este estilo le
permitÃ−a ofrecer más de un unto de vista evitando el dogmatismo. El personaje
que más destaca es Sócrates.
Primeros diálogos filosóficos: Protágoras, Ión, Hipias Mayor. Utiliza el
método de la mayéutica (método socrático) Estas obras están escritas
cuando Sócrates vivo, por lo que el personaje de Sócrates es más intenso que en
26
obras posteriores.
El segundo grupo de diálogos son más instructivos, de mayor valor intelectual y
con mayor carga filosófica. Son diálogos reconstruidos: Criticón, ApologÃ−a,
Eutifrón y Fedón.
El tercer grupo de su obra está dedicado a la definición de conceptos y al
desarrollo de la lógica: Gorgias, Laqués y Carmides.
El cuarto grupo son diálogos más mÃ−sticos, cae casi en el éxtasis, una especia
de búsqueda iniciática del conocimiento y del alma: Simposio o banquete y Fedro.
El último grupo de diálogos se centran en el gobierno ideal para una ciudad: La
República y Las leyes.
Platón ha tenido transcendencia en la posteridad. Es una obra vigorosa y de enorme
originalidad. Influyó desde época helenÃ−stica y sobre todo en época romana,
empapando de su pensamiento a la nueva corriente cristiana, que tomó ideas y
conceptos en lo que se entiende hoy como neoplatonismo.
Se mantiene en la escolástica, pero se redescubre en el Renacimiento. Los árabes
nos hicieron llegar con sus traducciones obras desconocidas en Europa. Platón crea
la figura del `gobernante', y la figura de la vida como un juego de azar. Son
imágenes platónicas. De él nos quedan espléndidas narraciones mitológicas
y densos razonamientos. Sus descripciones también son escenográficas, influidas
por su gusto por el teatro.
◊ Aristóteles: (384-322 a.C)
Era de Estagira, al norte de Tesalia. Lo que conservamos de él son notas y apuntes
académicos. Las obras de carecer literario no se nos han conservado. Su estilo es
más austero que el de Platón.
De su pensamiento son interesantes las fórmulas de lógica.
Su obra se puede dividir entre las filosóficas y las naturales, pues siempre se le ha
considerado un estudioso de los animales y la naturaleza, interés que su
discÃ−pulo Alejandro Magno alimentó haciéndole llegar ejemplares traÃ−dos
del Imperio Persa.
En Aristóteles encontramos la idea del “ser cÃ−vico”
◊ Epicuro: (341- 271 a. C)
Este autor es del comienzo de la época helenÃ−stica. Toma la teorÃ−a atómica
de Empédocles aplicándola a su ética. La ética epicúrea es la búsqueda
del placer. Su filosofÃ−a se centra en el individualismo. Carta a Meneceo.
◊ Ciencia:
Se comenzó a escribir los tratados cientÃ−ficos en verso. Luego se pasó a la prosa
por cuestiones prácticas. La matemática fue la ciencia más desarrollada, sobre
27
todo el campo de la astronomÃ−a. En este campo encontramos a Pitágoras, autor
que tuvo muchos adeptos.
Otra de las ciencias desarrolladas es la medicina. En este campo hay que hablar de
Hipócrates (S.IV a.C) Poco se sabe de él. Se le considera el primer médico
moderno. Su obra se conoce como Corpus hippocraticum. Los primeros usos
médicos estaban relacionados con la superstición. Hipócrates es mucho más
riguroso y cientÃ−fico. Escribió dietas alimenticias propicias, el estudio de los
sÃ−ntomas de la enfermedad, y la perfilación de estilos de vida saludables. Es
original su código ético- deontológico. Los médicos actuales siguen haciendo
el juramento hipocrático. Es el que establece el léxico y la terminologÃ−a
médica.
TEMA 8: LITERATURA GRIEGA HELENÃ STICA
◊ Contexto histórico:
La fecha que se toma como inicio de esta época es la del 388 a.C. con la batalla de
Queronea, o el 323 a.C. con la muerte de Alejandro Magno. Da lo mismo la fecha de
referencia.
Atenas, tras la guerra del Peloponeso, cayó en decadencia produciéndose un
turnismo en la hegemonÃ−a entre Esparta y después Tebas. En este ambiente
surge la sombra de la monarquÃ−a macedonia encarnada en Filipo. Filipo comenzó
la conquista del resto de los pueblos griegos, pero fue asesinado en el 336 a.C,
sucediéndole Alejandro, uno de sus hijos. Alejandro fundó la `Confederación de
Corinto', aunando a las ciudades griegas bajo su corona.
La amenaza de los persas siempre habÃ−a existido desde las guerras médicas, no
sólo bélicamente, sino por sus alianzas con los comerciantes fenicios. Alejandro
siempre tuvo la ambición de la gloria de Aquiles, y se lanzó a la conquista del
Imperio persa. Alejandro era un gran estratega y estadista y ello se comprueba en su
capacidad de planificación y organización de todo un imperio, superior a su reino.
Supo hacer alianzas con los pueblos vencidos, no los masacró, sino que fue
benévolo, estableciendo una polÃ−tica de matrimonio propiciando los lazos
familiares. No querÃ−a imponer la cultura griega, sino propagarla e integrarla, lo que
permitió una conquista amplia y segura. Murió joven y ello provocó luchas
intestinas entre sus generales, por lo que se dividió el imperio en tres reinos:
Macedonia, Egipto y Siria. Estos tres reinos se mantienen y se establecen
monarquÃ−as como formas de gobierno.
Hay que entender dos conceptos claves para esta época:
◊ Ecumenismo: En esta etapa es importante este concepto `tierra habitada', hay que
entenderlo como lo contrario a la polis. Es sinónimo de universalización. Con las
polÃ−ticas de Alejandro se conquistan tierras extensas, por lo que los modelos
anteriores de `ciudad-estado' no sirven. Se da una gran variedad de gentes y de
costumbres. Se amplÃ−an los horizontes. En esta época se entiende que uno es
griego no por nacimiento sino por educación.
El gobierno es personalizado, con un rey y sus funcionarios, por lo que desaparece la
participación directa del ciudadano. Es una época de contrates.
28
A partir del S.III y II a.C confluyen en una misma lengua llamada koiné (lengua
común), con rasgos áticos y jónicos. Se extiende con Alejandro el uso del girego
como lengua común, facilitando las relaciones comerciales y la comunicación.
En este momento se potencian nuevas rutas, tanto terrestres como marÃ−timas,
comerciales y sobre todo impulsadas por Egipto. Por eso AlejandrÃ−a fue tan
importante como enclave comercial y ciudad cultural.
Se produce un cambio en el mundo laboral (artesanal) con la especialización del os
obreros, lo que provoca la emigración a otros paÃ−ses, favorecido todo ello por esa
lengua y cultura común. También se da una unidad monetaria con el dragma
ateniense (moneda)
◊ Individualismo:
Hay una relativa prosperidad en esta época. Esa liberdad hace que el hombre no
tenga un referente y se siente solo. No tiene actividad como ciudadano. En el S.V a.C.
existÃ−a la amenaza bélica, la polis ofrecÃ−a unos valores seguros, un referente.
El hombre helenÃ−stico está desamparado, aunque resuelven la seguridad de la
nación. Ante esta soledad se dan diferentes respuestas:
◊ CofradÃ−as religiosas: Con ritos iniciacos, grupos religiosos, cultos a Deméter y
Perséfone, el orfismo y cultos orientales (Isis, Mitra…) y por último el
cristianismo. Estas cofradÃ−as permitÃ−an una consolación personal y apoyo en
estas hermandades religiosas.
◊ Disociación cultural: El pueblo antes asistÃ−a al teatro, escuchaba a Homero…
Pero en esta época la literatura se reserva a los grupos altos, tanto su cultivo como
su consumo. La filosofÃ−a es el empuje para este colectivo. Hay una literatura
popular (poesÃ−a y cuentos) donde aparecen reflejadas las inquietudes del pueblo, y
la literatura culta, que es elitista, alejado de la realidad con la aparición del `poeta
doctus' que busca la conservación de la literatura arcaica y clásica, iniciando un
trabajo de comentario y erudición de las obras. El poeta además es filólogo. En
esta época surge la utilización de minúsculas para la agilización de la escritura.
Estos poetas se mueven dentro de un medio artificial puesto que sólo existÃ−an en
las cortes de los reyes ya que eran los únicos mecenas. Los reyes no eran hombres
cutos y por eso tenÃ−an a petas en sus cortes para presumir de ser reyes elevados y
cultos. Hay un modo de vida urbano, que condicionan a su vez la creación de estos
poetas. Debido a la monotonÃ−a de esta vida se produce una idealización de la vida
del campo surgiendo la dicotomÃ−a `ciudad/refinado- campo/grosero'. Estos poetas
idealizan a los pastores convirtiéndolos en seres sensibles e ideales. Esta literatura
peca de artificiosa y poco espontánea.
Nacen conceptos como la filantropÃ−a y humanidad, con la idea de que todos
somos libres y respetables, debido al ecumenismo.
Es una época, por tanto de crisis.
◊ Géneros literarios:
Las caracterÃ−sticas de esta época (ecumenismo, individualismo y crisis) se
traduce en los géneros literarios. Con la desaparición de la polis acarrea el fin de
la vida ciudadana y por tanto la desaparición de la tragedia. La comedia se
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transforma y cambia radicalmente (comedia nueva).
Aparece de nuevo la épica. La épica se habÃ−a desarrollado en la época
arcaica, cuando el mundo griego era monárquico, era una épica primigenia
“indoeuropea”, micénica. Otra segunda épica que tiene eco en la época de los
tiranos (Pisistrato en Atenas). Desaparece en la época clásica con la democracia.
El tercer resurgir es en la época helenÃ−stica con los gobiernos personales.
La historiografÃ−a evoluciona, los historiadores buscan el entretenimiento, hechos
asombrosos y superficiales, alejados de Tucidices y más cercanos a Heródoto.
Buscan la anécdota y se alejan del rigor y la investigación.
Las ciudades helenÃ−sticas son foco económico y cultural. Son además centros
jurÃ−dicos de administración. Son ciudades lÃ−deres en el Mediterráneo con
influencia sobre otras. La vida en todas ellas es parecida por la similar gestión. En
estas cortes existen los mecenas que adoptan a poetas, literatos y cientÃ−ficos por
altruismo. El caso más destacable es el de los Ptolomeos en AlejandrÃ−a con el
Museo y la Biblioteca. Surge la poesÃ−a de alabanza a los mecenas. Los monarcas
no pedÃ−an nada a cambio, su mecenazgo era desinteresado.
Aparecen nuevas corrientes filosóficas. Las clases elevadas buscan consuelo en la
filosofÃ−a. Aparece el epicureismo y estoicismo, que tienen en común el
individualismo, es más radical el estoicismo. Otra corriente más dura y corrosiva
es la del cinismo, que propone un retorno a lo natural y a la sencillez.
Se desarrolla a partir de la historiografÃ−a la biografÃ−a y la geografÃ−a.
En el ámbito cientÃ−fico también se da un desarrollo. En astronomÃ−a
encontramos a Erastóstenes que se acercó mucho a la media exacta de la tierra, con
un problema sencillo de trigonometrÃ−a, tomando como referente un cuentecillo
sobre un oasis en el Nilo donde no se proyectaban las sombras, y la referencia de otro
punto del Nilo, con la curvatura de la sombra resolvió el dilema. En las
matemáticas tenemos a Euclides y a ArquÃ−medes. En la medicina a Proxágoras
y Eristrato, que realizaron las primeras autopsias. Hay que tener en cuenta a Ptolomeo
en astronomÃ−a, aunque errase en sus teorÃ−as geocéntricas.
Dentro de la lÃ−rica se desarrolla el epigrama y la poesÃ−a bucólica (con un
subgrupo llamado `IdÃ−lios)
◊ Géneros en verso:
◊ Teócrito: (320-260 a.C) Natural de Siracusa. Cultiva el género bucólico
dándole mayor altura literaria. Continuador de PÃ−ndaro. Compuso idilios,
subgénero pastoril, poemas breves de corte costumbrista con marco campestre. Los
personajes están idealizados, son pastores. El pastor es el ideal de hombre libre cuya
única preocupación es el amor.
◊ CalÃ−maco: (304-204 a.C) Trabajó en la corte de AlejandrÃ−a con los Ptolomeos.
Natural de Cirene. Se le atribuyen 80 libros, de los que no conservamos casi ninguno,
dedicados a poesÃ−a, erudición, crÃ−tica literaria… Los tÃ−tulos sÃ− se nos han
conservado. Su obra conservada es Motivos, conservada en fragmentos donde se
defiende de la crÃ−tica de otros poetas que le reprochaban que escribiera poemas
breves en vez de épica extensa. Se conservan poemas en yambo, un poema épico
(algunos fragmentos) y otros poemas de métrica variada. Además se conservan
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seis himnos homéricos a diferentes divinidades. Por eso se le relaciona con la
tradición homérica, como a Teócrito con PÃ−ndaro. Pese a esos himnos es ateo,
como todos los poetas de esta época.
◊ Apolonio de Rodas: (295-215 a.C) Este cultiva la épica. Fue discÃ−pulo de
CalÃ−maco. En seguida se distanció de él, y la tradición ha ayudado a verlos
como dos enemigos. Conservamos de él Argonáuticas, donde se nos cuenta el
viaje de Jasón en busca del vellocino de oro. El resto de sus obras se nos han
perdido. Su épica está acartonada, resulta artificiosa y no corresponde a algo
vinculado con el tiempo, el lector se siente desvinculado con lo narrado. No responde
a una necesidad polÃ−tica como sucede en Roma con La Eneida. Los dos primeros
libros resultan pesados, pero recupera un poco el ritmo en las siguientes. Es un
cultivo erudito.
◊ [Comedia nueva] TendrÃ−amos aquÃ− a Menandro, pero lo hemos visto en temas
anteriores. No busca ni la crÃ−tica ni la vinculación a la ciudad, los personajes son
de clase media sin mucha preocupación.
◊ Géneros en prosa:
◊ HistoriografÃ−a:
Pretende ser un arte, no una ciencia. Busca la recreación. Intención plena de
entretener. Se desplaza a otras zonas como la India, zonas remotas al ámbito griego.
Se extiende a otros géneros como la autobiografÃ−a y la biografÃ−a, alentado por
el cambio polÃ−tico, ya que los reyes y las dinastÃ−as son mucho más interesantes
que la vida de los polÃ−ticos. Tenemos material de Alejandro, pero son póstumas,
ya que los originales se perdieron dando pie a la fábula.
Como autor encontramos a Polibio (200-118 a.C), que participó en la lucha contra
la invasión romana. Fue hecho rehén y llevado a Roma, en calidad de exiliado,
gozando de libertad en Roma y pudiendo llevar una vida normal. Entró en el
cÃ−rculo de los Escipiones.
Los autores de ésta época demuestran que ya no interesa Grecia, y se centran en
el ascenso de Roma.
◊ Ciencia:
Se desarrollan todas las disciplinas y se van especializando. Autores:
◊ Euclides: Ciencia de las matemáticas. Elementos y Fenómenos.
◊ ArquÃ−medes: Vive en Siracusa (III-II a.C) Se hizo famoso por el asedio de los
romanos a Siracusa y por sus inventos para combatirlos. Murió a manos de romanos
en la invasión. Fueron famosos sus experimentos de fÃ−sica aplicada a la
mecánica. Descubrió el principio de flotabilidad. `Dadme un punto de apoyo y
moveré el mundo'
◊ Teofrasto: DiscÃ−pulo de Platón. Trabajó en el Liceo y sucedió a Aristóteles a
su muerte. Fue naturista.
◊ FilosofÃ−a:
En esta época se da el estudio de la ética. Cuando no hay formas de gobierno
libre se interesan por el comportamiento humano, se concentran en el individuo. La
ética tiende a la búsqueda del bien, pero más que nada a la evitación del mal.
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Aparece el concepto de ataraxia. El sabio no tiene que mostrarse pasional, sino
tranquilo, apatheia. También sin dolor: aponÃ−a. Ese era el ideal de sabio en esta
época, un hombre al que le interesa tener conciencia del mundo real para asÃ−
valorarlo y adaptarse para no sufrir. Por eso es individualista y se muestran diversas
soluciones para afrontar la vida. Se mantienen las escuelas de La Academia (de
Platón) y el Liceo (de Aristóteles), asÃ− como las grandes escuelas de esta
época que son el epicureismo y el estoicismo. Otras tendencias menores son el
cinismo y el escepticismo.
El cinismo fue fundado por Diógenes y acaba confundiéndose con el estoicismo.
El escepticismo dice que sólo podemos conocer aquello que sentimos. Sigue las
enseñanzas de Protágoras.
La Academia era una institución fundada por Platón. Desde la muerte de éste se
va alejando de las ideas platónicas y se mezcla con otras corrientes, aunque surgirá
en época romana con el neoplatonismo.
El Liceo o peripato quedó abandonado, quizá debido a que Aristóteles no dejó
marcado un dogma.
El estoicismo era dogmático, materialista y animaba a la vida natural. Triunfó en
época romana sobreviviendo a las demás.
El epicureismo acepta la divinidad. Quiere liberar al hombre del miedo de la muerte
y de la angustia por las necesidades. Aboga por una vida sencilla para evitar las
necesidades. Arraigó en Roma.
TEMA 9: Ã POCA ROMANA
Una vez Roma tiene controlado Occidente se da a la conquista de Oriente. En el 197
a.C. se conquista Macedonia en la batalla de Cinéfalos. La toma de Corinto se
produce en el 146 a.C, conquistando el segundo reino. El reino de Egipto es
conquistado en el 31 a.C en la batalla de Actium.
La literatura griega se sigue cultivando ya que la lengua culta era la griega y
convivÃ−a con el latÃ−n. Las ciudades griegas se van empobreciendo, ya que las
guerras civiles romanas afectan a la economÃ−a de estas polis.
Con Augusto se potencia el desarrollo de las ciudades de Asia menor por ser enclaves
comerciales marÃ−timos. Atenas se queda como ciudad simbólica.
El S.I a.C y I d.C es de convivencia y auge de la literatura, pero a partir de esa fecha
entra en decadencia con algunos rebrotes como el de la segunda sofÃ−stica en el S.II
d.C y el neoplatonismo.
En esta época (S.II d.C) desciende la natalidad y comienzan a tener más
importancia, ya no Roma, sino en otras ciudades. De hecho, Constantino traslada la
capital a Bizancio (Constantinopla), dando por perdido Occidente por las oleadas de
invasiones bárbaras. De hecho Occidente cae antes que Oriente.
Otro factor de esta época e la importancia de la religiosidad dándose una
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bipolarización: el pueblo está cercano a la superstición y las élites cultas
emprenden un estudio sobre qué es dios. Como nueva religión encontramos el
cristianismo, religión monoteÃ−sta que provoca la cuestión de los filósofos
acerca de la existencia de estos dioses.
El tercer factor de esta época es el enfoque cultural, centrado en la literatura. Es
una época decadente con pocos autores, pero hay que tener en cuenta la época
de transición y que tiene sus propias caracterÃ−sticas.
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LITERATURA GRIEGA CLÔSICA
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