El "Libre d`Amic i Amat" y los "Fioretti

ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL BL.YNQUERNA
(EL cLIBRE D ' A M I C I AMAT» Y LOS «FIORETTI»
D E S.
FRANCISCO)
A Pablo Luis Avila,
cuya
tad me ha acercado
al
amisAinado.
No p a r e c e q u c los crfticos se h a n e n c o n t r a d o de a c u e r d o s o h r c la
p o s i c i o n q u c R a m o n Llull o c u p a e n t r e los mfsticos de la E d a d Media.
La tesis s o s t e n i d a p o r el P . J o s e p h dc G u i b e r t q u e «La c o n t e m p l a c i o n
de Llull es u n a o r a c i o n discursiva cn la cual d o m i n a el e l e m e n t o int e l e c t u a l » y q u e « L a r c f l e x i o n d e t e r m i n a d a se i m p o n e sobre los afect o s , e n t o d o lo q u e se rcliere a la c o n t e m p l a c i o n » (tesis a c e p t a d a p o r
varios e s t u d i o s o s , e n t r e los cuales m e n c i o n a m o s a A. S a n c h o , q u i e n
defiende u n a vez m a s el i n t e l e c t u a l i s m o d o c t r i n a l de la m i s t i c a l u l i a n a ) se o p o n e a otra c o r r i c n l e que define c o m o a g u s t i n i a n a - f r a n c i s c a n a , la p o s t u r a dcl m a e s t r o m a l l o r q u i n . E n efecto. p a r a Pier P o u r r a t ,
en su e s t u d i o clasico La Spiritualite
Chretienne,
R a m o n Llull p e r t e n e c e de l l e n o a la q u e I l a m a m o s «escuela franciscana» j u n t o con
B e r n a r d i n o de S c n a , Angela de F o l i g n o , C a t a l i n a de Bolonia y otros
mtsticos m a s . D e h e c h o , P o u r r a t , le c o n c e p t i i a e n t r e los s e g u i d o r e s
de S. B u e n a v c n t u r a , s u m o r e p r e s e n t a n t e de dicha c o r r i e n t e . « C o m o
S. B e r n a r d o — d e c l a r a Pourrat—, (S. B u e n a v e n t u r a ) t i c n e u n a h n a
afectiva, inucho tnas l l e v a d a al a m o r q u e no a la e s p e c u l a c i o n . . . P o r
esto (el Santo de Bagnorea) sostiene q u e la teologfa es u n a c i e n c i a
sobre t o d o afectiva, y, al e x p o n e r la d o c t r i n a , insiste, sobre t o d o , e n
a q u e l l o s aspectos q u e favorecen d c c i d i d a m e n t e la piedad» . Algo m a s
a d e l a n t c , el p r o p i o P o u r r a t p u n t u a l i z a afirmando q u e «La p i e d a d
a f e c t i v a . . . prefierc el i d e a l i s m o de P l a t o n al r e a l i s m o de A r i s t o t e l e s ,
p o r lo c u a l , los mfsticos a c u d e n con inas f r e c u e n c i a a la A c a d e m i a
1
2
3
4
1
E^tudes de Theologie
Mystique,
T o l o u s e , Rev. cTascetique el M y s t i q u e ,
1930,
p. 3 0 8 .
2
La mistica
8
Vol. II, Le M o y e n A g e , Paris, Lecoffre, 1 9 4 6 , p . 2 8 8 , n. 3 .
4
Id., id., pp. 265-66,
de Haimundo
Lulio,
Rev. de espiritualidad, II, 1 9 4 3 , p p . 1 9 - 3 4 .
1
146
GIOVANNI MARIA BERTINI
q u e al L i c e o » . «San Agustin — c o n c l u y e n u e s t r o estudioso —, el s e u d o D i o n i s i o , los v i c t o r i n o s s o n , a t o d a s l u c e s , p l a t o n i c o s y el D o c t o r Serafico se i n s p i r a e s p e c i a l n i c n t e en las o b r a s de e s t o s » .
T o m a s y J o a q u i n Carreras A r t a u , en su Historia
de la
Filosofia
espanola,
nos h a b l a n de Llull c o m o de u n «espiritu mas a n s e l m i a n o
q u e aristotelico» y a c l a r a n l u e g o c o n m a y o r d e t e u i m i e n t o Ia p o s i c i o n
del m a l l o r q u f n al p r e c i s a r q u e «El a m o r l u l i a n o , igual q u e el de los
filosofos f r a n c i s c a n o s , t i e n e sus raices en las p r o f u n d i d a d e s de la v i d a
a f e c t i v a . . . » . Se t r a t a d e «aquel misrno a m o r de S. F r a n c i s c o » cuyas
«astrofas del h i m n o al sol r e s u e n a n en t o d o s los a m b i t o s de la mfstica
l u l i a n a » . P e r o a pesar de lo q u e h a y a n p o d i d o s u p o n e r l c c t o r e s faltos
d e p r e p a r a c i o n , n u n c a «ni en los m o m e n t o s de c m b r i a g u e z m i s t i c a el
a m o r eclipsa al e n t e n d i m i e n t o , ni c e r c e n a sus fueros e n lo m a s m i n i m o » . E n fin, t e r m i n a r e esta a c l a r a c i o n , a c u d i c n d o a las p a l a b r a s d e
A. M u h o z A l o n s o , cuyos intereses e s p i r i t u a l e s a b a r c a n a m p l i o s
h o r i z o n t e s : «Sere m u y a r r i e s g a d o —nos confiesa— si digo q u e la n e cesidad de las r a z o n e s q u e Llull e x h i b e , p o r q u e r a z o n e s de D i o s es
n e c e s i d a d d e a m o r p a r a q u e el a m o r se e n c i e n d a y n o n e c e s i d a d int e l e c t u a l p a r a q u e los h o m b r e s c o n o z c a n . . . » y p o c o m a s a d e l a n t e
afirma, h a b l a n d o s i c m p r e de Lltill, q u e «la r a z o n va m a s alla de sf
m i s m a c u a n d o es Dios q u e la o c u p a . . . » .
Es facil a d v e r t i r , c u a n d o se m e d i t e sobre estos p r o b l e m a s dc m i s t i c a , q u e , a la r a z o n del m i s t i c o , «Discursiva», p o r n e c e s i d a d de a m o r ,
c o r r e s p o n d e en la e s p e c u l a c i o n de la E d a d M e d i a , ia c r e a c i o n p o r
p a r t e de D i o s , p o r n e c e s i d a d de a m o r , q u e r e p r e s e n t a u n o de los r a s gos de la i d e o l o g i a f r a n c i s c a n a , segtin afinna Rousselot en su fundam e n t a l e s t u d i o , Pour Vltistoire du probVcme de Vamour au Moyen
Age.
Asf en L l u l l , f r a n c i s c a n o , c o i n c i d i r f a n las dos « n e c e s i d a d e s » , d i v i n a
y h u n i a n a ; u n a en la o b r a de la c r e a c i o n , t r a n s f o r m a d a en la m a s
5
6
7
8
9
5
I d . , i d . , p. 2 6 6 .
6
T . I, Madrid, R. Acad. de C , 1 9 3 9 , p . 5 3 4 . V e a s e t a m b i e n S. GAHCIAS PALOU,
San Anselnw
pp.
'
Cantico
8
pp.
de Canterbury
y el beato Ramon
Llull,
en «Estudios Lulianos», I, 1 9 5 7 ,
63-89.
I d . , i d . , p . 6 0 9 . El ciintico de S. Francisco cs c o n o c i d o bajo el n o m b r e de
delle creature
Fe y razon
o Canlico
en Ramon
di Frate
Llull.
sole.
Mallorca, Maioricensis Schola Ltillistica, 1 9 5 1 ,
11 y 1 3 .
9
iBeitriige zur Geschichte der P h i l o s o p h i e des Mittelalters», B d , V I , H .
Munster, 1 9 0 8 , p p . 1-102,
6,
147
ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL BLANQUERNA
a p r c m i a n t e teofania en c u a n t o m o v i d a p o r el a m o r , y otra en su a c t i v i d a d c s p e c u l a t i v a q u e a d q u i c r e a n t e los ojos del d o c t o r i l u m i n a d o
u n s c n t i d o p e r f d a d o de c o r r e s p o n d e n c i a a m o r o s a p a r a con Dios y d e
a c e r c a m i e n t o h a c i a el p r o j i m o . L l u l l , en esto, u n e a traves del
acto e s p e c u l a t i v o , tan sustaucial para su e s p i r i t u , la i n c l i n a c i o n p e r sonal a la b u s q u c d a (ilosolico-tcologica, con el afan de a p o s t o l a d o t a n
e n c e n d i d o en su a l m a d e s p u c s de la c o n v e r s i o n .
P o r lo t a n t o dejamos para otro m o m e n t o u n e s t u d i o m a s h o n d o
en t o r n o d e dicho p r o b l e m a y c o n c l u f m o s , afirmando q u e , al r e c o n o cer en Llull u n «aislado» discfpulo de la escuela franciscana, h a y q u e
a d m i t i r , con s a l v e d a d de t o d a su p e r s o n a l o r i g i n a l i d a d , el p r e v a l e c e r
de las e x i g e n c i a s del a m o r , sostenidas p o r la i n t u i c i o n y el s e n t i m i e n to, y o p e r a n t e s en el d i s c u r r i r de la r a z o n . E n v e r d a d la p r e s e n c i a
e v i d c n t e del p e n s a m i e n t o de San B u c n a v e n t u r a (y sin mas desde sii
influjo) e n las obras de L l u l l , n o nos p a r e c e m u y c o m p r o b a d a , p o r lo
m e n o s d i r e c t a m e n t e . Sin e m b a r g o , a lo largo de sus escritos, el d o c t o r
i l u m i n a d o m e n c i o n a a D i o n i s i o A r e o p a g i t a , a Ricardo d e San Vfctor,
a San A n s e l m o . Se e s c u d a a l g u n a vez en el t r a t a d o De Trinitate d e
San Agustin. T o d o s estos mfsticos, c o n s t i t u y e u los a u t o r e s p r e f e r i d o s
p o r q u i e n nos dejo el Itinerarium
mentis ad Deum y el
Soliloquium.
Lo m i s m o a c o n t e c e con San B e r n a r d o , p u e s , sin d u d a , n u m e r o s o s nos
p a r e c e n los rasgos de L l u l l q u e nos r c c u e r d a n al Santo c i s t e r c i e n s e
e n t o d a su p r o d u c c i o n ascctico-mfstica. No se crea ser d e m a s i a d o
a t r e v i d o el afirmar q u e cl m o v i m i e n t o f r a n c i s c a n o se h a , i n s t i n t i v a m e n t e , a p o d e r a d o de los tres e l e m e n t o s esenciales de la e s p e c u l a c i o n
v i c t o r i n a : c o n c e p c i o n simbolfstica del u n i v e r s o , m e d i t a c i o n i n t u i t i v a
y c o n t e m p l a c i o n . C o n esta u l t i m a etapa se c o n c l u y e el p r o c e s o de
t o d o c o n o c i m i e n t o , p u e s , p a r a Bicardo de S. Vfctor, igual q u e p a r a
t o d o s los p e n s a d o r e s d e la E d a d Mcdia q u e segufan sus h u e l l a s , n o
m e d i a b a d i v i s i o n a l g u n a e n t r e el sector filosofico y el t e o l o g i c o .
Bajo o t r o a s p e c t o t a m b i e n m u c h o s filosofos m o d e r n o s , e n t r e ellos,
e s p e c i a l m e n t e el lulista H . P r o b s t , sostienen la i n s e p a r a b i l i d a d e n t r e
10
1 0
E . ALI.ISON PEERS, Ramon
Lull
- A Biography,
L o n d o n , S o c . for P r o m o t i n g
Christian K n o w l e d g e , 1 9 2 9 , p . 416: « . . . t h o u g h he (R. L.) docs not, like m a n y
raystics,
distinguish states, degrees and steps of l o v e , his fiook of the Lover and the B e l o v e d is
full... of references to the Mystic w a y , and derives from it all ils p o w e r s » . D a t o s nias
significativos nos ofrece otra obra del m i s m o autor: Fool of Love
SCM Press, 1 9 4 6 .
- R.
Lull,
London,
148
GIOVANNI MARIA BERTINI
inteligencia y sentimiento, entre entendimiento y voluntad, cual
c o n c e p c i o n e s de gran e n v e r g a d u r a y de eficacia e n cl m u n d o i n t e r i o r
de Llull y en el de la q u e p o d e m o s l l a m a r su escuela.
Sin d u d a , r e p e t i m o s u n a vez m a s , la c o n c e p c i o n simbolfstica del
u n i v e r s o , en s e n t i d o l i m i t a d o y s e n c i l l o , se e n c u e n t r a c o m o e l e m e n t o
de h o n d a i n s p i r a c i o n en la ideologia de S. F r a n c i s c o . Rousselot h a
p u e s t o de r e l i e v e , p o r su p a r t e , q u e en esta ideologfa, la c r e a c i o n del
m u n d o c o r r e s p o n d e , c o m o a c a b a m o s de p u n t u a l i z a r , a u n a n e c e s i d a d
d e a m o r d e D i o s . Este p u n t o de vista desde luego favorecio el c o n c e p t o del s i m b o l i s m o a p l i c a d o a la i n t e r p r e t a c i o n d e la n a t u r a l e z a y
d e t o d o s los f e n o m e n o s d e la vida del m u n d o , en c u a n t o , e s p e c i a l m e n t e , se e s t i m a b a la c r e a c i o n c o m o u n i n c e s a n t e a c t o d e a m o r .
1 1
Lo p o c o q u e c o n o c e m o s de la f o r m a c i o n c u l t u r a l de F r a n c i s c o de
Asis, n o p e r m i t e a d e l a n t a r conjeturas e h i p o t e s i s sobre p o s i b l e s y
c o n s c i e n t e s r e l a c i o n e s e n t r e la p o s t u r a del s a n t o y el i d e a r i o d e la
e s c u e l a t e o l o g i c o - m i s t i c a de los v i c t o r i n o s . Nos p a r e c e cosa m a s
a c e p t a b l e afirmar q u e la t e n d e n c i a afectiva de F r a n c i s c o h a c i a la n a t u r a l e z a t e o f a n i c a fue p r o m o v i d a y d e t e r m i n a d a , en u n p r i n c i p i o , p o r
su m i s m a s e n s i b i l i d a d , d e l i c a d a y a b i e r t a h a c i a la e m o c i o n , q u e , al
c o n v e r t i r s e , se afino y e n r i q u e c i o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e .
R e c o n o c e m o s , p o r otra p a r t e , q u e el Cantico delle creature d e r i v a ,
en cierto s e n t i d o , del Canticum trium puerorum q u e S. F r a n c i s c o c o n o c i a y q u e solia rezar en el S a l t e r i o . Este es u n caso al c u a l se p u e d e n a h a d i r a l g u n o s t e x t o s m a s sobre la f o r m a c i o n dc la e x p r e s i o n
afectiva en la o b r a de S. F r a n c i s c o y d e sus hijos de los p r i m e r o s
t i e m p o s . E n estos, p o r c i e r t o , a s o m a la e s t u p e n d a afloracion d e la lit e r a t u r a f r a n c i s c a n a , desde el Sacrum Commercium Beati
Francisci
cum domina paupertatis
(se c o n s i d e r a este d o c u m e n t o c o m o el p r i m e r o e n la t r a d i c i o n f r a n c i s c a n a , i n s p i r a d o , d i r e c t a m e n t e , en el s a n t o ;
m u e r t o el a n o a n t e r i o r a la a p a r i c i o n del d o c u m e n t o m i s m o , 1226)
h a s t a la Legenda trium sociorum, el Speculum perfectionis
y los Actus
beati Francisci et sociorum eius, de los cuales p r o c e d e n los Fioretti di
S. Francesco. "
1
1 1
ROUSSELOT, o b . c i t . , p a s s i m . V6ase t a m b i e n el art. sobre la posici6n de Llull
frente a la naturalcza, q u e n o s parece c o n t e n g a una nota subida de originalidad:
H . PHOBST, Le sentiment
1936,
11
4
de lu nature
chez R. L.,
e n cEstudios Franciscanos>, X L V I I l ,
pp. 234-243.
Ademas de loa trabajos y de las edicionos tan conocidas de P . Sabatier, cote-
ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL liLANQUERNA
149
P a s a n d o de la p e r s o n a y de la obra p o e t i c o - r e l i g i o s a del s a n t o , a
las F i g u r a s de S. B u e n a v e n t u r a , la cinia m a s r e p r e s e n t a t i v a del p e n s a m i e n t o f r a n c i s c a n o , y de n u e s t r o R a i m u n d o L u l i o , a d m i t i m o s sin
esfuerzo q u e la i n c l i n a c i o n a m o r o s a y de gozo h a c i a la n a t u r a l e z a ,
n a c e , b i e n sea de u n a disposicion a n i m i c a , b i e n sea del influjo d e la
c o r r i e n t e de I l u g o y de Ricardo d e S. V i c t o r , cuyos escritos (sobre
todo el Soliloguiurn del p r i m e r o y la Expositio in Cantica
Canticorum
del s e g u n d o ) d e b i e r o n de iniluir h o n d a m e n t e sobre la c o r r i e n t e franciscana « c u l t a » . La a c t i t u d a g u s t i n i a n a y p o r lo t a n t o p l a t o n i c a d e
dicha c o r r i e n t e , es r e c o n o c i d a p o r todos y n o - h a y m o t i v o c o n s i s t e n t e
p a r a restar dicho influjo s o b r e el p e n s a m i e n t o d e L l u l l . Si en su form a c i o n h a n o c u p a d o u n p u e s t o d e relieve San B u e n a v e n t u r a , el h e r e d e r o m a s significativo del «impeto religioso» y del «slancio vitale di
F r a n c e s c o » q u e « p o t r a n n o t r o v a r e s v i l u p p o filosofico» en su misticism o , " y el p r i m e r m a e s t r o del m o v i m i e n t o filosofico f r a n c i s c a n o , A l e j a n d r o de H a l e s (1170-1245), n o se p u e d e exclufr, p o r otra p a r t e , q u e
en la o b r a l u l i a n a se v i s l u m b r e n a s o m o s v i c t o r i n i n o s . B e s o n a n c i a s
del p e n s a m i e n t o de Hugo d e S. Vfctor, e x p r e s a d a s en p r o p o s i c i o n e s
c o m o estas: « Q u o d p u l c h r e d i v i n a et coelestia e t i a m p e r dissimilia
s y m b o l a m a n i f e s t a n t u r » y « S y m b o l u m collatio videlicet id est c o a p tatio v i s i b i l i u m f o r m a r u m ad d e m o n s t r a t i o n e m rei invisibilis p r o p o s i tarum»,
n o s o l a m e n t e se e n c u e n t r a n en las paginas de A l e j a n d r o y
de B u e n a v e n t u r a , sino q u e m o l d e a n gran p a r t e de la p r o d u ; c i d n ascetico-mfstica de n u e s t r o m a l l o r q u f n . Afirma Gilson en
Laphilosophie
de S. Bonaventure:
«Cette p e n s e e n ' e s t q u ' u n e charite toujours active
d o n t le m o u v e m e n t i n c e s s a n t t e n d vers des objets q u e n o u s e c h a p p e n t . . . » . Y u n o de los mejores c o n o c e d o r e s de la mfstica l u l i a n a ,
E . L o n g p r e , h a s o s t e n i d o , h a c e a h o s , q u e Llull t i e n e derecho a q u e se
le c o l o q u e al lado del prfncipe d e la teologfa c o n t e m p l a t i v a , San
Buenaventura.
11
1 6
1 6
17
jense las e d i c i o n e s de los «Fioretti»
cuidadas por M . Casella (Firenze, Sansoni, 1926),
V. Branca (Firenze, Olschki, 1 9 5 0 ) , A. Vicinelli ( M i l a n o , Mondadori, 1955) ( e x c e l e n t e
ed. q u e , a d e m a s de una introduccion m u y pertrechada de noticias y s u g e r e n c i a s , nos
ofrece la reproduccion de varios textos franciscanos f u n d a m e n t a l e s ) .
1 1
E d . cit. de V i c i n e l l i , p . 2 5 1 .
1 4
MIGNE, Patrol.
"
I d . , i d . , col. 9 6 0 .
1 6
Paris, V r i n , 1 9 2 4 , p . 8 .
"
Dictionnaire
Lat.,
v o l . 1 7 5 , col. 9 5 5 y sigs.
de Theologie
Catholique,
v o l . IX, cols. 1 0 7 2 - 1 1 4 1 .
150
CIOVANNl MARIA BEBTINl
El ya m e n c i o n a d o Gilson p r e c i s a q u e el influjo del g r a n t e o l o g o
franciscano se c o n c r e t i z a en h a b e r el a u t o r del Libre d'Amic i Amat
a c u d i d o al m e t o d o c o n el c u a l esta e s t r u c t u r a d o el Itinerariuni
mentis
ad Deuni: la c o n t e i n p l a c i o n de Dios m u l t i p l i c a n d o p o r siete los tres
a t r i b u t o s d e la c r i a t u r a : « m e n s u r a m » , « n u m e r u m » e « i n c l i n a t i o n e m » . T a m b i e n el c o n c e p t o esencial en el i d e a i i o l u l i a n o de las tres
facultades del a l m a , e n t c n d i m i e n t o , v o l u n t a d y m e m o r i a , p a r e c e ser
q u e Llull lo a p r e n d e r i a de San B u e n a v e n t u r a q u i e n , a su vez, lo asim i l a r i a de la o b r a de San Agustin c o n f o r m e con c u a n t o asienta el cit a d o filosofo f r a n c e s .
Asf reza p o r ejemplo el versfculo 5 3 d e l Libre: «Anava 1'Amic p e r u n a c i u t a t c o m a foll, c a n t a n t en l l o a n c a de
son A m a t ; i li d e m a n a r e n les gens si h a v i a p c r d u t el s e n y . R e s p o n g u e
q u e son A m a t havia pres el seu v o l e r , i q u e ell li h a v i a d o n a t el seu
e n t e n i m e n t ; per aixo li h a v i a r o m a s t a n s o l a m e n t la m e m o r i a , a m b
q u e r e c o r d a v a son A m a t » .
C o n c l u y c n d o esta b r e v e i n t r o d u c c i o n
s o b r e las r e l a c i o n e s e n t r e la m i s t i c a l u l i a n a y la c o r r i e n t e f r a n c i s c a n a ,
q u c r e m o s m e n c i o n a r las p a l a b r a s de I I . P r o b s t en su e s t u d i o Lull,
mystique pour Vaclion, m u y a p t a s p a r a d i s c e r n i r t o d o el s u p u e s t o influjo r e c i b i d o p o r Llull y p a r a a s e n t a r la o r i g i n a l i d a d de su o b r a . «II
p a r a i t difficile d ' a n a l y s e r —escribe el estudioso frances— p u i s q u e
c'est t o u t le c o n t r a i r e d ' u n a s c i e n c e d i s c u r s i v e , objetive. O n d e v r a i t
se c o n t e n t e r d ' e s s a y e r de se m e t t r e d a n s F e t a t d ' a m e du c o n t e m p l a t i f
et de 1'aprecier q u a l i t a t i v a m e n t , p o u r soi m e m e , si o n a p u le s e n t i r » .
La justificacion d e estas p a g i n a s p u e d e q u e se e n c u e n t r e en el deseo
de c a p t a r la a c t i t u d e s p i r i t u a l (realizada a t r a v e s del s i m b o l i s m o y su
e x p r e s i o n artfstica) de L l u l l , p r o c e d e n t c , scgtin s a b e m o s , de S. F r a n cisco. R e p a s a n d o la d e s c r i p c i o n dc las a n d a n z a s de B l a n q u e r n a , a
veces sustanciales en sus significaciones autobiograficas, n u e s t r a
1 8
19
2 0
21
1 8
Obr. c i t . , p. 2 0 5 , n o t a . «Al aceptar csta posicion nos alejamos de los que sos-
tienen una casi identidad de f o n n a c i o n cultural entre Llull y S. Francisco»
(Vease,
p. e., la cit. biogr. de E . Allison Pecrs, p . 4 1 6 , y otros).
1 9
l d . , p. 2 0 6 . N o se p u e d e olvidar t a m p o c o q u e la cultura espiritual de la e p o c a
estaba c o m o i m p r e g n a d a
del p e n s a m i e n t o
de S. B e r n a r d o , de sus obras asceticas y
niisticas. Consiiltense las varias obras que tratan de la espiritualidad de la Edad M e d i a .
Referente a S Bernardo v e a s e : E . GILSON, The mystical
Theology
of S. Bernard,
Lon-
don a. N e w York, H e e d a. Ward, 1 9 5 5 .
8 0
U t i l i z a m o s para nuestras citas la edicion de R. A r a m o n i Serra,
Barcelona,
Barcino, 1935.
2 1
6
Miscellania
Lniliana,
B a r c e l o n a , Estudis Franciscans, 1 9 3 5 , p p . 4 3 6 - 4 4 5 .
ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL RLANQUERNA
151
a t e n c i o n divisa c o i n c i d e n c i a s reales o i m a g i n a d a s con la v i d a del
«Poverello d'Assisi» y, m e d i t a a d o sobre los t r e s c i e n t o s sesenta y c i n c o
versfculos del Libre, a c a d a paso afloran r e m i n i s c e n c i a s d e las
obras de la p r i m i t i v a l i t e r a t u r a franciscana, todavfa c m p a p a d a s de la
p r e s e n c i a e s p i r i t u a l del s a n t o .
T a l vez, asi, c o n s i g a m o s a p o r t a r algiin c o n t r i b u t o a la i n t e r p r e t a cion del Libre, q u e c o n c l u y e , m i s t i e a m e n t e , con las e x p e r i e n c i a s
r e s e h a d a s en B l a n q u e r n a .
E n r e a l i d a d p o d r a e x t r a h a r q u e d e f c n d a m o s a q u i la e x i s t e n c i a d e
u n a casi i d e n t i c a p o s i c i o n e n t r e las «leyendas» (nos r e f e r i m o s al a n t i guo s e n t i d o de «Legenda» c o m o cosa q u c se t i e n e q u e leer) franciscanas y «el t r a t a d o p o e t i c o del a m o r mfstico», n o m b r e q u e da P r o b s t al
Libre cVAmic i Arnat. Pero en r e a l i d a d la relaeion no l e v a n t a n i n g u n a
objecion seria en q u i e n e s se p e r c a t e n del v c r d a d c r o s e d i m e n t o i n t e rior de u n a s y otras o b r a s . H a dicho m u y o p o r t u n a m e n t e G. Etchegoyen
q u e la mfstica de Llull se c n c u e n t r a c o m o crislalizada en el
p e q u e h o v a u r e o librito c o m p u e s t o c o n f o r m e el m e t o d o de los «suffes», p e r o realizado p o e t i c a m e n t e c o m o un c a n t o de crovador. Man u e l de M o n t o l i u sehalo en a l g u n a s de sus i m a g e n e s el mas t i p i c o
c u h o t r o b a d o r i c o (el a m o r vehfculo dc las r e l a c i o n e s a m o r o s a s ; la
a u s e n c i a y el o l v i d o ; el alba; la carcel de a m o r ; el c o r a z o n y el a m o r ;
la m i r a d a y la l o c u r a , e t c . ) .
Igual q u e el s a n t o u m b r o q u c llego a c a n t a r su a r d i e n t e a m o r d i v i n o , d e s p u e s de h a b e r ensalzado el a m o r p r o f a n o en estrofas de i m i t a c i o n p r o v e n z a l , Llull transfigura «a lo divino» en los versfculos del
Libre sus a c e n t o s p o e t i c o s . Ardorosos los suspiros del «Amic» igual
q u e los gritos de a m o r y de ira de J a c o p o n e de T o d i , p e r o c o n t c n i d o s
en u n e q u i l i b r i o a r m o n i o s o cual se e n t o n a con q u i e n vive y c a n t a
s u m i d o en u n m a r dc d u l z u r a y de l a n g u i d e c e s .
22
2 3
24
2 2
La
mystique
de R. L. d'apres
le Livre de VAmic
el de VAmat,
en Bull. H i s p .
X X I V , 1 9 2 2 , pp. 1 - 1 7 .
2 8
Ramon
2 4
Las indiscutibles diferencias de t e m p e r a m e n t o entre Jacopone de Todi y Ra-
Llull
trobador,
cn « I l o m c n . Rubio i Lluch», I, 1 9 3 6 , p p . 3 6 3 y sigs.
m o n Llull no e x c l u y e n la posible presencia enlrc los dos dc c o i n c i d e n c i a s de formacion
y de i n f o r m a c i o n espiritual. V e a s e en particular el trabajo de M. Casella, p u b l i c a d o
en l A r c h i v u m R o m a n i c u m » , IV, 1 9 2 0 , pp. 2 8 1 - 3 3 9 . Casella puntualiza los caracteres
gencrales del m i s t i c i s m o al cual adbicre J a c o p o n e , que por cierto se presentan m u y
parecidos con los de Llull. M u y i m p o r t a n t e , a pcsar dc la fecha Iejana de su p u b l i c a cion, el trabajo de F . OZANAM, Lespoetes
franciscaines...,
Paris, 1 8 5 2 . Interesa t a m b i e n
7
152
GT0VANNI MARIA BERTINI
El Libre de Evasl y Blanquerna r e p r e s c n t a , en el g r a n r e p e r t o r i o
de las obras l u l i a n a s , u n a de las m a s o r g a n i c a s , a pcsar d e las d i s t i n tas e p o c a s , en las q u e se fueron c o m p o n i e n d o sus tres p a r t e s : la n o vela de B l a n q u e r n a , el L i b r o del A m i g o y del A m a d o y el L i b r o d e
C o n t e m p l a c i o n . E n cierto s e n t i d o la p a r t e n a r r a t i v a t r a d u c e la e t a p a
ascetica, a t r a v e s de la c u a l , el a l m a del e r m i t a h o va l i b r a n d o s e d e
t o d a i m p e r f e c c i o n , m i e n t r a s q u e los versiculos del L i b r o del A m i g o y
del A m a d o y del de c o n t e m p l a c i o n nos ofrecen los pasos de la a s c e n sion final h a c i a la u n i o n e n t r e el A m i g o y el A n i a d o . D e t o d o s m o d o s ,
c o n f o r m e c o n Ia p r a x i s y a s e h a l a d a de los a u t o r e s e s p i r i t u a l e s de la
E d a d M e d i a , las lindes e n t r e ascetica y mfstica 110 se p r e s e n t a n aquf
b i e n definidas y los versfculos, p o r e j e m p l o , del Libre d'Amic i Amat
a l t e r n a n los varios m o m e n t o s de la a c t i v i d a d e s p i r i t u a l .
Esto e x p l i c a la p r e s e n c i a de versfculos de c o n t e n i d o p u r a m e n t e
d o g m a t i c o o de r e m i n i s c e n c i a s filosofico-dialecticas, jtintos con otros
q u e t r a t a n de ascetica (vers. 155: «Les n o b l e s e s i els h o n r a m e n t s i les
b o n e s obres de 1'Amat son tresors i r i q u e s e s de l ' A m i c ; i el t r e s o r d e
l ' A m a t son els p e n s a m e n t s i els desigs i els t u r m e n s i els plors i els
l a n g u i m e n t s q u e l ' A m i c soste p e r h o n r a r i a m a r son A m a t » , en d o n d e
se i n d i c a n los s u f r i m i e n t o s del a m i g o en a m a r al ainado) y otros d e
t e m a e x q u i s i t a m e n t e m i s t i c o (vers. 195: «Moria l ' A m i c p c r p l a c r s i
els t u r m e n s s ' a j u n t a v e n i s ' u n i e n p e r a esser u n a cosa m a t e i x a en la
v o l u n t a d de 1'Amic. I p e r aixo 1'Amic, al m a t e i x t e m p s , m o r i a
i vivia»).
Nos p r o p o n e m o s a h o r a escoger, e n t r e las frases del d i a l o g o , u n a s
c u a n t a s q u e atestigiien, m a s m a r c a d a m e n t e , el e s p i r i t u f r a n c i s c a n o
q u e Llull h a vivido d e s p u e s de su c o n v e r s i o n . Sabido es, s c g u n y a
a p u n t a m o s a n t e s , q u e a p a r e c e n aquf y alla m u c h a s c o i n c i d e n c i a s ,
desde luego c a s u a l e s , e n t r e la vida de S. F r a n c i s c o y la del t e r c i a r i o
m a l l o r q u f n . N a c e n los dos de familia a c o m o d a d a , lo cual les p e r m i t e
llevar u n a j u v c n t u d m u y h o l g a d a e n t r e a m i g o s y fiestas. D e m u e s t r a n
i g u a l m e n t e , c o m o s o l d a d o s , valor de a n i m o ; los dos se e n c u e n t r a n
presos a rafz de u n a g u e r r a y a p r o v e c h a n este p e r c a n c e p a r a calar e n
sus c o n c i e n c i a s . I g u a l m e n t e d e m u e s t r a n la n o b l e z a de sus a l m a s en
a c u d i r en favor d e los n e c e s i t a d o s , y e n d e s p r e n d c r s e de t o d a r i q u e z a .
D c s p u c s de tal d e m o s t r a c i o n de s e n s i b i l i d a d h a c i a los m i s e r a b l e s y
a nueslro t e m a la obra de E . UNDEBHILL, Jucopone
Toronto, 1919.
8
da Todi, poetand
xnystic,
L o n d o n a.
ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL llLaNQUEItNA
153
d e d e s p r e n d i m i e n t o de los bienes m u n d a n o s , los llama a u n a vida d e
r e n u n c i a c i o n y de p e n i t e n c i a . Y los d o s , en u n p r i n c i p i o , escogen el
c a m i n o d e la o r a c i o n y de la s o l e d a d , q u e a b a n d o n a n , tan s o l a m e n t e ,
p a r a e n t r e g a r s e a la c a r i d a d . E n efecto, S. F r a n c i s c o , se d e d i c a a llevar la p a l a b r a de a m o r y de p e r d o n e n t r e las g e n t e s , y Llull le i m i t a
c o n c i b i e n d o y r e a l i z a n d o u n a cruzada d e e v a n g e l i z a c i o n e n t r e los i n fieles. H a y q u e a d v e r t i r , a q u i , q u e el m a l l o r q u i n h a b i a f o r m u l a d o su
p l a n c o n el a u x i l i o de c o n o c i m i e n t o s filosoficos, teologicos c i d i o m a t i c o s . D e v e r d a d n u e s t r o LIull t r a t o de c u m p l i r con los ideales franc i s c a n o s , d e j a n d o al lado t o d a a c t i t u d q u e n o c o m p a g i n a r a c o n su
e m p e h o t a n c l e v a d o c u l t u r a l m e n t e . Q u e d a de u n a m a n e r a t e r m i n a n t e
a s e n t a d o q u e el a u t o r de B l a n q u e r n a , c o m o t e r c i a r i o franciscano
e j e m p l a r , profesa los p r i n c i p i o s de la Regla del s a n t o i t a l i a n o : p o b r c za, h u m i h l a d , c a r i d a d y sencillez. D e cstas c u a t r o v i r t u d e s , el a l m a
del d o c t o r i l u m i n a d o c u l t i v a , con n i a s celo, la c a r i d a d . Bien sabfa el
m i s t i c o c a t a l a n q u e s i e n d o «llarg i perillos el vialge en el qual» va «a
cercar» cl « A m a t » el a m o r , y u n a m o r q u e a l c a n c e la l o c u r a de q u e
h a b l a J a c o p o n e c u a n d o dice «Aggio p e r d u t o el core e il s e n n o t u t l o , /
voglia e p i a c c r e t u t t o s e n t i m e n t o ; / ttttta la voglia mia / d ' a m o r e s'e
infocata / u n i t a t r a s f o r m a t a . . . » ,
era p a r a el i i n p r e s c i n d i b l e . «La
perfetta letizia» de F r a n c i s c o , e m p a p a d o dc l l u v i a , a t e r i d o de frio y
c u b i e r t o de l o d o y a g o t a d o p o r el h a m b r e , cual se nos ofrece en el
VIII c a p . de /fioretti, r e l u c e en el Libre t o d a vez q u e LIull e s t a b l e c e
u n a r e l a c i o n de i g u a l d a d e n t r e el dolor y el p l a c e r en el a m i g o , y
c u a n t a s veces p r o c l a m a q u e el s u f r i m i e n t o p o r a m o r del A m a d o se
t r a n s f o r m a en v e r d a d e r o gozo. U n a s i t u a c i o n m u y p a r e c i d a a la q u e
m c n c i o n a m o s d c s t a c a en el Libre al vers. 2 7 3 , d o n d e se d i c e : «Anava
1'Amic a d e m a n a r a h n o i n a p e r Ies p o r t e s , p e r tal de r e c o r d a r 1'amor
de son A m a t als seus s e r v i d o r s , i p e r tal d ' u s a r d ' h u m i l t a t , p o b r e s a i
p a c i e n c i a , q u e son cosas a g r a d a b l e s a son A m a t » . E n el t e x t o castel l a n o p u b l i c a d o p o r L o r e n z o R i b e r , la v a r i a n t e qtte se nos ofrece se
2 5
27
28
2 9
2 5
R. SUGRANYES DE FRANCH, Ramon
Lull,
docteur
des missions,
Suisse, N o u v .
R e v . de S c i e n c e M i s s i o n . , 1 9 5 4 , m u y rico y m u y al dia en bibliografia.
2 7
E d . A r a m o n , vers. 2 1 1 . El m o t i v o de la busqueda del A m a d o , m u y corriente
cn toda la literatura mistica, proc.ede, en m u c b o s casos, del libro escritural Cantiga
de
las Cantigas.
en
LIull lo i n t r o d u c e c o n mucha frccuencia en varios versiculos; p . e.,
los vers. 4 2 , 5 5 , 5 8 , 8 4 , 1 1 1 , 1 1 9 , 3 0 2 , 3 1 3 , 3 4 5 , 3 5 1 , e t c .
2 8
E d . de Aurelio A l u n n o , Citta di Castello, 1 9 2 2 , p. 1 4 9 .
2 9
Vers. 273.
9
GIOVANNI MAUIA UEHTINI
c n t o n a mas p l e n a m e n t e con el r e l a t o i t a l i a n o , p u e s reza asi: «...y
c o m o en un dfa n o le diescn l i m o s n a a l g u n a , le fue p r e g u n t a d o si le
sabfa inal. R e s p o n d i o q u e n o , p o r q u e l i u m i l d a d , p o b r c z a y p a c i e n c i a
e r a n cosas a g r a d a b l e s a su A m a d o » . Ni de v e r d a d Liull babrfa p o d i do d i s c u r r i r d e otra m a n e r a , c o m o q u e en el p r o p i o Libre r e c o n o c e
q u e la s i m p l i c i d a d (sacamos la definicion del t e x t o c a s t e l l a n o , y p o r
eso su p a l c r n i d a d es algo d u d o s a , a u n q u e el espfritu es en t o d o caso
v e r d a d e r a m e n t e l u l i a n o ) : «La v e r d a d e r a s i m p l i c i d a d es la q u e e n c o m i e n d a a nii a m a d o t o d o s sus h e c b o s » .
E n c o n c r e t o nos p a r e c e q u e el capftulo X X I de / Fiorelti h a t e n i d o
u n influjo m u y decisivo en varios versiculos del Libre l u l i a n o . Sin
e m b a r g o el q u e m a s l i o n d a m e n t e refleja la a c t i t u d tan c o n m o v e d o r a
d e San F r a n c i s c o q u e a m a n s a al l o b o de G u b i o , o q u e h a b l a con los
pajaros es el versfculo 112: «Anava 1'Amic a u n a terra c s t r a n y a , on
p e n s a b a t r o b a r son A m a t , i pel camf 1'atacaren dos l l e o n s . T i n g u e
p o r d e la m o r t 1'Amic, p e r tal c o m desitjava v i u r e p e r servir son
A m a t , i t r a x m e t e la seva r e c o r d a n c a a son A m a t . . . M e n t r e 1'Amic
p e n s a v a en l ' A m a t , els l l e o n s v i n g u e r e n h u m i l m e n t a 1'Amic, al q u a l
l l e p a r e n les l a g r i m e s dels seus ulls, q u e p l o r a v e n , i li b e s a r e n les
m a n s i els p e u s . I 1'Amic a n a en p a u a c e r c a r son A m a t » . E n r e a l i d a d el t e x t o d e / Fioretti p o n e de relieve q u e el lobo se a m a n s o ,
c u a n d o S. F r a n c i s c o «ebbe fatto la c r o c e » . Sin e m b a r g o p o c o a n t e s el
s a n t o habfa m a n d a d o al lobo q u e n o m o l e s t a r a mas a n a d i e c o n f o r m e
con lo q u e estaba d i s p u e s t o «dalla p a r t e di C r i s t o » . E n un caso y e n
otro el a m i g o (S. F r a n c i s c o o L l u l l , q u i e n en el Libre va r e p r c s e n t a d o
p o r el amigo) c o n s i g u e a m a n s a r las bestias feroces, confiado con t o d a
s i m p l i c i d a d y sin v a c i l a c i o n n i n g u n a en el A m a d o .
8 0
31
8 2
V e a m o s a h o r a c o m o L l u l l h a t r a d u c i d o a l g u n o s d e los consejos
q u e el Santo de Asis nos h a dejado en su e n s e h a n z a d e la c u a l b r o t a n
Ijioretti.
«Dos son els focs q u e escalfen 1'amor de 1'Amic: l ' u n es
bastit a m b desigs, plaers i p e n s a m e n t s ; 1'altre es c o m p o s t d e t e m o r i
l l a n g u i m e n t , i de l a g r i m e s i plors» (vers. 44). I n n u m e r a b l e s son los
ejemplos q u e los a n o n i m o s a u t o r e s de las florecillas d e S. F r a n c i s c o
nos d e s c r i b e n del a m o r de D i o s , c o n s i d e r a d o cual «tesoro celestiale»,
capaz de lograr q u e «la m e n t e . . . al t u t t o sciolta e astratta d a l l e cose
8 0
10
Vers. 2 8 1 .
"
Vers. 334.
8 2
Vers. 1 1 1 .
ASPECTOS ASCET180-M1STIC0S DEL BLANQUERNA
155
t e r r e n e » p o r lo cual el s a n t o «a m o d o di r o n d i n e , volava m o l t o i n
alto p e r la c o n t e m p l a z i o n e » ,
T o d o el Libre esta c o m o s u s t a n c i a d o de a m o r , aun c u a n d o n o se
h a c e n i n g u n a m e n c i o n del a m o r , c o m o a c o n t e c e en m u c h i s i m o s casos
d e la o b r i t a q u e e s t a m o s e s t u d i a n d o . C o n v i e n e aqui r e c o n o c e r q u e la
n a t u r a l e z a del a m o r l u l i a n o , c o i n c i d e con lo q u e l l a m a m o s «El a m o r e
e s t a t i c o » , al c u a l Rousselot ha d e d i c a d o , c o m o ya s e h a l a m o s , t o d a
su a t e n c i o n . El a m o r en la c o n c e p c i o n e s t a t i c a , segiin afirma el m e n c i o n a d o e s t u d i o s o , falta, a b s o l u t a m e n t e , de v e r d a d e r o freno, sale de
si m i s m o p a r a lanzarse a la c o n q u i s t a con t o d a v e h e m e n c i a . C o n c i b e
sin m a s el d u a l i s m o : Dios y el a l m a , el Amigo y el A m a d o . El d e s e n lace final, segiin p a l a b r a s de Rousselot, es la idea del sacrificio, elem e n t o esencial del a m o r , q u e , de otra m a n e r a , resultarfa i n c o n c i l i a b l e
e n los intereses del A m a d o y del A m i g o . E n u l t i m o t e r m i n o el a m o r
estatico p r o y e c t a la identificacion de a m o r y de vision, de a m o r y d e
b i e n a v e n t u r a n z a , c o n e v i d e n t e p r e v a l e n c i a del a m o r . S. B e r n a r d o , e n
su c o m e n t a r i o sobre el « c a n t i c o » llega a Ia afirmacion, v a l e d e r a ,
n a t u r a l m e n t e , en la t e r m i n o l o g f a e x c l u s i v a m e n t e inistica, de q u e
« T r i u m p h a t de D e o a m o r . . . u t scias a m o r i s fuissc q u o d p l e n i t u d o effusa est, q u o d a l t i t u d o a d a e q u a t a est, q u o d singularitas associata
e s t . . . » . Y u n discfpulo de S. B e r n a r d o , Gilbert de H o y , al c o n t i n u a r
el m i s m o c o m e n t a r i o del s a n t o , a h a d e : «Magna et v i o l e n t a est vis
c a r i t a t i s , i p s u m a f e c t u m D e i a t t i n g e n s et p e n e t r a n s , et velut sagitta
i e c u r eius transfigens. Q u i d m i r u m si r e g n u m c o e l o r u m vim p a l i t u r ?
Ipse D o m i n u s violentis a m o r i s v u l n u s s u s t i n e t » . Bousselot se a p r e s u r a a r e c o g e r , en estas a p a s i o n a d a s e x p r e s i o n e s dc la e s c u e l a cisterc i e n s e , u n l u m i n o s o p r e l u d i o de los a c e n t o s a m o r o s o s d e S. F r a n c i s c o , de J a c o p o n e y , a h a d i m o s , en n u e s t r o caso, de B a m o n LIull.
3 3
34
35
36
A l g u n a s de las e x q u i s i t a s definiciones del a m o r q u e e n t r e s a c a m o s
del Libre d'Amic e Amat, nos p u e d e n a c l a r a r todavfa m a s la r e a l i d a d
de la p o s i c i o n l u l i a n a .
« L ' A m a t e n a m o r a 1'Amic, i n o el p l a n y el seu l l a n g u i m e n t , p c r
tal q u e m e s a r d e n t m e n t sigui a m a t i en el major l l a n g u i m e n t t r o v i
1'Amat p l a e r i repos» (vers. 30). Aquf se s u b r a y a la p r o c e d e n c i a del
8 8
I Fioretti,
8 4
V e a s e cl estudio ya m e n c i o n a d o : p a s s i m .
cd. Rizzoli, M i l a n o , 1 9 5 7 , c a p . X X V I I I , p p . 7 9 - 8 0 .
8 5
MIGNE, Palrol.
8 0
La cita esta sacada del estudio de Rousselot.
Lat.,
v o l . C L X X X I X , col. 1 0 8 8 .
11
156
GIOVANNI MARIA BKRTINI
a m o r c o m o d o n tlivino y g r a t u i t o , y la c o r r e s p o n d e n c i a d e p a r t e del
a m i g o , con l a n g u i d e c e s q u e son d e s c a n s o y p l a c e r p a r a el a m a d o .
R e c u e r d e s e el m o t i v o bfblico «Deliciae m e a e esse c u m filiis h o m i n u m » . Significati vo el vers. 32 e n el cual al d e c l a r a r las c o n d i c i o n e s
del Amigo y las del A m a d o , Llull n o se h a resistido a afirmar e x p r e s a m e n t e q u e «Les c o n d i c i o n s del A m a t son q u e sigui v e r a c , g e n e r o s ,
p i a d o s i just evers son A m a t » , lo cual v i e n e a decir q u e en las relaciones del a m o r m i s t i c o Dios esta c o m o «sujeto» a u n a «ley d e a m o r »
q u e p a r e c e ser « s u p e r i o r » . E n algo esta sitttacion de d i v i n a c o n d e s c e n d e n c i a h a c i a el a m o r del h o m b r e , se e n c u e n t r a en el c a p i t u l o XIV
d e Actus B. Francisci et sociorum eius.* Nos c u e n t a n los a n o n i m o s
c o l e c t o r e s de dichos episodios c o m o S. F r a n c i s c o «in fervore s p i r i t u s
u n i e o r u m (sus discfpulos) p r a c c e p i t ut in n o m i n e D o m i n i os aperire»
y de hecho e m p e z o a h a b l a r « q u i d q u i d ei S p i r i t u s S a n c t u s ei s u g e r e bat» con tal fuerza y m a r a v i l l a q u e «nulli d u b i u m erat q u o d p e r i p s u m
ad alios S p i r i t u s S a n c t u s l o q u e b a t u r » . El c a p i t u l o se cierra r e c o n o c i e n d o «quia p l a c u i t ( D o m i n o Jcsu Christo) p e r ora s i m p l i c i u m t h e sauros d i s s e m i n a r e c o e l e s t e s . . . » . E n d o n d e n o p a r e c e a t r e v i d o c o n cluir q u e Dios o b e d e c e a la fuerza de la s i m p l i c i d a d , del a m o r del
a l m a q u e se a b a n d o n a a la a c c i o n d i v i n a .
1
O t r a definicion f o r m u l a d a p o r L l u l l , d e bellas i m a g e n e s , se n o s
ofrece en el versfculo 234: « L ' a m o r es u n a m a r a g i t a d a d ' o n e s i de
v e n t s , q u e n o te p o r t ni r i b a t g e . Mor 1'amic e n la m a r , i en el seu
naufragi m o r e n els seus t u r m e n t s i n e i x e n els seus a s s o l i m e n t s » . Su
s e n t i d o c o i n c i d e t a m b i e n en la t o t a l e n t r e g a del a l m a al a m o r , e n el
olvido de sf y en la m u e r t e a n o s o t r o s m i s m o s se h a l l a la l i b e r a c i o n
de t o d o t o r m e n t o . La i m a g e n del a g u a , sea de rfo, sea d e m a r , es sugerida al a u t o r (o a los autores) de / Fioretti y se nos p r e s e n t a a l g u n a
vez bajo u n s e n t i d o q u e p u e d e r e l a c i o n a r s e c o n el del versfculo q u e
a c a b a m o s de m e n c i o n a r . E n el capftulo 3 6 , F r a y L e o n h a t e n i d o u n a
vision q u e solo S. F r a n c i s c o sabe e x p l i c a r c o n estas p a l a b r a s : «Cio
che t u h a i v e d u t o e v e r o . II gran fiume b q u e s t o m o n d o ; i frati ch'affogano nel fiume s o n o q u e l l i che n o n s e g u i t a n o la e v a n g e l i c a profess i o n e , e s p e z i a l m e n t e q u a n t o a l F a l t i s s i m a p o v e r t a ; m a coloro che
senza p e r i c o l o p a s s a n o s o n o quelli frati, li cuali n e s s u n a cosa t e r r e n a
nb c a r n a l e c e r c a n o n e p o s s e g g o n o in q u e s t o m o n d o . . . s e g u i t a n d o
87
Aclus
pp. 50-51.
12
B.
Francisci
et sociorum,
ed.
Sabatier,
Paris,
Fischbacher,
1902,
157
ASPECTOS ASCETICO-MISTICOS DEL BLANQUERNA
Cristo n u d o in c r o c e . . . » . S i e m p r e en t e m a del m a r del a m o r , el v e r s .
310 de la m e n c i o n a d a e d i c i o n d e L. R i b e r , q u e c o r r e s p o n d e p a r c i a l m e n t e al v e r s . 302 de la ed. de A r a m o n , e n c o n t r a m o s algo c o m o u n a
glosa f a c i l m e n t e r e l a c i o n a b l e con el c o n t e n i d o del c a p . X X X V I d e
I Fioretti. Asi en efecto reza el t e x t o r e p r o d u c i d o p o r R i b e r , q u e p r o c e d e , s e g u n s a b e m o s , de la version castellana p u b l i c a d a en Mallorca
en el aiio 1749: «El lago de a m o r es m u y al c o n t r a r i o d e los otros
l a g o s , p o r q u e en a q u e l se salva q u i e n se z a m b u l l e a lo m a s p r o f u n d o ,
y q u i e n n o a n e g a y sale fuera este se p i e r d e , lo q u e m u y al r e v e s
a c o n t e c e en los deinas lagos; y p o r esto el a m i g o deja de t e m e r » . L a
i n v e r s i o n d e s e n t i d o y de la i m a g e n q u e se nos p r e s e n t a a q u i es m u y
del estilo d e L l u l l , l l e v a d o m u y e x t r e m o s a m e n t e a u n s i m b o l i s m o
q u e , p a r t i e n d o del a m b i e n t e sencillo f r a n c i s c a n o , a l c a n z a c u m b r e s d e
encantadora fantasia.
38
39
P a r a dar t e r m i n o a este b r e v e bosquejo de u n a c o m p a r a c i o n e n t r e
la p r i m i t i v a l i t e r a t u r a franciscana y el Libre de Llull nos q u e d a e n t r e s a c a r de esta tiltima o b r a a l g u n o s ejemplos p a r t i c u l a r m e n r e i n s p i r a d o s e n el clima afectivo f r a n c i s c a n o , cuyos a r r a n q u e s d e s c a n s a n en
el c u l t o de la p o b r e z a , d e la sencillez, o s i m p l i c i d a d , de la l i m o s n a ,
del t r a b a j o , d e la c a r i d a d a r d i e n t e p a r a c o n el p r o j i m o y p a r a c o n los
infieles (dicha c a r i d a d se realiza s o b r e t o d o a traves d e las m i s i o n e s en
t i e r r a s p a g a n a s ) ; d e la d e v o c i o n h a c i a la p a s i o n de N . S. J . C ; del
s e n t i d o de la soledad; d e la alegria; de la n a t u r a l e z a , c o n c e b i d a c o m o
«teofania» l u m i n o s a .
P o r c i e r t o Llull n o se p r o p u s o e n c a r n a r t o d a la gama de los m o t i vos f r a n c i s c a n o s : a q u e l l a l i b e r t a d de posturas y a q u e l l a m i s m a i n d e p e n d e n c i a de f o r m a c i o n , q u e llego a l l a m a r s e « a u t o - d i d a c t i s m o » , n o
se lo habrfa n i s i q u i e r a c o n s e n t i d o . Sin e m b a r g o el Libre, v e r d a d e r o
p o e m a a m o r o s o e n p r o s a , d e s c u b r e u n a m u l t i t u d de c o i n c i d e n c i a s
e x p r e s i v a s y de e n l a c e s espirituales y figurativos c o n el espfritu y la
fantasfa t a n fresca y c a n d o r o s a de San F r a n c i s c o y de sus p r i m e r o s
discfpulos.
U n a ojeada al rico r e p e r t o r i o de i m a g e n e s , metaforas y
8 8
Blanquerna,
simbolos
Madrid, Aguilar, Col. Crisol, n. 5 1 , s. a. N o h e m o s p o d i d o c o t e -
jarla con la e d . clasica de J. Rossell6 y M. Obrador, P a l m a de M . , 1 9 0 1 .
Blanquerna
(t. IX) esta c u i d a d o por S. G a l m e s y M. Ferrii (a. 1 9 1 4 ) . V e a s e la Bibliografia de las
«Obras literarias de R. L.> por M. Batllori y M. C a l d e n t e y , Madrid, B A C , 1 9 4 8 .
8 9
Id.,id,
13
158
GIOVANNI MABIA BEBTINI
q u e desfilan en los t r e s c i e n t o s s e s e n t a y c i n c o versfculos del p r e c i o s o
l i b r o , c o m p r u e b a la c o n s o n a n c i a q u e m e d i a e n t r e el m a l l o r q u i n y el
a u t o r del Cantico delle creature.
Por de p r o n t o , v a m o s a s u b r a y a r los
m o t i v o s q u e m a s a m e n u d o se r e p i t e n a lo largo de la obra m i s t i c a
l u l i a n a , los t e m a s q u e a p a r c c c n mas r e g u l a r m e n t e son: la p e n a , la
a m a r g u r a c o m o e q u i v a l e n c i a del p l a c e r , el gozo e n los c a m i n o s del
a m o r d i v i n o ; las l a g r i m a s , el l l a n t o , los suspiros c o m o t e s t i m o n i o de
la r e l a c i o n de a m o r ; la fuente; las t i n i e b l a s ; l o c u r a de a m o r ; las
sefias de a m o r ; la luz y el sol; la s o l e d a d ; la p o b r e z a en t o d a s suS
m a u i f e s t a c i o n e s ; la e n f e r m e d a d y el m e d i c o ; los secretos; las s e n d a s
asperas y l l a n a s , e t c . P o d r f a m o s seguir e n u n c i a n d o mas t e m a s p r e sentes e n el dialogo e n t r e el a m i g o y el a m a d o , p e r o , d e s p u e s de lo
dicho ya se divisa q u e , e x c e p c i o n hecha de dos m o m e n t o s i n s p i r a d o s ,
p r o c e d e n t e s , u n o de su a n t i g u a c o s t u m b r e t r o v a d o r i c a , y o t r o , d e su
h a b i t o filosofico, Llull se situa cn su fase c r e a d o r a , e n t r e g a d o al sent i m i e n t o y a la c o n t e m p l a c i o n de la n a t u r a l e z a , en p e r f e c t a c o h e r e n cia c o n su «credo» e s e n c i a l m e n t e f r a n c i s c a n o .
4 0
S. F r a n c i s c o , c o m o n o s es p r e s e n t a d o , p o r e j e m p l o en el Especuiurn perfectionis
revela u n a s e n s i b i l i d a d «viscerosa d i l e c t i o » , q u e n o
aflora en L l u l l , q u i e n es l l e v a d o mas b i e n p o r u n a i n t e l i g e n c i a m u y
c u l t i v a d a , c a p a z , p o r e s t o , d e h a c e r l e escoger, en la r e a l i d a d q u e le
r o d e a , t a n s o l a m e n t e los a s p e c t o s q u c afectan la p a r t e e s p e c u l a t i v a .
Resulta sugestivo el p r o c e d i m i e n t o c o n q u e Llull ensalza la «simp l i c i d a d » , p r i m e r p e l d a h o h a c i a la p e r f e c c i o n , s e n t i d a f r a n c i s c a n a m e n t e . Nos r e f e r i m o s al vers. 70 de la version c a s t e l l a n a r e p r o d u c i d a
p o r Riber: « E n t r o el a m i g o en u n delicioso p r a d o y vio a m u c h a s j o venes q u e p e r s e g u i a n m u c h e d u m b r e de m a r i p o s a s y h o l l a b a n las flor e s , y c u a n t o m a s porfiaban e n a g a r r a r l a s t a n t o mas alto v o l a b a n las
m a r i p o s a s . D e q u e d i s c u r r i o el a m i g o q u e tales son a q u e l l o s q u e con
curiosas sotilezas p i e n s a n c o m p r e n d e r a su a m a d o , q u i e n a b r e las
p u e r t a s a los s i m p l e s y las cierra a los sutiles; y la F e m u e s t r a a q u e l
en sus secretos p o r la v e n t a n a del a m o r » . El c u a d r o , de grato sabor
12
4 3
4 0
El t e m a , p. e., de las lagrimas se e n c u e n t r a unas cuarenta v e c e s ; el del dolor
unas treinta. S i g u e n , en o r d e n de d i s m i n u c i o n , los t e m a s de la m u e r t e , de la luz y del
sol, de la pobreza; de la e n f e r m e d a d , de los secretos del a m a d o , de los i n d u m e n t o s del
amor; de las tinieblas; del a l b a , e t c .
14
4 3
E n FtoriUgium
4 8
E d . vers. cast. c i t . , p . 5 1 7 ,
franciscanum,
ed. S a m Cavallin, L u n d , 1 9 5 7 , c. 1 1 3 y 1 1 6 ,
ASPECTOS ASCETICO-MfsTICOS DEL BLANQUERNA
159
n a t u r a l f s t i c o , m u y a lo f r a n c i s c a n o , p u e d e q u e n o p e r t e n e z c a a la
p l u m a d e n u e s t r o m i s t i c o , p e r o b i e n m e r e c e r i a ser o b r a s u y a , p o r
c o m p a g i n a r con el deseo de t r a d u c i r con t a n t a fmura, el elogio m a s
calido de la s i m p l i c i d a d . El a m a d o a b r e las p u e r t a s a los s i m p l e s y las
cierra a los sutiles.
P u e d e ser q u e aquf c o n v e n g a r e c o r d a r las p a l a b r a s dcl capftulo L X
de Actus B. Francivci et socioruin eius q u e asi r e z a n : «Sic fructificavit
s a n c t a s i m p l i c i t a s , n o n de Aristotile vel p h i l o s o p h i s p r a e d i c a n s . . . » .
L a p o b r e z a q u e L l u l l , tras el e j e m p l o de Cristo y d e F r a n c i s c o ,
p r a c t i c o c o n h e r o i c o e m p e h o y suave gozo, inspira n o p o c o s m o m e n tos y e n t r e los m a s a c e r t a d o s d e su e x p r e s i v i d a d artistica: « D e m a n a r c n
a 1'Amic: Q u i n e s son les teves riqueses? R e s p o n g u e : —Les p o b r e s e s
q u e sofreixo pel m e u A m a t . . . » (vers. 56). Mas significativo todavfa es
el c o n t e n i d o del vers. 185 e n el c u a l asf se dice: «Anava 1'Amic p e r
u n a gran c i u t a t , i d e m a n a v a si t r o b a r i a n i n g u a m b qui p o g u e s p a r l a r
d e son A m a t c o m li p l a g u e s . I li m o s t r a r e n u n h o m e p o b r e q u e p l o r a v a p e r a m o r i c e r c a v a u n c o m p a n y a m b qui p o g u e s p a r l a r d ' a m o r » .
El p o b r e es el p r i v i l e g i a d o e n t r e t o d o s los h o m b r e s : solo c o n cl se
p u e d e h a b l a r del A m a d o y solo el e n t i e n d e lo q u e es a m o r . Es la r e v e l a c i o n p l e n a y total d e la p e r f e c t a d e s n u d e z c o r p o r a l , es la l i b e r a c i o n c u m p l i d a de t o d o e m p a c h o , de todo o b s t a c u l o p a r a a l c a n z a r el
a m o r , la v e r d a d e r a felicidad. El ideal de San F r a n c i s c o h a e n c o n t r a d o
en csta e s c e n a , t a n r e d u c i d a en sus p r o p o r c i o n e s y t a n h o n d a e n su
relieve y e n su d i n a m i s m o , la r e a l i z a c i o n mas s i n c e r a y de v e r d a d c r o
a l c a n c e artfstico. Nos e n c o n t r a m o s sin d u d a m u y c e r c a del c l i m a , e n
el cual se h a p e r g e h a d o el m o t i v o d e la «perfetta letizia», q u e c o n c e p t u a m o s c o m o la c u m b r e e s p i r i t u a l de / Fioretti. Ya se sabe c o m o
el gran p i n t o r G i o t t o , c o n t e m p o r a n e o al m o v i m i e n t o f r a n c i s c a n o y
fervido a d m i r a d o r , h a r e p r e s e n t a d o las b o d a s de S. F r a n c i s c o c o n la
P o b r e z a , en la Iglesia de S. F r a n c i s c o de Asfs. E n fin LIull p a r e c e
h a b e r r e c o g i d o la i n v i t a c i o n de F r a n c i s c o dirigida a fray Masseo:
« C o m p a g n o m i o , a n d i a m o a s a n t o Pietro e a s a n t o P a u l o , e p r e g h i a mogli c h ' e g l i n o ci i n s e g n i n o e ajutino a p o s s e d e r e il tessoro s m i s u r a t o
della s a n t i s s i m a p o v e r t a ; i m p e r o c c h e ella e tesoro si d e g n i s s i m o e si
d i v i n o , che n o i n o n siamo d e g n i di p o s e d e r l o nelli nostri vasi vilissim i ; conciossiacosache q u e s t a sia quella virtii celestiale, p e r la q u a l e
11
4 4
Ed. cit., p. 183.
15
160
GIOVANNI MARIA RERTINI
t u t t e le cose t e r r e n e e t r a n s i t o r i e si c a l c a n o , e p e r la q u a l e ogni i m p a c c i o si togli d i n a n z i a H ' a n i m a , acciocche ella si possa l i b e r a m e n t e
c o n g i u n g e r e con D i o e t e r n o . . . » . T o d a la gracia de este lenguaje
sencillo y p u r o , a n i m a d o y e m o t i v o , se ha c o n v e r t i d o , bajo el e m p u j e
de la fantasia dc Lltill, en un c u a d r o dc colores suaves y de lineas
m a r c a d a s q u e , en su eficacia, n o s c o n v e n c e y nos c o n m u e v c h o n d a m e n t e . Ni q u e r e m o s olvidar otro pasaje del m i s m o c a p . (el XIII) de
IFioretti
en d o n d e se nos d e p a r a o t r a escena de e n c a n t o y de airosa
l u m i n o s i d a d : la escena de los m e n d r u g o s de p a n recogidos d u r a n t e
u n a colecta de c a r i d a d y c o l o c a d o s l u e g o , c o m o algo m u y p r e c i o s o ,
« d o v ' e r a u n a bella f o u t e , e allato avea u n a bella p i e t r a larga, s o p r a
la q u a l e p u o s e c i a s c u n o t u t t e le l i m o s i n e ch'egli aveva a c c a t t a t o . . . » .
Es v e r d a d e r a m e n t e a q u i el caso de a p u n t a r la fuerza e x p r e s i v a de la
m a r a v i l l o s a transfiguracion de lo p o b r e , de lo s e n c i l l o , en algo e x t r a o r d i n a r i a m e n t e de valiosos m a t i c e s : el agua, la p i e d r a , los p r o p i o s
m e n d r u g o s de p a n ya son c o m o piezas de un tesoro t o d o r e s p l a n d o r ,
a n t e el cual los ojos e n a m o r a d o s de F r a n c i s c o y de sus seguidores se
q u e d a n e n c a n t a d o s p a r a s i e m p r e . Y L l u l l , desde l u e g o . se e n c u e n t r a
e n t r e estos. D e h a b e r faltado en la t e m a t i c a l u l i a n a la d e s c r i p c i o n de
la v i d a de C r i s t o , en su n a c i m i e n t o y s o b r e t o d o en su p a s i o n y su
m u e r t e , nos p a r e c e r i a n o p o d e r r e c o n o c e r e n el terciario f r a n c i s c a n o
de Mallorca a u n perfecto hijo del asisiate. P e r o p o r el c o n t r a r i o , varios y p o d e r o s a m e n t e c o n c r e t o s son los versiculos del Libre e n d o n d e
el A m a d o a p a r e c e bajo las s e m b l a n z a s del R e d e n t o r . M e n c i o n a m o s
a l g u n o s de los versiculos q u e nos ofrecen m o m e n t o s de la m a s i n t e n s a
e m o c i o n . «Es m a n i f e s t a 1'Amat a son A m i c , a m b vestits v e r m e l l s i
n o u s ; i estcn els seus b r a c o s p c r q u e 1'abraci, i i u c l i n a el seu cap p c r q u e el b e s i , i estii enlaire p e r q u e el p u g u i trobar» (vers. 90). La sencillez del c u a d r o , c o n sus p u n t a s de r e a l i s m o y de p l a s t i c i d a d , n o s
r e c u e r d a , a u n g t i a r d a n d o tipicas d i f e r e n c i a s , d e b i d a s e n p a r t e a cierto
aire pastoril y fino del R e n a c i m i e n t o , el s o n e t o de S. J u a n de la C r u z :
Un paslorcico solo estd penado. D e t e n e r a l g u n a s o m o de d o c u m e n t a cion, ya q u e la atmosfera de las dos c o m p o s i c i o n e s se n o s p r e s e n t a
m u y p a r e c i d a , l l e g a r i a m o s a afirmar q u e el lfrico c a r m e l i t a conocerfa
el versiculo del m t s t i c o m a l l o r q u i n q u e a c a b a m o s de m e n t a r . E n ver4 5
46
16
«
Ed. cit., pp. 38-39.
"
II,., i b . , p . 3 7 .
161
ASPECTOS ASCETICO-MfsTICOS DEL BLANQUEBNA
dad Llull podrfa h a b e r d e s e m p e i i a d o el p a p e l de m e d i a d o r e n t r e el
s a n t o de U m b r f a y el a u t o r del Cantico
Espiritual."
O t r o versfculo asf reza: «Colpejav a 1'Amat el cor de son A m i c a m b
v e r g u e s d ' a m o r , p e r tal de ferli a m a r 1'arbre d ' o n 1'Amat colli les
vergues a m b q u e fereix sos a m a d o r s en el q u a l a r b r e sofri m o r t i
l l a n g o r s i d e s h o n o r s , p e r r e t o r n a r a 1'amor els a m a d o r s q u e h a v i a
p e r d u t » (vers. 216). Aqui Lltill nos da a e n t e n d e r q u e lia r e c o g i d o el
grito a p r e m i a n t e d e S. P a b l o : « H u m i l i a v i t s e m e t i p s u m factus o b e d i e n s u s q u e ad m o r t e m , m o r t e m a u t e m c r u c i s » , q u e S. F r a n c i s c o
solfa r e p e t i r . Para i n d i c a r la i m p o r t a n c i a q u e tenfa la r e p r e s e n t a c i o n
de la cruz y d e la c o n t e m p l a c i o n del Crucificado, en el c a p . V de
I Fioretli se nos dice q u e «santo F r a n c e s c o e gli suoi c o m p a g n i e r a n o
da D i o chiamati eletti a p o r t a r e con c u o r e e con 1'operazioni e a p r e d i c a r e colla l i n g u a la C r o c e di Cristo, eglino p a r e a n o , ed e r a n o , u o m i n i crocifissi, q u a n t o a l F a b i t o c q u a n t o alla vita a u s t e r a e q u a n t o
agli atti e o p e r a z i o n i l o r o ; e p e r o d i s i d e r a v a n o piu di s o s t e n e r e vergogne e o b b r o b r i i p e r 1'amore di Cristo, che o n o r i del m o n d o o r i v e renze o lode v a n e » .
r
48
4 9
A l g u n a vez, c o m o o c u r r e en el vers. 267 del t e x t o c a s t e l l a n o , la
a l u s i o n al Cristo crucificado se e s c o n d e bajo u n s i m b o l i s m o m e n o s
a b i e r t o , p e r o esto sin q u e se p i e r d a en n a d a la s u a v i d a d y la finura
del estilo. «Vistiose el A m a d o de la tela d e q u e estaba vestido su
a m i g o , p a r a q u e fuese su c o m p a h e r o en la e t e r n a gloria; y p o r esto el
a m i g o d e s e a b a c o n t i u u a m e n t e vestidos c n c a r n a d o s , p o r q u e la tela
fuese mas s e m e j a n t e a la v e s t i d u r a de su A m a d o » .
5 0
4 7
Posibilidades ile influjo de Lltill sobre S . Juan de la Cruz estiin planteadas por
HATZFELD en Influeneia
Estudios
Literarios
de Raimundo
sobre Mistica
Lulio y Jan Van Ruysbroeck,
Espaiiola,
entre otros, estos estudios: P. SAINZ RODRIGUEZ, Introd.
en Espaiia,
1927;
recogido en el libro
Madrid, Gredos, 1 9 5 5 , p p . 3 3 - 1 4 3 . V e a n s c ,
a la Hisloria
Madrid, 1927; R . ROGENT V E. DUKAN, Bibliografia
J. RURIO i BALAGUER, Notes
sobre
la trasmissio
manuscrita
de la Lit.
Luliana,
de 1'opus
«Franciscalia», B a r c c l o n a , 1928; G. M. BERTINI, LO Libre de Amic e Amat
Mistica
Barcelona,
lullid,
en
di
Ramon
Llull,
en Bull. H i s p . , X L I , 1 9 3 9 , pp. 1 1 3 - 1 2 5 ; M. BATLLORI y M. CALDENTEY,
Biblio-
grafia
de las tObras
Literarias>
de R. L., Madrid, B A C , 1 9 4 8 , etc.
4 8
Epist.
4 9
E d . c i t . , p . 19.
5 0
Un e j e m p l o m u y significalivo de c o m o el castellano del siglo XVI asimilo el
ad Philippenses,
c a p . II, v. 7.
lenguaje de Llull n o s es ofrecido en la version publicada por m i en Testi spagnoli
sec,
del
XV, T o r i n o , Gheroni, 1 9 4 8 ,
1.7
162
GI0VANNI MARIA
BERTINI
Ya s a b e m o s q u e la d e v o c i o n h a c i a la Cruz y al Cristo Crucificado
t u v o s i e m p r e en la familia f r a n c i s c a n a u n c a r a c t e r t a n c o n s u s t a n c i a l ,
q u e al s a n t o f u n d a d o r solia l l a m a r s e l e «devotissimus crucifixi servus
Christi F r a n c i s c u s » y , p o r otro l a d o , a q u e l l a perfecta alegria de q u e
se h a b l a en el c a p . VIII d e 1 Fioretti se e n c u e n t r a , segiin la p r e d i c a cion f r a n c i s c a n a , en la m i s m a c r u z , ya q u e sus t r i b u l a c i o n e s y aflicciones y solo ellas d a n d e r e c h o al v e r d a d e r o hijo de San F r a n c i s c o d e
conseguir alabanza y estima.
D e s d e luego t o d o s los biografos de Llull estan d e a c u e r d o en afirm a r q u e el m a e s t r o m a l l o r q u f n siguio desde c e r c a las h u e l l a s del s a n to d e Asis y su o b r a d e t a n t a h o n d u r a mfstica, c o m o el Libre
d'Amic
i Amat nos lo a t e s t i g u a de u n a f o r m a y con u n estilo t a n c a n d o r o s a y
liricamente franciscano.
51
52
GIOVANNI MARIA BERTINI,
Profesor en la Universidad de
Torino
18
6 1
Actus B. Francisci...
5 3
Ib., ib., pp. 24-27,
cit., p. 8,