símbolos del pasado en las lecturas del acontecimiento presente

SÍMBOLOS DEL PASADO EN LAS LECTURAS DEL ACONTECIMIENTO PRESENTE,
RELACIONES INTER-VOCALES EN LOS PICTOGRAFOS DEL VOLCÁN GALERAS
Ángela Susana Eraso Guerrero
Estudiante V semestre Geografía
Universidad de Nariño
Colombia
RESUMEN
Al sur occidente colombiano en el departamento de Nariño entre las escarpadas geo-formas de la
cordillera andina se extiende el valle de Atríz, valle interandino en el cual se levanta desde tiempos
precolombinos la tierra de mayores, tierra grande Hactunllacta o lo que es lo mismo, la ciudad de
Pasto, capital del departamento. Morada del antiguo pueblo Quillacinga, permanentemente
custodiada por Ninaurco, “la gran montaña de fuego” para algunos, o el volcán Galeras para otros,
elevación que debido a su continua actividad genera múltiples acontecimientos: depósitos de ceniza
volcánica y numerosas fuentes hídricas procuran la fertilidad necesaria para hacer del lugar un
espacio apto para la agricultura y la artesanía, labores que llevan a la población a asentarse en las
estribaciones del volcán estableciendo pequeños poblados como Genoy, y al mismo tiempo el
acontecimiento volcánico genera momentos de crisis social, político y ambiental.
Así pues, este ensayo intenta realizar una lectura inter-vocal de los pictógrafos del volcán Galeras,
buscando formas de interpretar, de leer y de configurar significaciones que se traducen en búsqueda
de identidades a través de la cultura material ancestral, conocimientos que se han plasmado en una
escritura propia de los andes, espirales y círculos, imágenes de cazadores y mensajeros, animales y
plantas, talladas o pintadas en la roca que a lo largo del tiempo se ha conservado intacta. En
consecuencia, a pocos metros de Genoy, bañada por el agua y escondida en la espesura vegetal, la
piedra del Higuerón, los petroglifos de la vuelta larga y el mantel de piedra en los altos de Genoy son
la huella material del pueblo Quillacinga del cual arqueólogos, historiadores, la población local e
incluso estudiantes universitarios elaboran diversas interpretaciones llevando a plantear
interrogantes frente a identidad, resistencia, políticas nacionales y en fin, propuestas relacionales
con las huellas naturales y humanas de tiempos pasados.
En este sentido, visitantes locales y externos, investigadores y pobladores a lo largo del tiempo
desarrollan unarelación en donde el imaginario colectivo, los aportes científicos y los relatos locales,
junto a la localización espacial hacen de los pictógrafos y petroglifos lugares enigmático que
atesoran saberes milenarios, como si se tratarán de textos escritos para registrar secretos del
antiguo pueblo Quillacinga, historias pasadas o futuras que cuentan sobre lo que pudo ser un
templo, calendario, un sitio ceremonial o simplemente un lugar de reunión donde antiguamente sus
pobladores plasmaron un relato de su cotidianidad. Así mediante este ensayo se pretende
vislumbrar los elementos de relacionalidad que han entablado los pobladores locales y visitantes con
la cultura material de Genoy; haciendo uso de la literatura, los relatos, las investigaciones
precedentes, diálogos polifónicos con la comunidad, conversación heurística con estudiantes se
pretende articular una propuesta centrada en traducir una lectura ajustada a los signos del pasado
bajo los acontecimientos presentes.
Palabras Claves
Pictografos - Relatos - Cultura Material - Símbolos - Identidad - Relacionalidad
INTRODUCCION
Nuestro gran valle de Atriz llamada ahora San Juan de Pasto la gran ciudad sorpresa por excelencia
es una fiel muestra de cultura de armonía simbólica y significativa que custodiada día a día por el
gran Urcuninadel que se entreteje una serie de historias que nos demuestra que nuestros ancestros
caminan día a día por nuestro sendero y que a pesar de haber transcurrido un largo tiempo la
historia se mescla en este presente, nos muestra lo que fuimos y nos demuestra lo que somos
siendo así el fiel testigo de una cultura que vivió y que por medio de su rastro aun no ha muerto.
El Valle de Atriz nos muestra una serie de paisajes donde nuestros rasgos étnicos y naturales,
nuestra sensibilidad y carácter han tejido el curso de un tiempo en lucha con la Pachamama. Esta
rica ciudad sureña que ha sido cuna de artistas, artesanos, músicos y que con el pasar del tiempo
juega con la cultura y la empieza a transformar, nos envuelveen lo que alguna vez nuestros
ancestros nos dejaron como legado.
Una de las tantas huellas que nos hablan en nuestros tiempos es la gran piedra del Higueron un
hermoso pictograma que nos enseña en su pigmentación, la simbología olvidada de nuestros
quillacingas llamados así por el imperio inca, ya que a su llegada a nuestro territorio y al encontrarse
con un grupo de personas en cuyas narices llevaban unas enormes narigueras de oro, los incas en
honor a mama quilla (luna), les ponen quillacingas.
La simbología representada en dicha piedra es la que nos transporta y hace que nuestra mente y
espíritu pueda volar y soñar.
En su gran camino desde el valle de Atriz hasta el corregimiento de Genoy y entre la espesura de la
selva que envuelve nuestra historia se ubica la piedra del Higuerón, piedra que a continuación me
place enseñar y que he querido recrear.
El Departamento de Nariño está situado en el extremo suroeste del país, en la frontera con la
República
del
Ecuador;
localizado
entre
los 00º31’08’’ y 02º41’08’’ de
latitud
norte,
y
los 76º51’19’’ y 79º01’34’’ de longitud oeste, limita por el Norte con el departamento del Cauca, por
el Este con el departamento del Putumayo, por el Sur con la República del Ecuador y por el Oeste
con el océano Pacífico.
Construye dos regiones naturales: la cordillera centro oriental y el pie de monte amazónico, el
paisaje es montañoso en profundos valles fluvio volcánicos generalmente de sección transversal en
V y aluvio glaciales en U con gran influencia tectónica y volcánica.
Desde el Volcán Galeras que dio origen entre otros al emplastamiento del Valle de Atriz, hacia el
occidente pasando por la cuchilla del tábano hasta encontrarse con el ensamble construidodel rio
Bobo y hacia el oriente pasando por el paramo de Bordoncillo hasta llegar a la Laguna de la Cocha,
hidrográfica y climáticamente el municipio parece influencia de la vertiente pacifica y amazónica,
pues en su territorio se diferencian tres cuencas la del rio Pasto y rio Bobo hacia la parte andina,
pertenecientes a la gran cuenca del rio Patía, y la cuenca alta del rio Guamuez, hacia el pie de
monte amazónico, perteneciente a la gran cuenca del rio Putumayo.
Al sur occidente colombiano en el departamento de Nariño y a los pies del majestuosoVolcán
Galeras se extiende el fértil Valle de Atriz, valle interandino rodeado de una diversa majestuosidad
de las cuales su gran mayoría han sido generadas por diversas erupciones y material volcánico
generado principalmente por el gran URCUNINA o lo que es hoy en día el Volcán Galeras, pero que
en cierta forma también afectado el material volcánico diferentes volcanes como Morasurco,
Bordoncillo, Patascoy, Campanero, aunque los últimos se encuentran extintos.
Estudiando solo la parte noreste de San Juan de Pasto, el tramo que corresponde a la salida noreste
hasta Genoy, la cual se ha establecido que esta zona corresponde a depósitos de lavas, localizadas
en las cumbres de las montañas junto a antiguos conos volcánicos, especialmente se esparcen en la
parte ata del Volcán Galeras donde los flujos masivos descienden alrededor hasta los 3400 m,
generalmente intercalados con otros materiales volcánicos (ingeominas 1991: 110).
Se puede verificar depósitos de flujos de lava hasta la Universidad de Nariño, ahora en forma de
grandes rocas sueltas al pie de la cancha de futbol, manifestaciones similares afloran en los cortes
de la carretera a Sandona, especialmente en Genoy hasta Nariño, se trata de lavas de
composiciónandesitica perteneciente a la serie calcoalcalina, con variaciones locales, que pueden
ser acidas o básicas. (Cerón)
Fiel testigo del fenómeno volcánico lo he presenciado a pocos metros de la entrada a Genoy en su
parte izquierda y a dos horas cumbre arriba se encuentra la vereda del Tomate donde se haya
también el petroglifo del tomate, que lleva su nombre en representación de la vereda y donde se
mira el rastro de lava petrificado que acompaña el hermoso paisaje y que engrandece sus aguas con
tan grandiosa geo forma.
Vereda el tomate, depósitos de lava
petrificada
Fotografía tomada por Javier Egas
Nariño antes de la colonización española estuvo poblado por diversos grupos indígenas siendo los
más representativos los Pastos y Quillasingas de los cuales ocupan grandes territorios y se ubican
de acuerdo a la verticalidad andina, la cual los ubica en diferentes sectores de acuerdo a su
conveniencia para poder sobrevivir.
Según las diferentes teorías y ubicándome con la cultura inca, los Quillasingas antes del imperio
incaico eran llamados HACTUNYACTAS que en quechua se significa tierra de mayores, después a
la llegada del imperio inca este nombre cambia por Quillasingas, del que el imperio les da este
nombre por el culto lunar que ellos manejaban, las grandes narigueras de oro que colgaban de sus
narices se le asemejo mucho a la luna, la mama quilla de ahí el nombre QUILLASINGAS, y
cingasseñores quedando así como los SEÑORES DE LUNA.
Los Quillasingas fueron señores que plasmaban sus vivencias en inmensas rocas planas, las que les
servían de lienzos para contar sus historias, de pronto hablar de sus batallas o simplemente de su
vida cotidiana, aunque hay que aclarar también que le rendían mucho culto a los fenómenos
naturales y a las estribaciones geomorfológicas que se presentaban en la zona, una principal para
ellos era el URCUNINA, majestuoso volcán al cual adoraban y al que creían que se enojaba al hacer
erupción por eso los que Vivian en el Valle de Atriz y sus alrededores caminaban descalzos hasta su
cumbre interpretando sus rondadores, bombos, silbatos, flautas, cascabeles realizando rituales en la
sima para calmar a la majestuosa montaña de fuego, en épocas de erupción.
Su estructura social no era tan ordenada y rígida, no tenían un cacique en común ya que este se
representaba por familias, cada familia tenía su cacique porque poseían una estructura fuerte de
gobierno familiar, y en caso de muerte un familiar le sucedía, aunque no se conoce rastro de haber
existido mujeres caciques.
Para ubicarse en los diferentes territorios, ellos tenían en cuenta que la tierra fuera fértil, para poder
cultivar y poder hacer sus asentamientos, las fuentes hídricas bañan el gran Valle de Atriz, haciendo
de sus tierras un perfecto espacio para su cultivo, o al menos en su época era así.
Según Rodolfo Kusch para el indígena no interesan los objetos sino lo que se significan y hacen, es
un mundo de acontecimientos no de cosas.
Para el mundo indígena y para su cosmovisión todo gira alrededor de su simbología con eso ellos
expresan su diario vivir, sus acontecimientos, y su paso por la historia, la simbología nos ubica en un
momento determinado, y nos hacen imaginar las posibles realidades que nuestros antepasados nos
han dejado y que hoy en día se buscan las mil formas de tratar de interpretarlos, que algunas veces
son certeras y otras incorrectas pero que de una u otra forma son lo que nos hace revivir y entender
nuestro pasado.
Una de las pequeñas regiones ubicadas a pocos kilómetros en el Valle de Atriz es el corregimiento
de Genoy lugar que resguarda a la cultura Quillacinga y que nos demuestra las diversa
manifestaciones artísticas rupestres que deslumbran a propios y visitantes.
Genoyha sido catalogada como zona de amenaza volcánica por el gran Urcunina, nuestro Volcán
Galeras que día a día se muestra imponente, como la gran montaña de fuego que resguarda toda la
parte noroccidental del departamento de Nariño, conocida también como la circunvalar al galeras,
es el camino q paso a paso lleva la raíz quillacinga es el camino que lleva la huella y que poco a
poco y espacio tras espacio hallamos una serie de petroglifos y por supuesto entre su espesura
vegetal se halla el gran pictografo del higuerón, piedra que por medio de sus pinturas y su
pigmentación nos muestra el paso del tiempo, nos expresas talvez la cotidianidad de su épocao
quizás las vivencias que grandes hombres tal vez guerreros vivieron en sus batallas o simplemente
en su diario vivir.
Para la temporada de la conquista a la llegada de los españoles Cieza de León es muy riguroso al
referirse al Valle de Atriz, "Otra provincia es los quillassingas es tierra templada la gente de allá más
vestida todos se comen unos a otros es tierra muy doblada toda de sábanas y montañas, viven en
buhios de paja y apartados unos de otros. Ay en ella muchos venados y perdicesy conejos, no es
gente de contacto entre ellos ni con otros, ay en esta provincia minas de oro y lo sacan en ella con
indios sus encomenderos, abundante de maíz y de todos los mantenimientos de las demás
provincias, es gente de muy mala distinción y de poca razón y naturalmente mal inclinada".
Cieza reitera en esta cita lo quebrado del territorio QUILLACINGA y nos introduce en la búsqueda de
los caminos antiguos utilizados para comunicarse en los distintos asentamientos entre si y que
atravesaban las cordilleras. Por lo visto no hay una buena percepción de quienes éramos en realidad
pues describirnos como salvajes no es una buena definición para nuestro poblado ya que desde los
tiempos antiguos hemos sido una gente de bien, con defectos como todos pero que de alguna u otra
manera hemos salido adelante, en lo cultural, social, político, económico, somos una población en
desarrollo, no un grupo de personas quedadas ni estancadas.
No hay una buena percepción de lo que los colonizadores han encontrado, simplemente es la única
evidencia que ellos nos dejan encuanto a una ubicación, pero culturalmente no tiene nada quever
con su descripción, puesto que la forma que describen a la parte nativa de nuestro territorio no es la
sanguinaria y desechable como ellos lo quisieron hacer ver.
Podemos decir que la cosmovisión andina considera que la naturaleza, el hombre y la pachamama
(madre tierra), es un todo, que uno a uno se complementan y que así como el hombre pose un alma,
una fuerza de vida, la naturaleza, las plantas, animales y montañas y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina ni pretende dominar, convive y existe en la naturaleza como un
momento de ella. Esto juega papeles muy importantes dependiendo de la parte en que se la mire y
de la creencia que el ser humano pueda tener de ella. Todo se complementa y es hay cuando la
mente del mismo ser empieza a reflejar y a querer creer en lo que su pensamiento le hace ver, es
tratar de asociarlo con diferentes ramas del pensamiento como la filosofía quizás o tal vez la
psicología pero que de una u otra manera llega a un solo pensar ancestral. Desde el pensamiento
geográfico la cosmovisión andina se vuelve mágica se compenetra con la tierra con la pachita mama
nos muestra la esencia de la misma.
Si bien para los Incas el espacio horizontal estaba dividido en dos partes. Cada una de ellas
subdividida en otras dos, así, el mundo aparecía compuesto por tres planos:

Janan Pacha o el mundo de arriba (dioses como el sol, la luna, el rayo, las estrellas, el Arco Iris)

Kay Pacha o el mundo de aquí (hombres, animales y plantas)

Ucu Pacha (o Urin Pacha) o el mundo de abajo (muertos y espíritus, las enfermedades).
Así nos damos cuenta que en el pensamiento latinoamericano sea llamado de una u otra forma la
cosmovisión nos lleva a lo mismo a un todo que se compenetra, y nos hace entender el mundo
ancestral que con el pasar del tiempo se empieza a olvidar.
Es aquí cuando el investigador empieza a desmenuzar sus ideas y nacen nuevas teorías del creer
ver, del creer ser, del saber, así mismo la simbología es la que nos representa y nos envuelve en lo
que es o en lo que pudo ser.
Es difícil especificar y decir lo que un símbolo nos quiere decir pues la percepción es diferente para
cada ser pensante, cada trazo se muestra diferente, es algo así como el artista y su obra, una cosa
es lo que el autor de la obra de arte plasme, es su concepto pero otra muy diferente es lo que el
espectador extrae de esa obra y lo que de esta obra pueda interpretar.
El símbolo es la representación de algo que nos quiere mostrar que existe un significado o una
composición de lo que la imagen nos quiere decir, pero también es la representación de una cultura,
el símbolo es lo que no tiene continuidad, busca un significado propio y nos habla de un pasado en
un presente.
Para el hombre andino el símbolo es sagrado, el cual sirvió de guía y orientación en la evolución de
todos los habitantes, estos símbolos expresan un ideal, advierten una prueba, señalan un logro, pero
cada quien según su nivel de evolución recibe o descifra el mensaje; son abstractos sus significados,
pero se relacionan con la vida real. Para un andino la vida está llena de símbolos, ya que éstos
están representados en el cosmos, en la naturaleza y en la misma persona; sin ellos no tendría
sentido la vida.
“La profusión de obras rupestres entre los Quillasingas permite vislumbrar el estado de
desarrollo artístico y cultural por el cual atravesaban. Hay que tener en cuenta que según se
está demostrando la práctica del arte sobre piedra a nivel rupestre, antecede al desarrollo de
la escultórica lítica que como en el caso del pueblo Quillasinga, se encontraba en plena
evolución cuando se presentó la conquista, así lo atestiguan los hallazgos realizados en
varios sitios de ésta área.” (Osvaldo Granda Paz).
Para describir al pictografo del higuerón es necesario tener en cuenta la importancia del arte en este
punto puesto que su representación es de carácter artístico y simbólico, para muchos investigadores
el pictografo es nada más que una piedra pintada pero másallá de su presencia se esconde la magia
que tiene el saber andino.
El primer hombre en descubrir el pictograma fue Wenceslao Cabrera en el año de 1966, cuando
publicó su artículo Pictógrafos y Petroglifos de Nariño en la Revista Colombiana de Ciencias
Exactas, Físicas y Naturales. En dicho documento, Cabrera dejó el siguiente testimonio.
Primer reporte gráfico del pictógrafo de
“El Higuerón”
elaborado por Wenceslao Cabrera en el
año de 1.966. ( CABRERA, Wenceslao. Pictógrafos y
petroglifos de Nariño. En: Revista Colombiana de
Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. Bogotá. Vol. 12,
No. 48; (jul., 1966); p. 396.)
Sin embargo en la investigación realizada por Armando José Quijano Vodnizaen el año de
2007encontró otra serie de símbolos de los cuales el se enfoca en el que aparece en la parte
izquierda de la piedra al final, y sintetiza que su símbolo evoca a los solsticios de verano como
afirmación y de el cual le ha puesto nombre como figura circular con ocho rayos a manera de un Sol,
afirmación que a mi parecer no tiene razón ya que la ubicación de la roca y por la espesura selvática
en la que se encuentra es muy difícil que el sol toque la piedra en la forma en que el lo describe, no
se puede dar a conocer una afirmación, simplemente una teoría, es muy difícil afirmar que uno de
los símbolos representa algo especifico, cada uno tenemos una manera diferente de ver el mundo.
Fotografía tomada en el pictografo por
Juan Carlos Salas
Bosquejo tomado del
libro de Votniza
Pero en la investigación que realiza el maestro OSVALDO GRANDA es másespecífico y realza el
valor de la pintura como arte rupestre, como el gran legado Quillasinga, y trata de mostrar la
importancia de su simbología sin especificar un símbolo en común.
El pictografo se encuentra ubicado sobre el Km 5 de la vía Pasto-Genoy, tomando el camino de apie
que lleva hasta Mapachico, aproximadamente a 400 metros al lado derecho de la quebrada, sobre
un abrigo rocoso formado al pie de un higuerón. Lugar que se encuentra ubicado dentro de una de
las canteras del lugar.
Esta gran obra a tomado el nombre de pictografo del higuerón porque esta resguardada por el gran
árbol de higuerón, pero que según la investigación me ha arrojado datos de que no tiene nada que
ver con la piedra puesto que el árbol toma un huésped para poder crecer, son árboles que no tienen
un sitio definido puesto que sus semillas son depositadas por diferentes aves que transitan por la
zona, además un árbol dura alrededor de 80 a 100 años de vida, la roca según su simbología es de
una época precolombina puesto que no muestra señales de colonización, no hay simbología que
demuestre que el territorio fuese descubierto por españoles, en ese momento, pero si demuestra
semejanza con simbología incaica.
Árbol del Higueron
Fotografía
por es
Juan
Salas claramente en la fotografía se puede dar cuenta de la
Sin
embargotomada
este lugar
unCarlos
sitio mágico
forma como el árbol se muestra imponente y custodia la roca, se vuelve un guardián, protector y
defensor de un gran legado.
La simbología que aparece se utilizo pigmentación de color ocre y rojo en total aparecen 37 figuras,
que representan tal vez el estilo de vida que este grupo étnico representaba, y que he podido
encontrar atreves de la fotografía muestra figuras que en la realidad se esconden por su deterioro.
Parte derecha de la piedra
Fotografia tomada por Juan Carlos Salas
Parte Izquierda de la piedra
Fotografia tomada por Juan Carlos Salas
Los habitantes de la zona tienen un respeto grande por este tipo de legados, puesto que vislumbran
el poder que estos vestigios posen, hay muchas historias de las cuales la que más se destaca esta
leyenda “en épocas de semana santa se dice que se abre un portal donde muestra una gran
biblioteca muy antigua y que una vez se pase este portal no hay forma de salir” cuenta Doña
Marina Botina, una humilde mujer que habita en la zona.
La piedra muestra símbolos que al
parecer representan que ellos eran
cazadores.
Fotografía tomada por Juan Carlos Salas
Es muy difícil como anterior mente lo avía dicho, especificar lo que estos símbolos representan, pues
solo se deducen teorías que tal vez son verdaderas o tal vez solo se queden en la misma teoría,
para mí esto representa su vida, su convivir con el Urcunina, y la majestuosidad que represento al
hombre andino, es el legado que a pesar de estar muy deteriorado se conserva día a día y que
propios y visitantes nos emocionamos al ver tan excelente arte rupestre.
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