PEQUEÑO VOCABULARIO BOURDI(EU)ANO (CITAS) Espacio social y campo ―La noción de espacio contiene, por sí misma, el principio de una aprehensión relacional del mundo social: afirma en efecto que toda la «realidad» que designa reside en la exterioridad mutua de los elementos que la componen. Los seres aparentes, directamente visibles, trátese de individuos o de grupos, existen y subsisten en y por la diferencia, es decir en tanto que ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones que, aunque invisible y siempre difícil de manifestar empíricamente, es la realidad más real (el ens realissimum, como decía la escolástica) y el principio real de los comportamientos de los individuos y de los grupos.‖ (―Espacio social y campo del poder‖, Razones prácticas) ―salvo las sociedades menos diferenciadas (que aun así manifiestan diferencias, menos fáciles de calibrar, según el capital simbólico), todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un análisis dinámico de la conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura.‖ (―Espacio social y campo del poder‖, Razones prácticas) Habitus "Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente ―regulados‖ y ―regulares‖ sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez de todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la acción organizadora de un director de orquesta.‖ (El sentido práctico) ―el habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento (principium divisionis) de esas prácticas. Es en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus – la capacidad de producir unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas prácticas y estos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida.” (La Distinción, Madrid: Taurus, 1988, p. 169-170). Habitus y cuerpo ―El habitus […] es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que ha incorporado las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de ese mundo, de un campo, y que estructura la percepción de ese mundo y la acción en ese mundo.‖ (―¿Es posible un acto desinteresado?‖, Razones prácticas) Agente, sentido práctico, sentido del juego ―De hecho, los agentes sociales […] no son partículas sometidas a fuerzas mecánicas y que actúan bajo la imposición de causas; como tampoco son sujetos conscientes y avezados que obedecen a razones y que actúan con pleno conocimiento de causa, como creen los defensores de la Rational Action Theory […]. Los ―sujetos‖ son en realidad agentes actuantes y conscientes dotados de un sentido práctico […], sistema adquirido de preferencias, principios de visión (lo que se suele llamar un gusto), de estructuras cognitivas duraderas (que esencialmente son fruto de la incorporación de estructuras objetivas) y de esquemas de acción que orientan la percepción de la situación y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido práctico de lo que hay que hacer en una situación determinada -lo que, en deporte, se llama sentido del juego, arte de anticipar el desarrollo futuro del juego que está inscrito en punteado en el estado presente del juego-.‖ (―El nuevo capital‖, Razones prácticas) Trayectoria ―serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en sí mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones.‖ (en ―La ilusión biográfica‖, Razones prácticas) Capital ―El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma ―incorporada‖, hecha cuerpo) que, al ser apropiado sobre una base privada, i.e. exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de energía social en la forma de trabajo vivo o reificado.‖ (―The forms of capital‖, 1986) http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/bourdieuforms-capital.htm Capital cultural ―El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realización de teorías o de críticas a dichas teorías, y de problemáticas, etc., y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivación muy particular, porque tal como se puede ver con el titulo escolar, confiere al capital cultural —que supuestamente debe de garantizar— las propiedades totalmente originales.‖ (―Les trois états du capital culturel‖, Actes de la recherche en sciences sociales, nº30, 1979; versión castellana ―Los Tres Estados del Capital Cultural‖, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17) http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf Capital social ―El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales relacionadas con la posesión de una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de inter-conocimiento y de inter-reconocimiento; o, en otros términos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no están solamente dotados de propiedades comunes (susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos mismos) sino que están también unidos por lazos permanentes y útiles.‖ (―Le capital social. Notes provisoires‖; versión castellana en ―El capital social: apuntes provisionales‖, Zona abierta, nº 94-95, 2001) Capital simbólico ―Llamo capital simbólico a cualquier especie de capital (económico, cultural, escolar o social) cuando es percibida según unas categorías de percepción, unos principios de visión y de división, unos sistemas de clasificación, unos esquemas clasificatorios, unos sistemas cognitivos, que son, al menos en parte, producto de la incorporación de las estructuras del campo considerado. […] El capital simbólico es un capital de base cognitiva, que se basa en el conocimiento y el reconocimiento.‖ (en ―¿Es posible un acto desinteresado?‖, Razones prácticas) Poder simbólico ―El poder simbólico como poder de constituir lo dado por la enunciación, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visión del mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mágico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (física o económica), gracias al efecto específico de movilización, no se ejerce si no es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simbólico no reside en los ―sistemas simbólicos‖ bajo la firma de una ―illocutionary force”, sino que se define en y por una relación determinada entre los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia. Lo que hace el poder de las palabras y las palabras de orden, poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia, creencia cuya producción no es competencia de las palabras. El poder simbólico, poder subordinado, es una forma transformada – es decir, irreconocible, transfigurada y legitimada–, de las otras formas de poder: no se puede superar la alternativa de los modelos energéticos que describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza y de los modelos cibernéticos que hacen, de ellas, relaciones de comunicación, sino a condición de describir las leyes de transformación que rigen la transmutación de las diferentes especies de capital en capital simbólico, y, en particular, el trabajo de disimulación y de transfiguración (en una palabra, de eufemización) que asegura una verdadera transubstanciación de las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer la violencia que ellas encierran objetivamente, y transformándolas así en poder simbólico, capaz de producir efectos reales sin gasto aparente de energía.‖ (―Sobre el poder simbólico‖, en Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73) http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf ―Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza.‖ (-con J.C. Passeron- La Reproducción) Violencia simbólica ―La violencia simbólica se basa en la sintonía entre las estructuras constitutivas del habitus de los dominados y la estructura de la relación de dominación a la que ellos (o ellas) se aplican: el dominado percibe al dominante a través de unas categorías que la relación ha producido y que, debido a ello, son conformes a los intereses del dominante.‖ (―La economía de los bienes simbólicos‖, Razones prácticas) Otras citas de interés: ―si hay una verdad, es que la verdad es objeto (enjeu) de luchas‖ (―La doble ruptura‖, Razones prácticas) ―Toda la estructura social está presente en el corazón de la interacción, bajo la forma esquemas de percepción y apreciación inscritos en los cuerpos de los agentes en interacción.‖ (La Dominación masculina) ―El mundo social está lleno de llamadas al orden que sólo funcionan como tales para aquellos que están predispuestos a percibirlas, y que despiertan unas disposiciones corporales profundamente arraigadas, sin pasar por las vías de la conciencia y del cálculo.‖ (―Espíritus de Estado‖, Razones prácticas) ―Si el sociólogo tiene un papel, éste consiste más bien en dar armas que en dar lecciones.‖ (―Lo que significa hablar‖, Cuestiones de sociología) ―¿Cual puede ser el rol del investigador en esta situación [huelgas de 1995 en Francia]? Aquél de trabajar en una invención colectiva de estructuras colectivas de invención que harán nacer un nuevo movimiento social, es decir nuevos contenidos, nuevas metas y nuevos medios internacionales de acción.‖ (―Por un saber comprometido‖, Le monde diplomatique, 2002)