Qué se celebra el 2 de Julio?

Autor: Alberto José Diéguez.
Título: Sobre el Día del Trabajador Social en
Argentina ¿Qué se celebra el 2 de Julio?
País: Argentina.
Año: 1996.
Descriptores: Historia – Día Trabajador Social –
Pensamiento católico – Disputas ideológicas.
Sobre el Día del Trabajador Social
en Argentina ¿Qué se celebra el 2
de Julio? 1
En el año 1996 y con motivo de celebrarse el Día del Trabajador
Argentino, inicié mi clase, haciendo una referencia a ese día y a su
significado. En las/os alumnas/os, la sorpresa fue mayúscula. No
sólo desconocían el porqué de ese día, sino que tenían versiones,
que en nada se acercaban a la verdad. Fue la alumna Claudia
Alonso, quién me solicito que escribiera algún documento sobre el
tema y así lo hice. Este trabajo, es producto de ese pedido.
En Argentina se ha instituido el 2 de julio, como fecha
del día del Asistente Social. Intentaremos en este
trabajo dar una respuesta acerca del por que, de esta
fecha.
En Buenos Aires, se encuentran registros de
celebración de este día, en los Cuadernos de
Sociopatologia y Servicio Social, en el cual diversas
instituciones, entre las
que se encontraban el Centro de Investigaciones y
Estudio del Servicio Social y los asistentes sociales de
la Policía Federal, realizaban actos y celebraciones
con tal motivo.
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Existe una versión bastante similar, en el libro “Identidad Profesional y Trabajo Social.
Creencias y rituales en Ciencias Sociales”, A.J.Diéguez y otros. Espacio Editorial, Buenos
Aires, 1997.
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Las misma fuente señala a la Escuela Caritas, de la
ciudad cion de Visitadoras y Asistentes Sociales, de
San Juan, realizando festejos, en el año 1965 (1).
La Escuela de Servicio Social ‘Caritas’ de La Plata,
cuya rectora fue la a.s.Delia V. Peña, oficiaba en esos
años y para ese día una misa en la catedral local, en
la cual los nuevos graduados formulaban el juramento
profesional. (2), aunque con anterioridad lo situaban el
30 de Julio.
Hasta mediados de la década del 60, la profesión
estuvo fuertemente ligada al pensamiento católico y a
las elites aristocráticas porteñas. Basta tal vez
señalar, que el Colegio de Asistentes Sociales de
Buenos Aires, liderado por la destacada colega Marta
Ezcurra, mantenía un fluido contacto con la UCISS Unión Católica Internacional de Servicio Social, con sede en Bélgica,
institución esta ultima que tuvo una particular
influencia en la creación de las primeras escuelas
latinoamericanas.
Durante este período, las escuelas católicas,
mantenían el liderazgo de la profesión y dominaban las
estructuras de las asociaciones y colectivos
profesionales. Por ejemplo la Asociación Argentina
de Escuelas de Servicio Social, albergaba en su
directiva a la a.s. Angela Teresa Vigetti, de Santa Fe,
a la a.s. Delia V. Peña, de La Plata,
a la a.s. Hna. Mabel Bascialla, de Buenos Aires, a la
a.s. Dolly P. de Caldeiro, de la Escuela Diocesana de
San Isidro, a la a.s. Arminda E. Aragón, de la Escuela
Diocesana de Morón (3) y su funcionamiento físico, se
realizaba en el Instituto de Cultura Religiosa Superior,
en Buenos Aires, institución que genero la primer
escuela católica de Servicio Social de nuestro país en
el año 1940 y que hoy continua luego de pasar por la
Universidad Católica Argentina, en la Universidad del
Salvador.
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No es de extrañar entonces que el fuerte enfoque
doctrinario católico existente en ese momento, así
como un exacerbado anti-comunismo de esos
sectores aristocraticos, clericales y antiperonistas,
remarcara la
conjunción del día del asistente social con una
festividad religiosa.
Para ese entonces, textos como El libro de los
enfermos, de A.F. Ozanam, editado por Ediciones
Paulinas de Buenos Aires, 1952, eran incorporados al
trabajo
asistencial,
en
una
practica
de
aconsejamiento, precursora de los actuales enfoques
de orientación neutetica (J.Adams, P. Hoff, G.
Collins).que buscan relacionar la orientación
psicológica con el cristianismo, junto con obras como
el Visitador del
preso, de Concepcion Arenal y la doctrina social de la
Iglesia y una fuerte base educativa teologica en el
transcurso de toda la formacion profesional.
También es necesario remarcar otro factor. Para esa
época coexistían los asistentes sociales con las
visitadoras, egresadas de los diversos cursos de
Visitadoras de Higiene Social, que cumplían funciones
similares y/o mas especializadas. La denominación
de visitadoras o visitadoras sociales se hacia
extensivas en ese entonces a las asistentes sociales,
en una situación similar a la que actualmente ocurre
con la denominación de asistentes sociales y/o
trabajadores sociales.
Para ese entonces el peso del Colegio de Asistentes
Sociales de Buenos Aires, organizacion representativa
de los asistentes sociales católicos, venia declinando
y se
consolidaba el Ateneo de Asistentes Sociales de
Buenos Aires, institución ligada al Partido Demócrata
Cristiano (línea Sueldo), con una visión mas populista
y una inserción nitidamente partidista. Este grupo no
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adhería a la incipiente Teología de la Liberación, que
surgía por esa época en América Latina.
El Ateneo mantuvo a partir de sus dirigentes una
posicion de sostenimiento del 2 de Julio, como dia del
asistente social. Unicamente la a.s. Sela B. Sierra de
Villaverde
en el seno del Ateneo, mantuvo una posicion de
instaurar una nueva fecha, en consonancia con lo que
se postulaba desde la Revista Selecciones de Servicio
Social, dirigida por su esposo y principal ideologo de
la modificacion.
Esta revista, remarco durante varios años la ligazón
existente entre el festejo del día del asistente social y
la festividad religiosa de la visitación de la Virgen
María. (Ver como ejemplo Año I - No. 2, Junio 1968,
pag.66, Año III, No. 10, Junio 1970, pag. 29.) como
una política critica sustentada por su director el
pedagogo Anibal Villaverde, docente en ese entonces
en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
En el cincuentenario de la creación de la primer
escuela de Servicio Social de América Latina, Dr.
Alejandro del Río, en Santiago de Chile, en 1975 y en
el contexto de
disputas ideológicas y de intereses de grupos
profesionales, la Revista Selecciones de Servicio
Social,
bajo la dirección del
profesor Aníbal
Villaverde, propuso instau-rar el Día del Trabajador
Social Latinoamericano, el 4 de Mayo (4) en lugar del
2 de julio.
Otras propuestas entre las que se encuentra una
llevada por el autor y aceptada por
el Director de la Escuela de Gral. Roca, Universidad
Nacional del Comahue , Lic. Natalio Kisnerman, y por
otras escuelas universitarias, situábamos la fecha en
coin- cidencia con el día universal de los derechos
humanos, el l0 de diciembre. Pero los intentos no
prosperaron.
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El tema fue tratado en reuniones profesionales sin
llegar a un acuerdo sobre su modificacion. En el III
Encuentro Nacional de Asociaciones de Asistentes
Sociales, realizado en agosto de 1979 en Santiago del
Estero , se incluyo como segundo punto del temario,
la determinación del día del asistente social, de
acuerdo con lo estipulado el año anterior en el
Segundo Encuentro de Córdoba. Fue precisamente
en este Encuentro donde quedo hasta hoy
definitivamente señalado este dia.
Para el año 1980, la ligazon corporativa entre Iglesia y
Servicio Social, era por demás profunda. Para ese
entonces el Ateneo de Asistentes Sociales realizaba
la promoción
del día del asistente social, remarcando la fecha como
la festividad religiosa de la Visitación de la Virgen
Maria.
Esa institucion anunciaba para el 30 de Junio de ese
año, como acto académico, una disertacion sobre ‘”El
Servicio Social en la perspectiva de la Enseñanza
Social de la
Iglesia. El Documento de Puebla”’, a cargo de
Monseñor Dr. Gerardo T. Farrell, Vicario General del
Obispado de Morón y Director de la Escuela de
Servicio Social de Morón. Y para el dia 2 de Julio coorganizada con el Centro de Investigación y Estudios
de Servicio Social, una misa de acción de gracias,
realizada en la Iglesia Regina Marty -rum, a cargo del
jesuíta Jesús Fernandez.
Con el cambio del día litúrgico de la Visitación,
realizado por la Iglesia, la fecha del 2 de julio quedo
sin el contenido religioso inicial, pero es evidente, que
esa fecha originó múltiples reacciones entre
partidarios y opositores a la misma.
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En una fecha mas reciente, el Colegio de
Profesionales en Servicio Social de Córdo-ba realizó
un concurso ¿Qué se conmemora el día del
Trabajador Social ? en el que se presentaron once
trabajos sobre el tema.
El artículo aparecido en el Boletín Informativo de ese
Colegio (4) incursiona en las festividades asirias,
durante la cuarta luna de Ur, en el que eran apartadas
bellas vírgenes para alimentar a los dioses y en las
practicas de ofrendas al rey de Chimu, en el actual
Perú, que se realizaban después del solsticio de
Teotihuacan.
La Iglesia ha ido sustituyendo las fiestas paganas,
para contrarrestar los efectos de las mismas. Así
como el 25 de diciembre se celebraba en la religión
mitraica romana, el nacimiento del Sol invicto y se
festejaban las saturnales durante una semana, la
Iglesia instituyó en ese día la natividad de Cristo.
Otro tanto hizo con el 2 de Julio, fecha en se instituyó
como el día de la visitación de la Virgen María. No nos
debe extrañar pues, las conclusiones del artículo del
colegio de profesionales de Córdoba, material este
que no contamos como para realizar un análisis mas
profundo.
En el caso del relato bíblico de la visitación de la
Virgen María, el texto lo encontramos en el Nuevo
Testamento, en el evangelio de Lucas 1:39-45 que
transcribimos
a continuación:
‘’En aquellos dias, se levanto María y se fue con
prontitud a la región montañosa a una ciudad de
Juda, entro en casa de Zacarias y saludo a
Isabel. Y sucedió que en cuanto oyó Isabel el
saludo de María, salto de gozo el niño en su
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seno, e Isabel quedo llena de Espíritu Santo, y
exclamando con gran voz, dijo ‘Bendita tu entre
las mujeres y bendito el fruto de tu seno, y ¿de
donde a mi que la madre de mi Señor venga a mi
? Porque, apenas llego a mis oídos la voz de tú
saludo, salto de gozo el niño de mi seno .¡ Feliz
la que ha creído que se cumplirían las cosas que
le fueron dichas de parte del Señor ! ‘ (6)
El Colegio de Asistentes Sociales de Buenos Aires,
fué una institución que núcleo durante largos años al
pensamiento clerical y a los sectores de clase alta
de la profesion y tuvo un control significativo de la misma, que
sólo se vió debilitado a partir del movimiento de la
reconceptualización, de la aparición del grupo ECRO.
y la constitución del Ateneo de Asistentes Sociales
de Buenos Aires, que fueron una expresión de la
irrupción de las clases medias en la educación
universitaria y de la consolidación de la enseñanza de
las ciencias sociales en ese nivel .
Por ese entonces ese grupo de colegas católicas,
recibía los agravios y el mote de ‘vírgenes iracundas’.
Ver los números de la Revista Hoy en el Servicio
Social de esa época, lo que muestra el nivel y la
intencionalidad de los mismos, que fueron constantes
en la profesión.
Este debate, junto a las controversias existentes por
otras temáticas asociadas, han prodido en las
recordadas Jornadas de Salta, serios incidentes
entre sectores enfrentados, que determinaron la
intervención de las fuerzas policiales.
Es evidente que en la profesión, el debate ideológico,
estuvo en esa época en uno de los puntos mas
algidos y menos civilizados. Lamentablemente la falta
de espíritu democrático y pluralista; el dogmatismo; la
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falta de respeto hacia el pensamiento ajeno, se
enseñorean y continúan hasta el día de hoy, en
nuestra profesión y en nuestros medios universitarios.
He incluído estos hechos y el contexto profesional y
político de esa época, al efecto dar al lector los
necesarios elementos para entender y analizar, que
paso ese día y que cosas se defendían por ese
entonces.
Fue precisamente ese grupo quién instalo el día del
asistente social el 2 de julio, asociando el mismo, al
día de la visitación y a las buenas nuevas que
llevarían los asistentes sociales, sobre la base de lo
que se había establecido en las Reuniones Mundiales
que realizaba la UCISS - Unión Católica Internacional
de Servicio Social.. Al respecto no caben a mi
entender, otras explicaciones sobre el este tema.
Si la fecha no se ha modificado hasta hoy, si la fecha
recibe la adhesión de los Colegios profesionales y si la
fecha recibe el ocultamiento de su orígen, negándose
el mismo, es para pensarlo.
En estos momentos, en que destacados colegas
como Ricardo Hill, ven un vínculo inconsciente que
asocia el ejercicio de la prostitución con el ejercicio de
nuestra profesión (7) deberíamos seguir indagando,
pero sin negar los orígenes y su tradición.
Dioses , prostitución como profesión sagrada, bellas
vírgenes paganas y vírgenes cristianas iracundas,
festividades religiosas, esoterismos, definen nuestra
profesión hasta hoy día.
Algunos tenemos
pretensiones de consolidarla como una disciplina que
se encuentre asentada en el desarrollo de las ciencias
sociales. Otros tienen pretensiones de ser cientificos puros, otros han caído en
el nihilismo de negarlo todo.
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En estos casos tal vez convenga exorcizar la
profesión de los fantasmas del pasado. Pero hay algo
que no podemos negar. La Asistencia Social o el
Servicio Social o el Trabajo Social, como quieran
denominarlo, no pueden negar su tradicion judeocristiana y los valores que los sustentan, sin tener
que renunciar a su razón de ser.
BIBLIOGRAFÍA:
(1) Cuadernos de Sociopatologia y Servicio Social,
Año III, No. 11. Buenos Aires,
septiembre de 1965,
pag. 20.
2) Selecciones de Servicio Social. Año VI - No. 20,
Buenos Aires, 2do. cuatrimestre, 1973. pag. 58.
(3) Selecciones de Servicio Social. Año VIII - No. 25.
Buenos Aires, ler. cuatrimestre
1975, pag. 69.
(4) Confluencias. Boletín Informativo. Colegio de
Profesionales en Servicio Social. Córdoba, Diciembre
1994, No. 11, pag. 12.
( 5) Selecciones del Social Work . Año I - No. 3.
Buenos Aires, Setiembre 1968,pag. 71.
(6) Biblia de Jerusalem. Edición Pastoral. Desclee de
Brouwer. Bilbao, 1984. Pagina
1558.
(7) Hill, R. Nuevos Paradigmas en Trabajo Social. Lo
social natural. Consejo General
de Colegios Oficiales de Diplomados en Trabajo Social
y Asistentes Sociales. Siglo XXI de España Editores.
Madrid, 1992, pags. 65-68.
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Nota: Documento de la cátedra de Metodología de
Servicio Social III – Comunidad. Carrera de Trabajo
Social. UNMDP. Cursos años 1996-1999.
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