ESTADIO PRELITERARIO DE LA TRANSMISIÓN DEL MENSAJE

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
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Estadio preliterario
de la transmisión del mensaje cristiano
(Núcleos generadores de textos más amplios, fundamentalmente, de los Evangelios)
El Nuevo Testamento transmite fundamentalmente lo que nos legaron aquellos que
presenciaron la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Se trata del testimonio de fe de los que vivieron con él, escucharon su voz,
asimilaron su enseñanza, vieron su obra y, por sobre todo asistieron a su muerte
y fueron testigos de su resurrección. Los textos, y en especial, los evangelios no
se escribieron para “recordar” a Jesús, para tener una “biografía” del Señor sino
para anunciar que está vivo, para enseñar quién es en el proyecto de Dios y
tener un sólido fundamento de la vida cristiana.
La historia de estos textos no comenzó en el momento en que un autor se
dispuso a poner por escrito lo que llevaba en su mente, como sucede por lo
general con los libros que se escriben en la actualidad. Los Evangelios tienen
una larga pre-historia: antes de llegar a la redacción de las obras escritas, el
“evangelio” se transmitió oralmente, la fe se confesó públicamente, se celebró
el culto divino y se instruyó a la comunidad acerca de cómo debía vivir su vida
en obediencia al Señor.
Todo este patrimonio de fe vivida fue configurándose en determinadas
“formas” literarias que servían a la catequesis, a la evangelización, a la
celebración, etc. y que se pueden descubrir todavía en los textos del Nuevo
Testamento. Es decir, es posible detectar o reconocer una “fase pre-literaria”,
un “antes” de los textos neotestamentarios, de la época primera del anuncio
oral, cuando no existía aún el Nuevo Testamento. A lo largo de las obras hay
huellas de piezas primitivas, que fueron luego intercaladas.
Indicios o criterios
para determinar una unidad pre-literaria1
Dado que las formas pre-literarias –esto es, las unidades previamente
configuradas, que fueron incorporadas a la obra– suelen estar firmemente
ancladas en su contexto actual y no siempre son reconocibles a simple vista,
nos podemos preguntar acerca de los indicios que nos permitan reconocer este
tipo de material:
(a)
El indicio más claro lo constituyen las “fórmulas de citación” que
introducen una «tradición»:
Por ejemplo, 1 Cor 11,23a; 15,1-3a; Ef 5,14; 1 Tim 1,15
1Co 11,23 “Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el
Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan...”
1
Cf. Ph. VIELHAUER, “Formas preliterarias”, en: Id., Historia de la literatura cristiana primitiva,
Salamanca (Sígueme 1991), 25-70; E. LOHSE, “Formación de los escritos neotestamentarios”, en: Id.,
Introducción al Nuevo Testamento, Madrid (Cristiandad 1986), 33-49.
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(b)
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También se debe prestar atención a ciertos “elementos estilísticos”, es
decir rasgos que distinguen a un párrafo de su entorno, por ejemplo, la
estructura rítmica, la disposición estrófica, las oraciones con relativo o
participiales:
Por ejemplo, Filipenses 2,5-11; Colosenses 1,15-20; 1 Tim 3,16
1Timoteo 3,16 “Y sin duda alguna, grande es el Misterio de la piedad:
Él ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espíritu, visto de los
Ángeles, proclamado a los gentiles, creído en el mundo, levantado a la
gloria”.
(c)
La aparición de una “terminología especial“ o de “motivos teológicos“
inusuales
Por ejemplo, la «constitución» de Jesús «como Hijo de Dios» en
Romanos 1,3-4 o el plural “pecados” en 1 Corintios 15,3s en lugar del
singular, usual en Pablo.
(d)
O motivos fuera de contexto o que interrumpen un razonamiento:
Por ejemplo, el texto de 1 Corintios 14,33b-36 parece interrumpir un
discurso de Pablo sobre la importancia de la profecía (1 Cor 14,29s):
(En este caso en realidad, se trata de un ejemplo de una presunta
inserción posterior, pero sirve como ejercicio).
¿Cuáles son los indicios?

Si se lee el vs. 37 inmediatamente después del v. 33a no se
advierte ninguna ruptura en la continuidad del pensamiento.

La actividad profética de la mujer parece haber sido algo ordinario
dentro de las comunidades paulinas. Pablo alude a ello en 1Co
11,2-6, donde no se discute en absoluto el que la mujer pueda orar
o hablar proféticamente en la asamblea: se da por descontado. Solo
se insiste en que debe ponerse un velo

El texto:
1Cor 14,33 “...pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz.
Como en todas la Iglesias de los santos,
14,34 las mujeres cállense en las asambleas;
que no les está permitido tomar la palabra antes
bien,
estén sumisas como también la Ley lo dice.
14,35 Si quieren aprender algo,
pregúntenlo a sus propios maridos en casa;
pues es indecoroso que la mujer hable en la
asamblea.
14,36 ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de
Dios?O ¿solamente a vosotros ha llegado?
14,37 Si alguien se cree profeta o inspirado por el Espíritu,
reconozca en lo que os escribo un mandato del Señor”.
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Kerygma y didajé
Jesús no escribió y tampoco ordenó escribir, sino que predicó y así lo ordenó a
sus discípulos: “... por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos está
cerca...” (Mateo 10,7); “Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a
toda la creación...” (Marcos 16,15). Esta primera predicación apostólica se
denomina kérygma.
Kerygma
Viene del verbo khru,ssw (kerýsso), que significa “anunciar”, “proclamar”.
Se trata del “anuncio" del pregonero; el kh,rugma (kérygma) es lo que anuncia el
pregonero2.
Cuando se dice “kérygma” se está indicando el núcleo central de la predicación
cristiana, el anuncio esencial de Cristo muerto y resucitado.
Hay un “kérygma” del mismo Cristo:
“Jesús se dirigió a Galilea. Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios,
diciendo: «El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca.
Conviértanse y crean en la Buena Noticia»” (Marcos 1,14-15).
La predicación de Jesús en los Evangelios consiste en el anuncio de esta venida
del Reino de Dios a los hombres. Así se lo puede encontrar en los discursos, en
las parábolas, y en los gestos que Jesús hace resucitando los muertos, curando
los enfermos, expulsando los demonios y, sobre todo, perdonando los pecados.
“Si yo expulso los demonios con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el
Reino de Dios ha llegado a ustedes” (Lucas 11, 20).
Con la muerte y la resurrección de Jesús cambia el centro del kérygma. Desde
ese momento la fe apostólica tuvo por centro, no solamente el Reino de Dios
cuya venida había anunciado Jesús (Mc 1, 15), sino también la persona misma
de Jesús en quien se había inaugurado el Reino.
Al hacer referencia a la predicación de los apóstoles, se suele destacar un
aspecto de la proclamación del “kerygma” que se da en llamar "didajé":
Didajé
Viene del verbo dida,skw (didásco), “enseñar”. Se refiere a la profundización de
la fe ya poseída, a un ahondar y comprender más y mejor aquello en lo que ya
se cree. Se ordena a la ampliación de la enseñanza para los que ya son
creyentes, a responder a sus preguntas e inquietudes, a sus expectativas e
interrogantes.
Teniendo en cuenta esta perspectiva, cabe destacar que lo que prevalece en la transmisión del
mensaje es este aspecto de anuncio y enseñanza. Como consecuencia, los textos escritos –
especialmente los evangelios– estarán estructurados en función del “kerygma” y la
“instrucción” y no de acuerdo a perspectivas meramente biográficas. Fueron escritos para
alimentar la fe de los creyentes y en orden a responder a sus cuestionamientos e inquietudes.
El kh/rux (kéryx) era el “heraldo”, el "pregonero", el que proclamaba a viva voz, en lugares públicos,
los anuncios oficiales.
2
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El “Kerygma”
plasmado en Fórmulas de fe3
En muchos pasajes puede ser aún detectado ese “anuncio primero” o Kerygma.
Las llamadas “fórmulas de fe”4:
1Co 15,3-8
“Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí:
que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras;
que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las
Escrituras;
que se apareció a Cefas y luego a los Doce...”
¿Qué es KERYGMA? ...muerte y resurrección de Cristo; apariciones.
¿Qué es DIDAJÉ (una cierta profundización)? ...que murió por nuestros pecados,
según las Escrituras. Eso no es algo constatable si nos remitimos
exclusivamente a los hechos. Se puede atestiguar que Cristo murió y fue
sepultado, pero, ¿que murió por nuestros pecados? Aquí se trata de una
afirmación de otro orden, de algo que no se puede simplemente “ver”, que el
común de la gente no puede empíricamente percibir con el mero hecho de mirar
al Señor crucificado. La fórmula propone una interpretación teológica del
hecho, que destaca el aspecto salvífico de la muerte del Señor, aspecto, a su
vez, entendido a la luz de las Escrituras, en línea con las gestas salvíficas del
Dios de Israel.
Otra fórmula que destaca el aspecto salvífico de la resurrección:
Rom 4,25
“fue entregado por nuestros pecados,
y fue resucitado para nuestra justificación”.
También, por ejemplo, se invita a la confesión de fe::
Rom 10,9
“Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor
y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos,
serás salvo”.
Dios resucitó a Jesús de entre los muertos.
Jesús es el ku,rioj (kýrios).
Los investigadores, a partir de las expresiones técnicas “homologuéin“ (confesar) y “pistéuein“
(creer) que aparecen aquí, suelen distinguir ya más técnicamente5 entre:
3
Cf. J. GNILKA, “La teología del apóstol Pablo. El terreno ya existente”, en: Id., Teología del Nuevo
Testamento, Trotta (Madrid 1998), 17-32.
4
“Fórmulas de fe” = fórmulas fijas que expresan los elementos nucleares del misterio cristiano, en
particular, la resurrección y la muerte de Jesús. Se trata de verdaderos "compendios" del núcleo de la fe
cristiana y se cree que fueron transmitidos de esta forma desde los comienzos. Por tanto, preexistieron a la
puesta por escrito de los diversos textos del NT. Los autores neotestamentarios no los compusieron sino
que los recibieron y los incorporaron a sus respectivas obras.
5
Cf. Ph. VIELHAUER, “Formas preliterarias”, en: Id., Historia de la literatura cristiana primitiva, 27-28.
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Homologuías o “confesiones”6
En griego profano, el vocablo pertenece a la esfera jurídica y política, y designa
“una declaración pública vinculante mediante la cual se establece
contractualmente una relación jurídica”.
Los judíos piadosos rezaban la «$ema», una confesión del Dios único:
Deu 6,4 “Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el único
Yahveh”.
Cf. Rom 3,30 “...porque no hay más que un solo Dios, que
justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los
incircuncisos por medio de la fe”.
Cf. Gal 3,20 “Ahora bien, cuando hay uno solo no hay
mediador, y Dios es uno solo”.
Para los cristianos, el objeto de la “confesión” era la persona de Jesús y su
señorío presente:
Rom 10,9s “Jesús es el Señor”.
Con estructura de “aclamación”:
1Co 12,3 “Por eso os hago saber que nadie, hablando con el
Espíritu de Dios, puede decir: «¡Anatema es Jesús!»; y nadie
puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo”.
Fil 2,11 “y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para
gloria de Dios Padre”.
Fórmulas de Fe propiamente dichas7
Expresan el acontecimiento salvífico ya realizado en el pasado:
Rom 10,9b “Dios lo resucitó”.
Se trata de una concentración de la verdad de fe, y se supone que se acuñaron
en los momentos en los que se expresaba y afirmaba la fe, por ejemplo en el
bautismo, en el recuerdo del contenido básico de la fe.
Se las suele subdividir entre:
Fórmulas de Resurrección
Por ejemplo Hech 3,15; 4,10; 13,37; Rom 8,11; 4,24; 10,9; 1Co 6,14; 15,15
Hechos 3,15 “y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios
le resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de
ello”.
Rom 8,11 “Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de
entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a
Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros
cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros”.
6
7
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 36-41.
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 28-36.
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Fórmulas de muerte/// Fórmula de entrega
Por ejemplo Rom 5,8; 1Co 8,11; 2Co 5,15 /// Gal 2,20; Ef 5,2
Rom 5,8 “mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros”.
2Co 5,15 “Y murió por todos, para que ya no vivan para sí los
que viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos”.
Gal 2,20 “y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la
vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo
de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí”.
Fórmulas combinadas
Por ejemplo 1Co 15,3-5; 1Te 4,14; Rom 4,25
1Te 4,14 “Porque si creemos que Jesús murió y que resucitó,
de la misma manera Dios llevará consigo a quienes murieron
en Jesús“.
Rom 4,25 “quien fue entregado por nuestros pecados, y fue
resucitado para nuestra justificación“.
Fórmula Kerygmática
(Predicación misionera a los paganos)8
1Te 1,9b-10 “Ellos mismos cuentan de nosotros cuál fue
nuestra entrada a vosotros, y cómo os convertisteis a Dios, tras
haber abandonado los ídolos, para servir a Dios vivo y
verdadero, v10 y esperar así a su Hijo Jesús que ha de venir de
los cielos, a quien resucitó de entre los muertos y que nos salva
de la Cólera venidera“.
TEXTOS "LITÚRGICOS"
9
Aclamaciones
(Fórmula de reconocimiento público y compromiso)
Por ejemplo
1Co 8,6 “para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre,
del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un
solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el
cual somos nosotros”.
Renuncia al politeísmo y proclamación del único Dios,
accesible mediante Jesucristo.
Por ejemplo
Ef 4,4-6 “Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la
esperanza a que habéis sido llamados. v. 5 Un solo Señor, una
sola fe, un solo bautismo, v.6 un solo Dios y Padre de todos,
que está sobre todos, por todos y en todos“.
Documenta la unidad de la iglesia, al mencionar las magnitudes
que fundamentan y preservan la unidad. Aclamación
intraeclesial, con la cual la comunidad se compromete con esas
8
9
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,42-43.
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 36-38.48-50.
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magnitudes, trazando, al mismo tiempo, la línea divisoria frente
a la herejía y al cisma.
Por ejemplo
1Tim 2,5-7 “Porque hay un solo Dios, y también un solo
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre
también, v.6 que se entregó a sí mismo como rescate por todos.
Este es el testimonio dado en el tiempo oportuno, v.7 y de este
testimonio –digo la verdad, no miento– yo he sido constituido
heraldo y apóstol, maestro de los gentiles en la fe y en la
verdad”.
Junto al Dios único se aclama a Jesucristo, único mediador.
“Amén” /// “Hossana” /// “Aleluya”
Invocaciones
“Abba“ (Rom 8,15)
“Maranatha“ (“Ven Señor Jesús”; 1Co 16,22).
Doxologías
Son sentencias breves de alabanza, glorificación y ensalzamiento de Dios.
Suelen aparecer al final de un párrafo o de una carta.
Por ejemplo
Rom 16,25b-27 “A Aquel que puede consolidaros conforme al
Evangelio mío y la predicación de Jesucristo: revelación de un
Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, v26 pero
manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por
disposición del Dios eterno, dado a conocer a todos los
gentiles para obediencia de la fe, v27 a Dios, el único sabio,
por Jesucristo, ¡a él la gloria por los siglos de los siglos!
Amén”.
Por ejemplo
Gal 1,5 “a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amén“.
Por ejemplo
Rom 1,25 “a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del
Creador, que es bendito por los siglos. Amén“.
Por ejemplo
Ap 5,13 “Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la
tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, oí que respondían:
«Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor,
gloria y potencia por los siglos de los siglos»“.
Eulogía
Es una variante de la doxología. Toma el nombre del término griego
eu)loghto\j (eulogetós), que significa “bendito”.
Por ejemplo, Rom 1,25; 9,5; Ef 1,3; 1Pe 1,3
Plegarias // Himnos // Cantos10
Por ejemplo
10
El PADRENUESTRO (Mat 6,9-13 //)
“Cantos”: Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,54-63.
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Por ejemplo
29
Hechos 4,24-29 “Al oírlo, todos a una elevaron su voz a Dios y
dijeron: «Señor, tú que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo
lo que hay en ellos, v.25 tú que has dicho por el Espíritu Santo,
por boca de nuestro padre David, tu siervo: ¿A qué esta
agitación de las naciones, estos vanos proyectos de los
pueblos? v.26 Se han presentado los reyes de la tierra y los
magistrados se han aliado contra el Señor y contra su Ungido.
v.27 «Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado
Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de
Israel contra tu santo siervo Jesús, a quien has ungido, v.28
para realizar lo que en tu poder y en tu sabiduría habías
predeterminado que sucediera. v.29 Y ahora, Señor, ten en
cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan
predicar tu Palabra con toda valentía, v.30 extendiendo tu
mano para realizar curaciones, señales y prodigios por el
nombre de tu santo siervo Jesús»”.
Parénesis11
Textos que agrupan –una detrás de otra– exhortaciones de tipo ético general,
para reglamentar la vida concreta de personas y la comunidad.
Por ejemplo
Ef 4,1-6,20
Por ejemplo
Gál 5,13-6,10 (c/ catálogos de vicios y virtudes)
Por ejemplo
Col 3,5-4,6 (c/ cuadro de deberes domésticos)
Por ejemplo
1 Tim 3,1-7; 3,8-13; 5,3-16
Por ejemplo
1Pe 5,1-4 (c/ catálogo de deberes profesionales)
Tradiciones pre-evangélicas más
elaboradas o elementos previamente coleccionados:
Los relatos de la “institución” de la Eucaristía: Mt 26,26-29 // 1Cor 11,23-2512
Colecciones de parábolas, por ejemplo Mt 13; cf. Mc 4
Colecciones de milagros, por ejemplo Mt 8-9
Textos que transmiten el kerygma
adecuándolo claramente a los destinatarios
La fórmula: El Señor murió y resucitó según las Escrituras...”
... es la que dio lugar a la composición de los “relatos” de la Pasión.
11
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,53-54 (parénesis bautismal).63-70 (parénesis).
Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 50-52. Esto indica que ya existían textos donde este tipo de relatos estaban
plasmados por escrito, con matices diversos, sin duda para el uso litúrgico, y que fueron incorporados a
las obras ulteriores. De tratarse simplemente de una crónica de la Última Cena y no de una interpretación
teológica de lo ocurrido, no debería haber diferencias en los relatos.
12
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30
Estos “relatos” están ordenados fundamentalmente a mostrar que “Cristo murió
según las Escrituras”. Esto significa que el interés que mueve a componerlos no
es estrictamente biográfico sino esencialmente teológico.
Así, veremos que se van a destacar detalles que, a primera vista, pueden parecer
insignificantes, pero que, al evocar determinados pasajes del AT, iluminan el
misterio de la muerte del Señor, leyéndola a la luz de las Escrituras.
Por ejemplo comparar Jn 19,18
|
La crucifixión,
sin detalles
con
Jn 19,23-24
|
El reparto de los vestidos,
en lo que se detiene extensamente
El libro de los Hechos de los Apóstoles
A lo largo del libro se encuentran diversos discursos de Pedro y de Pablo ante
distinto tipo de auditorios. Leídos con atención, se refieren al anuncio primero
(kerygma), ampliado por enseñanzas diversas (didajé), conforme a las
preocupaciones peculiares de los diversos auditorios.
Es decir, son como “modelos de predicación”, que van variando de acuerdo a
las distintas circunstancias con las que se tienen que enfrentar los predicadores
a lo largo de su tarea:
Hech 2,14ss.
Al pueblo judío, venido de todas partes, reunido para
Pentecostés.
Hech 3,11ss. A los israelitas, en una de las puertas del Templo, que fueron
testigos del milagro de la curación del paralítico.
Hech 4,8ss.
Ante el Sanhedrín.
Hech 10,34ss En la casa de Cornelio, un pagano “temeroso de Dios”.
Hech 13,16ss Ante una comunidad judía de la diáspora (Antioquía), donde
hay también temerosos de Dios.
Hech 17,22ss. Ante los paganos de Atenas.
Se tiene en cuenta la situación particular de los oyentes, y en vista de ello se
amplían algunos aspectos y se agregan otros con la finalidad de que el mensaje
pueda ser entendido por todos.
Esta predicación del kérygma adaptado a los diferentes auditorios es lo que
explica la existencia de cuatro Evangelios: cuatro predicaciones a distintos
oyentes, realizada en tiempos diferentes y a gente de culturas diversas.
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Tabla de los géneros, formas y fórmulas
del Nuevo Testamento13
TRADICIÓN SINÓPTICA
EPÍSTOLAS
Formas de la tradición de las PALABRAS del Señor
MATERIAL LITÚRGICO
Dichos (palabras sapienciales)
Refranes
Advertencias
Preguntas
Palabras proféticas y apocalípticas:
Anuncio de salvación
Amenazas
Exhortaciones
Anuncio apocalíptico
Palabras sobre la Ley
Reglas de la comunidad
Textos sacramentales
relatos de institución de la Cena del Señor
textos bautismales
Confesiones de fe o credos
Himnos
FÓRMULAS
Homología
Fórmulas de fe
Los dichos "Yo "
Doxología
Dichos de seguimiento
Eulogía
“Parábolas” (ma$al)
Comparaciones
Imagen literaria
Hipérbola
Paradoja
Metáfora
Género parabólico
Comparación más completa / parábola
Relatos ejemplares
Alegoría
Explicaciones alegóricas
Elementos alegóricos
Fórmula de bendición
Llamado del Señor
MATERIAL PARENÉTICO
Catálogo de virtudes y pecados o vicios
Tablas de deberes domésticos
Tablas o catálogos de deberes ministeriales
Formas de la tradición NARRATIVA:
Historias de milagros
Exorcismos
Curaciones
Epifanías
Revivificaciones
Salvación de peligro
Obsequio
Castigo
Relato de la pasión
Las distintas versiones: Mc - Lc - Jn
FORMAS INTERMEDIAS
Discusiones
Enseñanzas
Apotegmas biográficos
13
Cf. H. ZIMMERMANN, “Las formas”, en: Id. Los métodos, 150-184.
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