«La teoría de la evolución queda automáticamente refutada» «Lo
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REPORTAJE WWW.LAPALABRAISRAELITA.CL VIERNES 27 DE MARZO 9 Rabino Eduardo Waingortin y la visión Masortí «Lo que hace la ciencia es investigar el cómo D's hizo las cosas» RABINO EDUARDO WAINGORTIN, DE LA COMUNIDAD ISRAELITA DE SANTIAGO Antes de cualquier análisis matemático, el rabino Eduardo Waingortin se apura en aclarar que para el Judaísmo la creación es un acto de amor de D's por lo creado y no un objeto de análisis. «Mientras la ciencia se pregunta cómo fue creado, la religión se pregunta para qué fue creado y de ahí emana nuestra misión en el mundo y nuestra obligación para con la creación. Entonces, desde el Judaísmo, no hay contradicción entre ciencia y religión. Lo que hace la ciencia es investigar el cómo D's hizo las cosas, mientras que la religión toma la creación como un hecho y define nuestra responsabilidad frente a este hecho y frente a D's», explica. ¿Por qué se dice que la creación es la manifestación del amor de D's? Al final de cada día de la creación, salvo el segundo, el texto bíblico dice «Vayaar Eloim ki tov» y en el último día se dice «Vayaar Eloim ki tov meod». Hay dos formas de traducir esta frase: «Y vio D's que era bueno» o «Y mostró D's, porque El es bueno». Por lo tanto, se puede deducir que el acto mismo de la creación es un gesto de bondad de D's. Los místicos se preguntan si D's necesita la creación y la respuesta es que básicamente es un acto de amor y bondad. ¿Cómo se explica que de acuerdo a la tradición judía el mundo fue creado recién hace 5769 años? Para nosotros no es relevante la fecha. Uno de mis maestros decía que no era importante la cifra de la cuenta tradicional de los años, sino más bien la dramática situación que se configura por todo lo pendiente que tenemos por hacer. Si pasaron cinco mil años o cinco mil millones de años da lo mismo, porque lo que sigue pendiente, es decir la pobreza, la injusticia, la discriminación, etc., es una muestra de que no hemos aprovechado el tiempo de la mejor forma. La teoría del Big Bang pone cifras mucho mayores a la edad del universo. ¿Es aceptable esa teoría? Para nosotros el universo fue creado por D's y los científicos dirán cómo. Si la teoría más aceptada es el Big Bang, no tenemos problemas. Y si luego cambia la teoría tampoco tendremos problema. Lo único esencial es que el disparador de todo el proceso fue D's. Entonces el relato bíblico es alegórico El relato bíblico no nos viene a enseñar ciencia sino ética trascendente. ¿Qué explicación concreta da el Judaísmo a la data de 5769 años para el origen del universo? Respecto de ese tema, los historiadores señalan que cuando el Cristianismo y luego el Islam definen fechas para marcar sus proceso de revelación, los judíos quedaron en una especie de limbo histórico. La genialidad judía fue buscar una fecha que referenciara un episodio común a todos, como es la creación. Entonces, lo que se hizo en ese momento fue contar los años que figuran en el texto bíblico y así se llegó a una cifra que es tradicional, pero no histórica, porque tal vez estos años del texto tienen otro mensaje. VARIOS CIELOS Para el rabino Waingortin, el relato bíblico admite incluso la existencia de vida más allá de la tierra, en un sentido que incorpora la evolución. «El primer versículo de la Torá es uno de los más complicados y muchos dicen que es como un título que antecede a toda la creación. Así, en un principio fueron creados cielos y tierra y todo lo que contienen. Según Rabi Akiva, aquí figuran los cielos en plural y la tierra. Se dice que esto daría espacio incluso a una teoría evolucionista, en la que todo lo creado después también es voluntad de D's, hasta que llegan los hombres con su capacidad creadora o destructora. En tal sentido, si apareciera algún tipo de vida en otro planeta sería un deseo de D's y no se contrapondría con una visión religiosa». Los científicos piensan que el universo, tal como se creó, podría también destruirse. ¿Qué dice el Judaísmo sobre el fin del mundo? Todo el sentido del texto esta planteado como un mensaje al hombre para que mejore al mundo. Y con ciertos matices el planteamiento es que la forma de actuar del hombre producirá sus respectivas consecuencias. Por lo tanto, nuevamente la visión religiosa no se contrapone a la ciencia, puesto que si el hombre no cuida el planeta obviamente habrá consecuencias negativas. Por otro lado, los filósofos judíos medievales, planteaban que D's creó las leyes de la física y que luego éstas se mueven de acuerdo a su propia lógica, incluso cuando esto va en el sentido de una catástrofe. La posición de Jabad Lubavitch «La teoría de la evolución queda automáticamente refutada» La posición de Jabad Lubavitch sobre el origen del universo es bastante clara y concluyente, ya que no admite los conceptos evolucionistas y tampoco la idea del Big Bang, porque ésta última sitúa en un hecho meramente casual y no divino el inicio de todo. De acuerdo a la información entregada por el Rabino Menache Perman, si bien la Teoría de la Evolución, que sugiere que el mundo se ha desarrollado en forma autónoma, ha ganado relativa popularidad, también hay muchos científicos que la han puesto en duda o simplemente la han descartado. «El problema es que deben explicar de dónde proviene la materia original, así como el origen de la primera célula y átomos. Asimismo, los evolucionistas deben explicar los procesos de reproducción, respiración y excreción. Al rechazar la idea de un Creador, atribuyen el desarrollo de todo aquello animado o inani- mado en el universo a un hecho puramente casual». Según los lineamientos de Jabad Lubavitch, Rabi Akiva enseñó que así como la presencia de la casa es prueba fehaciente de la existencia de un constructor, y la prenda lo es del tejedor, así también la presencia del mundo testifica el hecho de que D's, el Creador, lo ha formado. «En rigor de verdad, es científicamente lógico y comprensible aceptar el hecho de que un Creador, un ser más allá del entendimiento humano, es y continúa siendo la causa de todo lo que existe. La composición y el funcionamiento que observamos en los reinos vegetal y animal nos muestran un diseño de gran complejidad y orientado a un fin determinado. Ante esta realidad, la teoría de la evolución, que atribuye esto a la pura casualidad, queda automáticamente refutada».
