PEDRO TRIGO LA ACCIÓN DE DIOS EN LA HISTORIA SEGÚN LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA La Teología de la Liberación se pregunta cuál es el Dios del que hablamos y nos introduce de una forma más radical en el problema de la idolatría, relacionándolo con los diferentes tipos de relaciones que se han montado con Dios. América Latina experimenta una situación de violencia institucionalizada que representa un rechazo de la imagen cristiana de Dios. El Dios de Jesús ofrece a los opresores la oportunidad de desarrollar unas relaciones realmente humanas, proporcionándoles la esperanza de la conversión y un lugar específico en el Reino. Pero también ofrece una nueva vida a las víctimas y pobres de la tierra. Iter. Revista de Teología 51 (2010) 119-154. Abordaremos el tema preguntándonos cómo viene actuando Dios en Latinoamérica en estos últimos tiempos (desde la segunda mitad del siglo XX) y más en concreto cómo dicen los teólogos latinoamericanos que actúa en nuestra América. No sólo concluiremos que sí actúa sino cómo lo hace, ya que el actuar de Dios es fiel a sí mismo y no actúa caprichosamente. Lo haremos a través de cinco apartados que cubren el espectro de lo que la mayoría de los teólogos afirman como tradición. ¿QUÉ DIOS? Ante el tema de la acción de Dios en la historia, la teología latinoamericana pregunta a qué Dios nos referimos. Porque los cristianos latinoamericanos decimos que Dios actúa de modos absolutamente incompatibles. En realidad nos referimos a seres no sólo diversos sino incomponibles, aunque les demos el mismo nombre: único Dios verdadero, Padre, Padre de Jesucristo, Padre nuestro o la Santísima Trinidad. La diferencia no está pues en el nombre sino en las funciones que le asignamos, en el modo de relacionarse con la realidad histórica y particularmente con los seres humanos, sus sujetos principales. Por ejemplo, el Dios garante del orden establecido, aunque no de sus abusos; el Dios de la sociedad occidental y cristiana, y más 193