Magia, ciencia y religión; Bronislaw Malinowski

MAGIA, CIENCIA, RELIGIÓN
Bronislaw Malinowski
EL RAZONAMIENTO DEPENDE DEL CONTEXTO: la ciencia familiariza al
hombre con su entorno, la religión fija las actitudes mentales dotadas de valor y la
magia confiere al hombre valor ante la dificultad. La tradición juega un papel muy
importante en la mutua relación de los componentes de una “comunidad”. Uno de
los factores que más contribuye a este fin, dentro de la religión, es el rito, ya que
favorece la cohesión social. Según Malinowski la religión confiere al hombre el don
de la integridad mental, neutralizar emociones, tales como el miedo o la
desmoralización, y proporciona medios de reincorporación a la estructura del
“grupo” como unidad.
Si retrocedemos a la época del “hombre primitivo” sabemos que llega a la religión
a través de una crisis. Dicha crisis sobreviene cuando falla la magia. “Magia,
ciencia, religión”, se intentan determinar las diferencias funcionales y estructurales
que existen entre esas tres formas culturales, lo cual conduce a analizar otros
problemas que encuentra en torno a la diferenciación y mutua interacción entre lo
sagrado y lo profano en la cultura (la cultura de las islas Tobriand, es den donde
generaliza sus propuestas).
Dentro del mundo de lo sagrado, la magia esta basada en la confianza del hombre
en su poder de dominar la naturaleza, de modo directo, mientras que la religión
comporta la confesión de la impotencia humana ante ciertas cuestiones, y leva al
hombre por encima del nivel de la naturaleza y de lo mágico. Esta distinción
acerca de modo asombroso a la ciencia y la magia en las sociedades primitivas.
En el análisis de la ciencia, se trata de demostrar que los integrantes de las
sociedades primitivas tienen un tipo de conducta separada de la magia y basada
en el conocimiento científico y en el uso de la lógica, con unas leyes tradicionales
conocidas por la comunidad y puestas a menudo a prueba, en contra de aquellos
que consideran a la mente primitiva como incapaces de distinguir causa de efecto.
Así, el éxito de la agricultura, la pesca, la ganadería o el comercio se debe a la
combinación del conocimiento de las condiciones naturales necesarias para llevar
a buen fin un trabajo adecuado, serio y apoyado en unos métodos. En las culturas
primitivas existía el conocimiento algo rudimentario pero se podría decir que
conocimiento científico. Estas acciones, en la mente del individuo, no son la causa
directa del buen estado de las cosas, el conocimiento racional es para ello
fundamental, pero por otro lado, su experiencia le indica que existen
circunstancias y fuerzas que pueden traer mala suerte a pesar de toda precisión
lógica y técnica. En este punto entra la magia, que coexistirá con la ciencia sin que
existan interferencias entre ellas. No existe el deseo de un conocimiento
desinteresado y teórico de la realidad: la ciencia no se hace de un modo
consciente.
La religión nos encontramos con un problema, es algo presente en toda cultura,
pero alcanza tal diversidad que es difícil de explicar. Lo que sí es cierto e y no se
puede negar de las sociedades primitivas, es que en las crisis de la vida humana,
incluso en los más lejano de esta, esta ligado extrañamente y confusamente a una
mezcla de ritos que están conectados con cada acontecimiento importante y que
se toman en cuenta y se viven para estas. A pesar de esto, todas las experiencias
religiosas sirven para la conservación de la tradición y la supervivencia de la
cultura y el bienestar de sus miembros.
También se hace una interpretación rigurosa de aquellos ritos que se viven en
torno a funciones tan fundamentales como son la reproducción o la nutrición. La
sacralización de estos aspectos biológicos de la persona también está
encaminada a la supervivencia de la cultura y de los individuos que la forman.
La religión que un tema muy importante y en el cual Malinowski se enfoca mucho y
mas en el tema de la muerte, a la cual se le considera la fuente de mayor
importancia en el aspecto religioso porque son la mayor y última crisis de la vida.
La muerte y su negación, la inmortalidad, son la mayor interrogativa del hombre.
Toda la experiencia de vida se convierte en un solo problema que produce una
violenta y compleja manifestación religiosa. Todo lo que pasa alrededor de la
muerte, que en un pueblo (Morelos) rompe el curso normal del día a día y cambia
las ideas y los fundamentos de la sociedad. En este momento aparece la religión,
la creencia en una vida después de la muerte, cuya función es la de neutralizar el
miedo y proporcionar medios para la unión social, que es, asegurar la victoria de la
tradición y la cultura frente al peligro que los amenaza como sociedad.
Como puedo ver en las culturas primitivas y actuales los ritos son la presencia de
la religión. En esto existe una interacción fundamental que supone que la religión
necesita de la comunidad como de un todo para que sus miembros puedan adorar
las divinidades, y la sociedad necesita de la religión para mantener el orden moral.
Algunos teóricos creen en esta teoría “teoría sociológica de Dios” en la que
exponen que la sustancia de Dios y todo su referente es la realidad misma. Pero
Malinowski se opone a esto diciendo que la religión también es individual, que la
sociedad no se aleja de las creencias, que la cultura junta en el campo de lo
sagrado y lo profano y que la unión de la sociedad en una idea como “alma
colectiva” es imposible y con falta de fundamentos.
El mito trata de diferenciar los principales tipos de relatos que se encuentran al
compartir la vida con una comunidad. Que se cuenta en una época determinada
del que se tiene la vaga creencia de que influirán en la buena marcha de las
cosechas. Son los “cuentos maravillosos”.
Y también se encuentran las leyendas y que divide en su carácter fiable por
relatos históricos, leyendas y cuentos, no tienen nada especial, ni forma especial
narrarse, ni te asen creer en algo mágico, pero se les da importancia por se cree
es la verdad. Cuentan hazañas en peleas, expediciones, magias famosas o logros
económicos. Su función es la de estimular intensamente a la sociedad y dar fama
a los descendientes de los que realizaron estos logros y de su comunidad donde
fue echo el logro.
Los cuentos sacros, que están situados en un plano muy diferente a los otros dos,
no solo por considerarse verdaderos, sino también venerables y sagrados, y
desempeñan un papel cultural muy importante. El mito entra en escena cuando el
rito, la ceremonia, o una regla moral o social demandan garantía de antigüedad,
seriedad y santidad. El mito supone para el hombre primitivo una resurrección, en
el relato, de lo que fue una realización primordial que se narra para satisfacer
profundas necesidades religiosas, anhelos morales, sumisiones sociales e incluso
reivindicaciones en requerimientos prácticos: Su función es la de expresar,
codificar el credo, salvaguardar y reforzar la creencia, responder de la eficiencia
del ritual y contener reglas prácticas para la vida del hombre. Este tipo de cuento
es vital en la sociedad, no es un cuento para perder el tiempo sino una laboriosa y
activa fuerza, no es una explicación intelectual ni una niñería del arte, sino una
forma real y creíble de la fe y de la creencia moral.
En el presente nos presenta mitos de origen de origen legal que se comporta,
expresa y fortalece el hecho fundamental de la sociedad, y en ocasiones justifica
monopolios económicos y puntos de vista en la sociedad. También presenta los
mitos de muerte y los del ciclo periódico de la vida (sobretodo mitos relacionados
con las crisis de la vida: nacimiento, matrimonio, pubertad...) que cubren el total de
las reaccione reales del hombre hacia la enfermedad y la muerte, expresa sus
emociones y sus presentimientos, afecta su conducta y en sus creencias. En esto
podemos incluir toda la mitología o creencia relacionada con la magia. Está claro
que la ciencia no existe en ninguna sociedad incivilizada en cuanto poder
conductor que critica, renueva y construye. La ciencia nunca se hace, allí, de
manera consciente. Pero según tal criterio tampoco tendrían los salvajes ley,
gobierno o religión. La cuestión, sin embargo, de si hemos de llamar a tal cosa
ciencia o solamente conocimiento empírico y racional no es de importancia
primaria.
A mi entender, Malinowski trata de juntarlo todo lo estudiado en las islas Tobriand,
las cuales son ajenas a su entorno y cuya cultura es lejana ala nuestra. No me
parece lógico que se tomen conclusiones a partir de un solo trabajo. Creo que
Malinowski mira esta cultura “desde arriba”, desde nuestra cultura occidental, que
tenemos como “superior”, o al menos “más evolucionada”.
Esto al menos puede hacernos pensar... ¿es nuestra cultura realmente es
“superior” o “más evolucionada”?, ¿que nos hace pensar que lo es? ¿No será
quizá que es simplemente distinta e igual de primitiva (o evolucionada) que las
demás?, creo que cada cultura tiene sus pros y sus contras, que deben ser,
entendidas, respetadas y tenidas en cuenta. Nuestra cultura es en muchos casos
es mucho más subdesarrollada que otras. Sí creo que es muy compleja,
posiblemente “la más compleja”, pero esa complejidad deshumaniza, la cultura es
tan inmensa... cada cual tiene que cumplir su rol, sin posibilidad de tregua alguna,
para tener la posibilidad de estar integrado en ella, o lo que es lo mismo, para no
ser marginado por ella.
Nos impide ser nosotros mismos para convertirnos en “nosotros como debemos
ser en nuestra sociedad, en nuestra cultura”, y estos dos pueden ser personajes
muy distintos. Esto posiblemente ocurrirá en la mayoría de las culturas, pero yo
digo que una cultura mayor es mas deshumanizada. Aun así viajáramos en el
tiempo y decidiéramos cambiar esto: tarde o temprano aparecerían tanto la
religión como la magia. Y, claro la ciencia, aun que no les guste a los defensores
de esta, las 2 primeras son conocimiento también.
Para los filósofos y antropólogos la ciencia es "la magia abortada”, y para muchos
científicos la religión es como “un freno de mano” para la evolución. La diferencia
estriba en que los chamanes o brujos tienen pequeñas masa de gente --no por
pequeños menos dañinos-- mientras que la religión reúne a masas “fervorosas o
que detonan” dispuestas a clavar “cruces invertidas” en la tumba de todos aquellos
científicos que pusieron en duda su fe.
GRASIAS.
Bibliografía
Marquez, L. I. (2013). MAGIA,CIENCIA Y RELIGION. En B. Malinowski, MAGIA,CIENCIA
Y RELIGION. (págs. 1-208). Jose Maria Morelos: Editorial Ariel. ISBN 978-84-3441117-3.