CapítuLo 1 Fundamentos ecológicos para el diseño de ecoaldeas

Capítulo
1
Fundamentos ecológicos
para el diseño de ecoaldeas
GEESE (Global Ecovillage Educators for a Sustainable Earth)
Gaia. Educación para el Diseño de Ecoaldeas
L
os conocimientos sobre ecología son
fundamentales para el diseño y desarrollo de ecoaldeas y comunidades
sostenibles. El prefijo “eco” significaba originalmente “hogar”, no en el sentido limitado
de “casa”, sino más bien en concordancia con
el entorno local que lo rodea y mantiene. Un
pueblo ecológico, o ecoaldea, está, por tanto,
integrado en el paisaje de una manera que
beneficia tanto a los seres humanos como al
entorno que los engloba.
Los planificadores deben considerar que
las funciones naturales que sostienen la vida
en un determinado lugar, no sólo deben preservarse, sino mejorarse siempre que sea
posible. La estrategia aquí es trabajar con la
Naturaleza, más que contra la Naturaleza. El
objetivo último del diseño sostenible de un
asentamiento es la creación de sistemas vivos
autosuficientes, que se mantengan, se regeneren y puedan asumir una vida propia.
Desgraciadamente, la práctica habitual en desarrollo y planificación ignora la necesidad de
relaciones mutuamente beneficiosas entre el
colectivo humano y el entorno local que lo sustenta. Con base en una perspectiva reduccionista y mecanicista, propias de una era industrial agotada, se ha uniformado el conjunto de
especificaciones, códigos y planes territoriales
existentes, como si un único diseño se pudiera
aplicar a todas las situaciones.
En muchos casos, especialmente en regiones colonizadas, se ha sobreimpuesto arbitrariamente un patrón abstracto sobre la ecología
local, sepultando así las ricas interrelaciones
existentes con el mundo natural vivo. Los
asentamientos producidos según esta perspectiva mecanicista y reduccionista son como
máquinas, y esto es lo que los hace insostenibles. Las ecoaldeas, por el contrario, son
construidas por la gente para vivir en ellas. No
son el producto de ningún planificador, lo que
las convierte en sistemas vivos. Los sistemas
sostenibles, aquellos que pueden extenderse
en un futuro indefinido, siguen el modelo de
los sistemas naturales. Una ecoaldea está, por
definición, integrada y sostenida por la ecología local que la rodea, lo que proporciona un
beneficio a todos.
Cada nueva ecoaldea o proyecto de comunidad sostenible se considera como una oportunidad única, como un novedoso y creativo
desafío para integrar el hábitat humano en
un nicho ecológico concreto; entonces el proceso de diseño de ecoaldeas se convierte en
una ciencia y en un arte natural tan excitante
como exigente. El conocimiento funcional de
las disciplinas de diseño: el de permacultura,
el ecológico y el holístico de sistemas (whole
systems design) es un prerrequisito necesario.
Estas disciplinas se complementan entre sí y
se pueden sintetizar en un diseño integrado
de ecoaldeas, que incluye parámetros sociales, económicos, espirituales y, por supuesto,
ecológicos. También se requiere un buen conocimiento de las leyes y procesos naturales, y
cómo pueden aplicarse al diseño de un asentamiento sutentable concreto.
Un experto diseñador de ecoaldeas se convierte en un verdadero maestro interdisciplinario, capaz de trabajar y de comunicar conocimiento en diversos campos, que abarcan desde
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beneficios, generalmente se lanzan a realizar
un proyecto sin prestar mucha atención a las
consecuencias a largo plazo. Las ecoaldeas,
por el contrario, son construidas por la
gente que vive en ellas y para las generaciones por venir; por ello, naturalmente,
las consecuencias a largo plazo se consideran cuidadosamente.
Pasos recomendados:
Aproximación al diseño y métodos
Ecoaldea Huehuecóyotl
18
18
la ingeniería a la botánica, hasta la arquitectura
natural y el feng shui, de las energías renovables a la antropología cultural. No obstante, es
posible que las herramientas más valiosas de
un diseñador sean una comunicación efectiva
y buenas habilidades sociales, incluyendo un
buen entendimiento de las necesidades básicas de la gente.
Un diseñador de ecoaldeas efectivo también llegará a tener una gran habilidad en la
observación; se tomará el tiempo necesario
para fortalecer una entusiasta relación de
trabajo con un lugar particular que le permita
comprender gradualmente sus cualidades y
atributos únicos; sus ciclos, sus cambios bruscos y sus periodicidades. Captar, canalizar y
almacenar estos flujos de energía son también
aspectos importantes del diseño. Los promotores normales, deseosos de maximizar sus
En este apartado analizamos el terreno, las
estructuras topológicas y bióticas, con el fin de
descubrir los recursos disponibles y potenciales, los flujos de energía, fuentes y sumideros,
etcétera. Se trata de una metodología sistemática y muy estructurada, que se basa en gran
medida en el estudio de campo, tanto como
sea posible, incluyendo la cuenca fluvial a gran
escala y la biorregión.
Observación, investigación
y registro de datos
Ésta es una fase vital en el proceso de diseño
que a menudo se pasa por alto o se abrevia.
En una situación ideal, esta fase continúa a lo
largo de un ciclo completo de estaciones, recogiendo la mayor información posible (la diferencia que marca la diferencia). La cantidad y
la calidad de los datos que pueden recabarse,
registrarse e interpretarse tendrán un efecto
directo sobre la eficacia del diseño.
Se trata de una lista de aspectos a considerar
para la evaluación de un proyecto, que permite
a los diseñadores, a través de un análisis crítico, evaluar las fortalezas y debilidades de las
nuevas zonas de desarrollo urbanístico, así
como de las ya existentes. Esta evaluación es
útil también para descubrir aspectos débiles
en las comunidades existentes.
Datos a considerar en el diseño:
Consideraciones de diseño
¿Cómo representaremos nuestras ideas de
diseño en un formato comunicable?
Ejemplos:
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Método de superposición, método
de exclusión.
Plano base.
Aspectos y microclima.
Hidrología: canales, almacenamiento,
subidas y caídas de agua.
Suelo: cultivable/no cultivable,
adecuado para cimentación.
Vegetación: nativa, exótica, invasora,
económica.
Fauna y flora silvestres: algo quedará,
¿especies útiles?
Pendiente: si es mayor de “1 a 5”, es demasiada inclinada para construir.
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Tamaño (números).
Capacidad de carga.
Análisis DAFO: debilidades, amenazas,
fortalezas, oportunidades.
Objetivos y propósitos
del diseño de infraestructuras
Aspectos técnicos del plan del sitio:
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Carreteras e infraestructura de acceso
(puentes, alcantarillado).
Comunicaciones (infraestructura nueva y
renovada para las comunicaciones).
Energía (transporte, electricidad, calefacción, aire acondicionado).
Consideraciones del diseño integrado
¿Cuál será nuestro estado de ánimo conforme nos adentramos en el proceso de diseño
y qué criterios utilizaremos para tomar decisiones?
Ejemplo de criterios para la toma de deciciones:
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Visión de diseño.
Límites del diseño.
Valores y ética.
Necesidades e intereses.
Mapeo biorregional en Ayotl
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Agua (embalses, depósitos, pozos,
balsas).
Aguas residuales (historia del escusado,
principios de diseño para el tratamiento
de aguas residuales).
Residuos y reciclado.
Zanjas de uso compartido.
Ingeniería blanda.
Aspectos sociales
del proceso de diseño
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Diseñar para llegar a los sitios: un sistema
circulatorio de caminos, calles y estacionamiento para peatones, bicicletas,
patinadores, caballos, etc. y también para
coches.
Crear oportunidades para encuentros
sociales espontáneos: nodos sociales.
Diseñar la localización de instalaciones
compartidas: centro social, cuidado de
niños, baños y sauna, hospedaje de visi-
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Aspectos económicos
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Centro de negocios: oficina, tecnología,
comunicaciones.
Instalaciones productivas: industria
artesanal, industria ligera, cocina
industrial.
Infraestructura agrícola: procesamiento,
almacenamiento, refugios para animales,
irrigación.
Aspectos espirituales
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tantes, café, centro de formación, centro
de salud, santuarios para la meditación,
zonas de recreo, etcétera.
Permitir el equilibrio y la demarcación
entre espacios públicos, semipúblicos y
privados: gradientes de intimidad.
Integración de ancianos y de personas
con dificultades de movilidad o con alguna discapacidad.
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Templos en el paisaje.
Feng shui, vastu y geometría sagrada.
Prospecciones y pruebas sobre líneas
y centros de energía.
Familiaridad con la historia sociocultural
del lugar.
Aspectos ecológicos
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Casa autosuficiente en Huehuecóyotl
Cinturones de protección, trampas
de sol y cortavientos.
Bordes de captación e infiltración (swales),
montones de tierra (berms) y setos.
Jardín y Teatro de Huehuecóyotl
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Análisis de zonas y sectores.
Espacios y corredores para la fauna
y flora silvestres.
Mejora y protección de las riberas
de los ríos.
Remediación de suelos degradados
y replantaciones.
Silvicultura, sistemas de monte bajo
(coppice systems) y cosechas renovables.
Paisajismo comestible.
Gestión del proyecto
Preparar un plan conceptual
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Técnicas especializadas para la fase
de establecimiento:
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Incluye aspectos legales que variarán de un
proyecto a otro:
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Crear el aglutinante del equipo.
Selección de terrenos para
comunidades.
Tratar con los consejos locales y
las autoridades.
Preparar un documento para
“vender” el proyecto.
Presentar la propuesta.
Estudios de impacto ambiental.
Solicitudes de recalificación.
Solicitudes de urbanización.
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l
¿Qué es un sistema?
Moverse en territorio desconocido.
De la idea a la realidad.
La fase de construcción del proyecto.
El tema de la gente (quién, cómo, dónde...).
Variables en el proyecto (alguien cambió
el orden de los objetivos).
Cerrar el proyecto.
21
22
1.1
Antecedentes y propósitos
de la Red Global de Ecoaldeas
Albert Bates
L
a Red Global de Ecoaldeas (GEN, por
sus siglas en inglés) se conformó en
1994 como respuesta directa a la Cumbre
de la Tierra, organizada por la Organización de
las Naciones Unidas (ONU) en Río de Janeiro
en 1992, y la declaración resultante llamada
Agenda 21, que propone el desarrollo de asentamientos sustentables para combatir el deterioro del planeta. La GEN es una asociación de
ecoaldeas en funcionamiento por todo el globo.
El propósito que la guía es la creación de
asentamientos humanos sustentables que permitan a la gente vivir una vida saludable, en armonía con su medio ambiente, y proveer a la vez
oportunidades económicas y de seguridad financiera. Muchas de las ecoaldeas identificadas en la
Red están bien encaminadas hacia esa meta.
La Red Global de Ecoaldeas se enfoca en
apoyar el desarrollo de asentamientos humanos sustentables por medio de:
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Enlaces entre la gente con necesidades
técnicas y aquella que tiene los conocimientos y experiencia relevante.
Servicios comprensivos de información
sobre la sustentabilidad y temas relacionados por internet (www.ecovillage.
org) y en sus tres regiones del planeta
(Europa/África-América-Asia/Oceanía).
Facilitar una conversación global sobre
la sustentabilidad por medio de listas de
correo electrónico.
Cursos de capacitación para el diseño de
ecoaldeas, la permacultura y temas relacionados entre sí.
Participación en la política y vida pública
por la sustentabilidad.
Algunas formas en que la GEN se compromete con las recomendaciones de la Agenda 21:
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La promoción de un cambio en
los patrones del consumo.
La creación de asentamientos
y centros de educación sustentables.
La protección de la atmósfera.
El manejo sustentable de la tierra.
El combate a la deforestación.
La aplicación de técnicas de agricultura
y desarrollo sustentable.
La conservación de la diversidad biológica.
La protección y el adecuado manejo
del agua.
La eliminación de los químicos tóxicos.
La creación de nuevas industrias
y negocios.
La educación, capacitación y concientización pública.
La GEN ejerce una función consultiva para
ECOSOC, organismo de la ONU desde 1998.
En 2006 la GEN lanza al mundo su iniciativa
de Educación Gaia, un curso completo sobre
la educación para el diseño de ecoaldeas. El
curso de cuatro semanas se basa en el diseño
de ecoaldeas para asentamientos urbanos y
rurales. Este curso representa una contribución oficial a la Década de la Educación para el
Desarrollo Sustentable de la ONU y está aprobado por el Instituto de las Naciones Unidas para
la Formación y la Investigación (UNITAR) . El
curso de Educación Gaia fue concebido y diseñado por GEESE (Global Ecovillage Educators for
a Sustainable Earth) - Educadores Globales de
Ecoaldeas para una Tierra Sustentable.
23
1.2
Sustentabilidad y comunidad
Red Global de Ecoaldeas
L
a humanidad tiene la habilidad de volver
sustentable su desarrollo, entendido
como crecimiento económico con bienestar para asegurar la satisfacción de sus necesidades, sin comprometer las de las generaciones
futuras (Brundtland, 1987).
Con el objetivo de crear y presentar al
mundo ejemplos de lo que significa vivir en
armonía con la naturaleza de una manera sustentable, la Global Ecovillage Network (GEN)
promueve y facilita el desarrollo de comunidades –rurales o urbanas– que realicen actividades y tecnologías que integren las actividades
humanas al medio natural, favoreciendo un
desarrollo humano saludable que pueda continuarse con éxito en un futuro indefinido.
Para mantener la integridad de la visión
original dentro de una estructura abierta (a la
que cualquiera pueda unirse), la Red Global
de Ecoaldeas trabaja el concepto de auditoría
o evaluación de la sustentabilidad, intentando
proporcionar indicadores para individuos,
poblados y comunidades, a fin de comparar
su estado actual con metas ideales de sustentabilidad ecológica, social y espiritual. Estas
herramientas son incluso instrumentos de
aprendizaje, al señalar acciones que individuos
y comunidades pueden realizar para volverse
más sustentables.
El proceso de evaluación comunitario de
sustentabilidad es una exploración y cultivo de
las cualidades que necesitará la humanidad a
lo largo del siglo XXI.
Como un banquito de tres patas, la sustentabilidad de la comunidad (el asiento) es firme
cuando las patas son fuertes y equilibradas. En
la evaluación de la sustentabilidad comunitaria
se le da la misma importancia a las tres patas:
los aspectos ecológicos, sociales y espirituales
de la comunidad.
Aspectos ecológicos
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Construcción de biodigestor en Michoacán
Conexión con el lugar –escala y ubicación
de la comunidad; restauración y preservación de la naturaleza.
Disponibilidad, producción y distribución
de alimentos.
Infraestructura física, construcciones y
transporte –materiales, métodos y diseños
ecológicos.
Patrones de consumo y manejo de basura
sólida.
Agua –fuentes, calidad y patrones de uso.
Aguas residuales y manejo de la contaminación de éstas.
Fuentes y uso de la energía.
Práctica de líneas de nivel y zanjas de absorción
Aspectos sociales
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Apertura, confianza y seguridad; espacios
comunes.
Comunicación –el flujo de las ideas y de
la información.
Servicios, formación de redes, asistencia
y difusión –intercambio de recursos (interno/externo).
Sustentabilidad social –diversidad y tolerancia; toma de decisiones; resolución de
conflictos.
Educación.
Salud.
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Economía sustentable –economía local
saludable.
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Aspectos espirituales
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l
Sustentabilidad cultural.
Artes y ocio.
Sustentabilidad espiritual.
Pegamento comunitario.
Resiliencia comunitaria.
Una nueva visión holográfica
del mundo.
Paz y conciencia global.
1.3
Las comunidades de intención en la historia
Subcoyote Alberto Ruz Buenfil
D
esde los años sesenta del siglo pasado
he formado parte de esa generación
de buscadores que insistimos en
crear modelos de vida diferentes a los que nos
propone el paradigma dominante. He dedicado
38 años de mi vida a este intento y a diferencia
de muchos que me acompañaron en los años
mozos, ahora, abuelo, sigo manteniéndome en
la primera fila de los que seguimos en esa misma línea de exploración vivencial de nuevas
formas de cohabitación sustentables. Cuando
digo vivencial es porque no nos hemos limitado a estudiar la historia de las comunas intencionales, sino que las hemos experimentado
por varias décadas, y en mi caso sigo intentándolo desde entonces.
Sin embargo, es importante tener en cuenta
que esa búsqueda no es original, sino que se remonta a los inicios de la humanidad. La podemos
encontrar desde en las propuestas espirituales
de los ashrams de la India, las lamaserías tibetanas, los calpullis aztecas, los ayllus andinos o los
26
Comunas en los años 70
monasterios cristianos, hasta las hermandades
mesiánicas y milenaristas de los siglos Xll o Xlll
en la Europa medieval.
Surgieron después de la llegada a América
de los europeos, las primeras misiones franciscanas e indígenas en Sudamérica, y docenas de
asentamientos fundados en Norteamérica desde
el siglo XVlll por grupos disidentes espirituales
protestantes, luteranos, shakers, amishes, que en
algunos casos persisten hasta nuestros días.
Contamos también con la historia de las
experiencias de comunidades socialistas-utópicas, en Estados Unidos sobre todo, inspiradas
por el pensamiento de filósofos como Charles
Fourier, Saint Simón y Proudhon, que intentaron abolir la propiedad privada y crear una
sociedad libre, igualitaria, aunque la mayor
parte de esos ensayos sólo sobrevivió unas
décadas del siglo XlX.
También es importante recuperar como
antecedentes de hábitat a pequeña escala los
ejemplos de los países comunistas del siglo XX,
que tanto en la Unión Soviética como en China
y Cuba, fueron creados con bastante éxito en
muchos casos, al menos desde el punto de vista
económico. Distintos modelos de granjas colectivas, koljos, sovjos y comunas rurales, como
opciones, tanto productivas como sociales de
agrupación humana, han logrado sobrevivir a
los enormes cambios políticos y sociales que
han tenido lugar en los últimos años.
Dentro de esas mismas corrientes, al
crearse el Estado de Israel en 1949, una gran
cantidad de personas pertenecientes a grupos
sionistas, religiosos, socialistas y comunistas
judíos, desplazados de Europa debido a las
Granja comunitaria al norte de California en los años 70
persecuciones nazis, comenzaron a crear un
nuevo tipo de asentamientos a lo largo y ancho
del territorio. Este proceso sigue teniendo
lugar tanto para sustentar la independencia
del nuevo Estado, como por motivaciones espirituales e ideológicas, buscando, tanto crear
idealmente un nuevo tipo de sociedad más
sana y sustentable, como actualmente para la
apropiación de nuevos territorios ocupados en
las últimas guerras contra sus vecinos árabes
y palestinos.
Nacieron así en la década de los cincuenta los kibbutzim y los moshavs, comunidades
agrícolas de intención, que con el paso de las
décadas se fueron transformando en verdaderos semilleros de experimentación social y
económica. Centros que no sólo lograron el
milagro de convertir parte del desierto en verdaderos oasis de producción agropecuaria, sino
que siguen aportando a la vida cultural de Israel
algunos de sus científicos, líderes políticos,
artistas, intelectuales, deportistas y militares
más brillantes. En la actualidad, existen cerca
de medio millar de estos establecimientos, que
han ampliado su radio de acción a la producción
industrial y turística, y que continúan siendo
algunos de los bastiones que principalmente
contribuyen al sostenimiento de la economía
del país.
Lo que llamamos en los años de la contracultura “las comunas”, con el paso de las
décadas han ido cambiando, no sólo de nombre, sino de enfoque, pasando del rechazo de
las formas de organización tradicional de la
familia nuclear, a las propuestas de familias
extendidas, familias abiertas, el clan, la tribu o
la “comunidad intencional”.
Este nombre fue adoptado al inicio de
los setenta por una red de comunas en los
Estados Unidos, varias de ellas siguiendo el
modelo de comunidad conductista descrita
por B. F. Skinner en su novela futurista Walden
two. Sus fundadores crearon posteriormente
la revista Communities y colaboraron a la
constitución de la Federación de Comunidades
Intencionales. Igualmente, a la elaboración de
27
28
los primeros directorios internacionales, enlistando centenares de direcciones de comunidades que de una u otra manera se identifican
con estas propuestas.
La trama de comunidades se ha ido ampliando, sobre todo a partir de los noventa, al incluir
una serie de criterios ecológicos y desde 1995
se han integrado en una nueva red llamada
GEN (Red Global de Ecoaldeas, por sus siglas
en inglés), con sus secciones continentales y
biorregionales. La GEN calcula que hay más de
15 mil ecoaldeas a lo largo de todo el planeta, y
cuenta con un gran número de páginas, sitios,
publicaciones, literatura; ofrece talleres, visitas,
cursos, productos y servicios a un público cada
día mayor interesado en sus propuestas.
Estos modelos coinciden, unos más, otros
menos, en apoyar que el desarrollo humano se
realice de una manera saludable, sustentable
y sostenible, permitiéndonos pensar en la posibilidad de que los mismos puedan continuar
indefinidamente en el futuro. Muchos de estos
pequeños centros de experimentación social
han logrado, no tan sólo sobrevivir los difíciles años de prueba, sino que a últimas fechas
–con la crisis de la mayor parte de los megaproyectos que están destruyendo nuestro
planeta– han comenzado a ser internacionalmente reconocidos como modelos viables de
crecimiento humano.
Tenemos pues una gran variedad de comunidades alternativas o comunas integrales, centros vivenciales de experimentación colectiva,
laboratorios de utopía, kibbutzim y moshavs,
granjas colectivas, ashrams, ecoaldeas y comunidades intencionales, sobre todo las fundadas
a partir de los años sesenta y setenta. Y sólo
ahora, tres décadas más tarde, éstos comienzan
a ser considerados, aun por los gobiernos de
algunos países, como un terreno muy fértil de
experimentación en nuevas formas de convivencia humana. Varios de ellos son ahora centros de entrenamiento donde sus integrantes no
tienen temor de poner a prueba nuevas ideas,
formas de vida, técnicas y tecnologías que eventualmente podrán ser integradas al resto de la
sociedad.
Siguiendo esa vía de experiencias, a través
de los años recorrí la mayor parte de ellas.
Primero como voluntario en Israel de distintas
modalidades de kibbutzim, especialmente en
el moshav Yodfat, considerado como el primero en producción agrobiodinámica, y en ser
también un centro espiritual inspirado por las
enseñanzas del filosofo ruso G. Gurdieff.
Pasé también un tiempo en Cuba en las
granjas colectivas de Isla de Pinos; en Alemania
en una comunidad antroposófica, siguiendo
el modelo establecido por Rudolph Steiner y
por Goethe, en Suecia; viviendo un año en la
Bauhaus Situacionista de Drakabygget, comunidad artística pionera, reconocida en toda
Escandinavia. Más tarde viajé por la India,
viviendo en distintos ashrams, en el Centro de
la Sociedad Teosófica de Adyar y en un campamento de refugiados tibetanos y de todos los
Himalayas.
En Estados Unidos pasé largas temporadas
en media docena de comunidades rurales de
su Costa Oeste, y conocí el movimiento de “la
Nación del Arcoiris”, que rescató los principales valores iniciados durante la década de auge
Reunión anual del movimiento rainbow en los años 80
de la contracultura que lograron sobrevivir
la represión de los años setenta. En Francia
viví en varios de los centros creados después
del 68 por los más radicales de los terapeutas
lacanianos y los activistas situacionistas, y
en Holanda y Alemania, en varias comunas
de ocupación, y que contribuyeron a crear
un verdadero gobierno paralelo dentro de su
país. Tenemos también el caso de Cristiania,
en Dinamarca. En 1971 tuve la oportunidad
de estar presente en el nacimiento de esa, la
mayor comuna anarquista urbana que hasta la
fecha perdura en toda Europa.
Con todas estas experiencias, y algunas
más que no tengo en este momento frescas en
la memoria, ya desde 1968 inicié a probar una
nueva modalidad que fue la de las comunidades
itinerantes. Mi decisión no fue casual, provino
de un análisis profundo de lo que sucede en
la mayor parte de estas comunidades cuando
éstas se establecen por varias décadas en el
mismo sitio.
En primer lugar, al ir creciendo los hijos,
surge la pregunta de si educarlos dentro de los
parámetros, físicos e ideológicos de la comuna. O mandarlos a las escuelas cercanas para
socializar con niños de su edad, que básicamente ya traen impresa la programación de la
Matrix, como la mayoría de sus profesores por
los programas educativos y los valores formativos recibidos en casa por sus padres.
El resultado es que en menos de un año la
mayor parte de los niños “alternativos” quieren ser como los demás y como consecuencia
comienzan los problemas entre sus padres,
pues generalmente uno quiere sacarlo de la
escuela y el otro, darle la “oportunidad” de ser
como los demás.
Después viene la cuestión económica. Pocas
comunidades han sido capaces de generar sus
propios recursos, de crear economías cooperativas y de lograr ganar el sustento en sus propias
instalaciones. Por eso comienzan las emigraciones temporales, las idas y venidas al más cercano centro de trabajo o de venta y el alejamiento
progresivo de la aldea comunitaria.
Pero algunas persisten y sobreviven a todos
estos obstáculos que la historia les presenta.
En estas páginas podremos conocer algunos
experimentos que nos muestran promesas en
estos tiempos tan retadores para la Tierra y la
humanidad.
29
1.4
El biorregionalismo
Una nueva forma de vivir en el mundo; una nueva forma de entenderlo
Patricia Hume Santacoloma
explica que por sí solos la conservación de
los recursos, la legislación ambiental y el ambientalismo no son suficientes para enfrentar
la enorme tarea de reconstrucción que necesitamos con el fin de preservar a la biosfera.
Es indispensable partir del arraigo de los
habitantes de una localidad con su tierra y de
los valores y acciones que se deriven de este
sentido de pertenencia.
La palabra biorregionalismo se compone
de dos vocablos griegos: bios, vida y regenere,
territorio para ser dirigido: un territorio de
vida, una región definida desde la naturaleza,
no desde la geografía política o la legislación.
Los ríos, las montañas, cañadas, barrancas,
ecosistemas, etc., marcan el límite entre una
biorregión y otra.
Interrelación y coevolución
Paty Hume. Taller de biorregionalismo
30
E
l biorregionalismo no es una ciencia ni
una materia que se estudie en las universidades ni algo que podamos aprender en los libros. Es más bien una forma de
vida alternativa al sistema hegemónico que,
durante los últimos 500 años, ha destruido
ecosistemas, mermado severamente la biodiversidad y desaparecido culturas y etnias
por completo. Surgió como una respuesta al
modo de vida que pone en peligro al total de
la vida en nuestro planeta. Peter Berg, uno
de los pioneros del biorregionalismo, nos
La propuesta central del biorregionalismo es
recordar, como lo hacían las culturas prehispánicas, que somos parte del mapa de nuestra
región y, por lo mismo, necesitamos ubicarnos, no de manera neutral, sino con voluntad;
con una conciencia y un compromiso conciente que nos permita asumir nuestra responsabilidad para con el resto de los seres con
quienes compartimos el espacio y el tiempo.
Las biorregiones se conciben como sistemas
completos formados por subsistemas en constante interrelación. Así como se relaciona el
sistema digestivo y el circulatorio en nuestro
organismo, así en una biorregión hay sistemas que se interrelacionan no sólo en el espacio físico, sino en el tiempo, lo que los hace
avanzar en distintas direcciones, pero siempre
interrelacionados y coevolucionando.
Sus fronteras son límites naturales, flexibles y cambiantes que muchas veces no se parecen a las líneas rectas, estáticas que solemos
encontrar en los mapas que plasman en papel
divisiones territoriales, fronteras producto de
acuerdos políticos o despojos violentos.
La biorregión es un sistema completo
formado por ecosistemas y sistemas culturales que funcionan en forma coordinada. Los
sistemas sociales y culturales se interrelacionan con los subsistemas naturales; así, a
diferencia del concepto de ecosistema, una
biorregión comprende la existencia de los
grupos humanos que la habitan y establecen
una relación histórica con su entorno. Sin
embargo, esta perspectiva, a diferencia de la
sociología, economía y otras disciplinas que
estudian los sistemas humanos, la biorregión
establece que la naturaleza y sus leyes son el
punto de partida para el diseño de los sistemas humanos.
La biorregión es un territorio
con conciencia biocéntrica
El biorregionalismo busca una recuperación de
la conciencia que nos permita redimensionar
y reentender nuestro papel y lugar en el mundo, y promueve una conciencia biocéntrica, lo
que significa que no existen seres superiores.
Todos los seres vivos, por el sólo hecho de
existir, tenemos el mismo derecho sobre
este planeta y sus recursos. Unos ocupamos
un nicho, algunos otro, pero a diferencia de
la conciencia antropocéntrica producto de la
ideología judeocristiana, el biorregionalismo no
basa sus principios y acciones en la superioridad de la especie humana ni en el valor utilitario de la biodiversidad.
El concepto de biorregión es de índole
político y hace referencia a una práctica social integradora, con una escala de valores y
una conciencia distintas a la del modelo de
desarrollo hegemónico, que impera en la economía, las relaciones sociales, la tecnología, la
educación, la salud, la espiritualidad y el resto
de las esferas de la vida, incluyendo la producción, la distribución y el consumo.
El biorregionalismo busca congruencia entre
nuestra vida en sociedad, nuestra experiencia
interior y el mundo natural. Algunos de sus
principios son los siguientes:
1. Conciencia biocéntrica. Todos los seres
vivos tienen el mismo derecho a la vida. Los
seres humanos somos una especie más que
no se encuentra por encima de ninguna otra.
31
Laura Valdés Kuri. Biorregionalismo en Chiapas
2. Interrelación y cocreación. Todo se encuentra interrelacionado y lo que sucede en
un sistema impacta a los demás, dándose así
un proceso de cocreación y codestrucción.
32
3. Conciencia histórica. Tener conciencia
histórica va más allá de la historia cultural,
implica recordar que somos parte de una larga
cadena de seres vivos que coevolucionamos
juntos hasta llegar al presente.
4. Diversidad. Una característica central de
la naturaleza es su diversidad, respetarla es un
valor vital que se promueve a todos niveles:
biológica, de género, cultural, étnica, genética,
etc., promueve iniciativas como el derecho
a decidir en torno a nuestra reproducción y
sexualidad y se opone a cualquier forma de
discriminación u opresión.
5. Sustentabilidad. Utilizar los recursos para
satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin arriesgar los ecosistemas
ni comprometer a las futuras generaciones.
Promueve proyectos sustentables y sostenibles a largo plazo.
6. Descentralización y autonomía. La
expresión social de la diversidad es la descentralización. Aplicada a las estructuras políticas
significa autodeterminación y participación
directa de los individuos en las esferas política,
social y económica.
7. Procesos participativos. Todos tenemos
parte de la verdad, por lo que, mediante la
participación informada, podemos llegar a
soluciones y prácticas mucho más completas y
sustentables.
8. Toma de decisiones por consenso. La
democracia no es suficiente, siempre queda
un grupo minoritario marginado y descontento que plantea las visiones más audaces y
progresistas: las semillas del cambio; de ahí
la resistencia de las mayorías a escucharlos.
Cuando sus visiones se toman en cuenta, la
decisión final es duradera y efectiva.
9. La dimensión local. El municipio es el
punto de partida para la participación ciudadana. Es la dimensión ideal para aplicar soluciones a problemas ecológicos y sociales. “Piensa
globalmente, actúa localmente”.
10. Respeto a la sabiduría local y sus
tradiciones. En la herencia y experiencia de
muchos pueblos existe un gran cariño por su
tierra, mismo que casi siempre va de la mano
de una forma específica de relacionarse con
la naturaleza circundante y que se plasma en
varias dimensiones complementarias:
–De apropiación simbólica e histórica (jurídica y política) de su porción del planeta,
con sus valles, cerros, bosques, lagos,
etc., que comprende un respeto profundo
y un sentimiento de relación sagrada con
esa tierra. Este respeto siempre ayuda a
frenar su deterioro.
–De transformación productiva sostenible
de sus ecosistemas y cuerpos de agua a
largo plazo.
–De sustentación ecológica que incluye no
sólo parcelas de labor y viviendas, sino el
área común que garantiza la circulación
de agua, la colecta de leña y las condiciones básicas para la vida de la comunidad.
Cuando alguien dice “voy a mi tierra” expresa esta relación profunda de identidad
afectiva, actitud que es la base regional más
efectiva para la sobrevivencia a largo plazo
de una comunidad humana y su ecosistema.
Este sentir es lo que la educación ambiental
institucionalizada no logra recrear, pues al
basarse sólo en la divulgación de información y contenidos deja de lado la dimensión
afectiva. De ahí que cuando el biorregionalista tiene que decidir asuntos como continuar
con la feria del santo patrono o atender los
intereses inmediatos del tránsito vehicular y
el mercado moderno, opte por conservar su
tradición y generar formas innovadoras de
resolver los problemas.
11. Coaprendizaje. La educación es un
proceso integral que involucra la esfera intelectual, afectiva y espiritual. Parte de la convicción de que todos sabemos algo que otros
no saben; todos somos maestros y alumnos a
la vez.
12. Agricultura orgánica, permacultura.
Integra nuestra actividad agrícola al ecosistema más amplio, fomenta la producción para el
autoconsumo o la venta en el ámbito local sin
comprometer la recuperación del suelo, los
mantos freáticos, etcétera. Evita el uso de fertilizantes, plaguicidas y procesos agresivos para
el medio y nuestra salud, como las semillas
transgénicas.
33
13. Tecnologías de bajo impacto. Utiliza
energías renovables, represas escalonadas y
baños ecológicos, entre otros.
14. Espiritualidad conectada a la tierra.
Para mantener presente nuestro sentido de
pertenencia a la tierra, rescata rituales y celebraciones relacionadas con el paso de las
estaciones, las lunas, los solsticios, así como
prácticas ancestrales que permitan mantener
nuestra conciencia en el presente.
El proyecto de desarrollo hegemónico y
la “modernización” se asocian con la introducción de nuevas formas de dominación.
Alice Schlegel muestra que en condiciones de
subsistencia, la interdependencia y la complementación de los ámbitos de trabajo masculino
y femenino se basan en la diversidad, no en la
desigualdad.
El “maldesarrollo” (como llama Vandana
Shiva al proyecto de desarrollo hegemónico)
conspira contra esa igualdad en la diversidad
y homogeneiza a los seres humanos por encima de la clase, el género y la cultura. “El
maldesarrollo es la violación de la integridad
de sistemas orgánicos interconectados e interdependientes, que pone en movimiento un
proceso de explotación, desigualdad, injusticia y violencia, y no toma en cuenta el hecho
de que reconocer la armonía de la naturaleza
y actuar para mantenerla son condiciones
previas para lograr la justicia distributiva.
Razón por la cual Mahatma Gandhi dijo: “Lo
que hay en el mundo basta para satisfacer las
necesidades de todos, pero no la codicia de
algunos”.
El biorregionalismo es un modo de vida
que propone adoptar un modelo de desarrollo
alternativo más integral y completo que el
desarrollo sustentable.
Rehabitar el espacio
Para arraigarnos al terruño no es necesario
haber nacido ahí. El biorregionalismo nos
propone adoptar el espacio territorial donde
vivimos, partir de conocer nuestro entorno
para construir el espacio regional. Toca a
cada comunidad ubicarse dentro de su territorio. Empezamos por hacer un croquis
del entorno y definir las áreas que se deben
proteger o regenerar, las de producción intensiva, etcétera.
34
Texto tomado de Cuadernos de mujer, vol. 6, Salud
mental de las mujeres y medio ambiente, CIDHAL.
Biorregionalismo en Ixmiquilpan
1.5
Permacultura; diseño consciente
Ana María Ruiz Díaz
L
a permacultura es un diseño consciente
de los lugares donde habitamos1 para
transformarlos en sitios sostenibles de
vida, por medio de los elementos naturales y
los talentos humanos.
Hace 25 años en Australia un grupo de
agricultores, ingenieros forestales, hidrólogos, biólogos y maestros realizaron un
ejercicio académico durante 10 meses, con
el fin de ponderar y resolver una pregunta,
¿es posible vivir en zonas extremas para las
familias humanas contemporáneas y transformar su vivienda y terreno para mantenerlo
naturalmente viable, fértil y seguro ante el
desastre? Resolvieron que sí es posible, con
permacultura, que es un conjunto de trabajos
paulatinos de alrededor de siete años en tu
casa y terreno.
En 1983 Bill Mollison publicó Permacultura,
manual del diseñador2 y a partir de esa fecha los
coautores de permacultura impartieron talleres y cursos en África, Asia, Australia, Europa,
Filipinas, India, Nepal, Ecuador, Estados
Unidos y México con resultados excelentes.
Los estudiantes hemos aplicado sus principios
en terrenos con problemas de suelo, erosionados o desaprovechados y estos sitios están ahora transformados. Hay comunidades rurales,
conjuntos urbanos y baldíos, ecoaldeas, casas
de campo y ranchos que empezaron a aplicar
permacultura desde hace 15 años en Estados
Unidos y en México.
La permacultura considera al ser humano
como habitante en custodia del lugar donde
vive. Contiene una perspectiva transgeneracional porque se diseña un sistema viable en lo
Quinta Manzini, Yautepec, Morelos
ecológico y económico sin contaminar el lugar
ni a la gente, donde se pueden sostener la casa
y el terreno con base en la administración del
agua, resistir la sequía y evitar los desastres.
La ética es lograr cuidar la seguridad, la salud, la biodiversidad en el presente y en el futuro para todos los seres vivos que habitan en el
sitio donde diseñas; esto se logra al aumentar
el conocimiento del lugar y la biorregión de los
que somos parte, porque ambos son la fuente
de la energía que consumimos y son el potencial de nuestro bienestar.
Algunas prácticas permaculturales en la
casa y el terreno son muy sencillas; consisten
en retirar obstáculos al acceso y a la salida de
energía natural del sol y la lluvia, cubrir el suelo, reestablecer la cubierta vegetal, infiltrar el
agua, aumentar la diversidad biológica y cultural, todo lo cual embellece el lugar.
35
Estanque y jardín permaculturales
36
Al sur de Cuernavaca, por ejemplo, la familia
Manzini vive en una ladera expuesta al sureste;
su diseño de permacultura, en la mitad inferior y
más escarpada de su terreno, incluyó proteger a
los árboles nativos del pastoreo y las mascotas;
en tan sólo cuatro años, palmas y árboles leguminosos crecieron y dan sombra, lo cual disminuye
la temperatura en esa parte que también está expuesta a los vientos, que ahora refrescan la casa
y el resto del terreno. Su diseño permitió que
creciera un bosquecillo natural, el cual funciona
como aire acondicionado sostenible.
La permacultura aumenta la calidad de tu
vida mediante las fuerzas de la naturaleza; el
método te ayuda a leer tu paisaje, a planear
acciones clave, viables, en orden de prioridad
y secuencia.
El paso insustituible en la permacultura
es elaborar croquis y mapearlos. Es decir,
iluminar sobre ellos todo lo que existe, entonces puedes empezar a reconocer los elementos presentes en el lugar, los cuales te
ayudan a realizar tus actividades diarias. El
diseño de permacultura articula un sencillo
conjunto de mejoras que podrás realizar en
tu lugar después de dibujar, reflexionar y
planear.
Anímate a aprender permacultura. Se
han organizado desde 1989 talleres de fin de
semana y cursos de diseño de permacultura
de tres semanas en México con diseñadores
de muchos países y nacionales, entre ellos
Holger Hieronimi, Nelson Denman, Alejandra
Caballero, Ana María Ruiz, Odin Ruz y
Antonio Gracia.
1. Cfr. Los compromisos de Aalborg, 2000.
2. Editorial Tagari, Australia, 1983.
Canales de riego en Chalmita, Estado de México
1.6
Diseño permacultural aplicado
Odin Ruz Hansberg
E
“
l mapa no es el territorio, no impor-ta
lo bien representado que esté el
lugar en el mapa, nunca será el lugar
como tal” (Alfred Korzybsky, 1933).
Palabras originalmente citadas por el oficial militar para describir los peligros ocultos
en el campo de batalla. Esta cita describe un
concepto importante en diseño permacultural. Mientras un mapa te puede dar dimensiones y posiciones precisas, un verdadero
37
diseño armónico sólo se logra con una mayor
e íntima relación con la tierra.
Es esencial darse este tiempo para tomar las
decisiones que cambian nuestro entorno, por
ejemplo:
l
Hacer la mayor cantidad de visitas al terreno, establecer buenas relaciones con los
vecinos, entender las conclusiones a las que
llegaron para construir sus casas y huertos.
l
l
l
l
l
l
l
Observar por dónde fluye y dónde se
estanca el agua.
Por dónde llega el viento y qué trae
consigo.
Cómo es el suelo y su pendiente.
Cómo se proyectan las sombras a
lo largo del curso del año.
El cruce de fauna silvestre sobre
la propiedad.
Las plantas endémicas, sus usos y
su relación con insectos.
Legalidades y costumbres.
Observar e integrar la visión sobre el lugar a
la realidad del espacio en sí mismo es un proceso de adaptación mutua, de acierto y error.
Es poder interrelacionar todos los elementos
existentes a los que se quieren incorporar.
Tomar en cuenta tantos factores antes de
empezar una obra puede parecer excesivo,
sin embargo, considerarlos puede prevenir
consecuencias de alto impacto ambiental y
económico. Recientemente un grupo de planificadores en desarrollo urbano de México
38
pagó la consecuencia de no invertir suficiente
tiempo en estudiar las condiciones del lugar.
Construyeron en una cañada rodeada de hermosas montañas; el lugar parecía perfecto, sin
embargo, no consideraron que esta cañada era
el curso de las aguas de todo el sistema montañoso. Bastó la primera gran lluvia para inundar
la costosa obra.
El diseño es posiblemente una de las carencias principales en un mundo cuyas necesidades de crecimiento van en aumento y tiene
poco tiempo para planear. Las obras se hacen
sin pensar en las consecuencias y se toman
medidas totalmente fuera de balance con la
naturaleza, y para mantenerlas funcionales, en
la mayoría de los casos, se requieren nuevas y
costosas inversiones.
El diseño permacultural no es sólo funcional, es también dar lugar a lo sagrado e inesperado; no se puede establecer y luego olvidar;
es una práctica progresiva que trabaja con los
diversos elementos del ambiente mientras
éstos cambian con el tiempo. Por esta razón
los mejores ejemplos de permacultura no son
enseñados en un salón de clases, sino a través
de la experiencia personal y de campo.
Algunos ejemplos de permacultura en acción:
Sistema de riego de frutales.
Rancho orgánico Nierika, Chalmita,
Estado de México
Este terreno tiene una pendiente moderada
con un sistema antiguo de riego por apancle,
de éste bajaba una toma en línea recta, la zanja
cada vez más profunda por el paso constante
del agua tenía poco rango de riego.
Estanque en Nierika
Diseño de terrazas comestibles
La solución fue crear una serie de zanjas
con poca pendiente que bajan el terreno en
forma de S. Con esto logramos un gran rango
de riego, camas de siembra húmedas a todo
lo largo del bordo inferior de la zanja y muchas tomas de agua para regar frutales. Los
frutales, a su vez, fueron sembrados en un
sistema de cajetes en escama, los cuales, al
llenarse, comienzan a regar el siguiente cajete.
En el bordo se sembraron plantas medicinales y flores, las cuales se benefician del riego
y cuidado de los árboles, con la ventaja que
éstas comenzaron a producir flores, plántula
y materia prima para hacer medicina al poco
tiempo. Un ejemplo claro de cómo un elemento cumple muchas funciones. Principio clásico
de permacultura.
Terrazas de Temictla.
Proyecto de espacio multiusos
en Chalmita
Este terreno tiene bastante pendiente y la necesidad en crear espacios útiles para diversas
actividades; lo idea, no invertir muchos recursos y utilizar los materiales del lugar. La solución fue trazar una serie de terrazas con línea
de nivel, se reutilizó la piedra y la tierra para
construir sencillos y estéticos muros de contención reforzados con plantas nativas y útiles.
El resultado es una serie de terrazas hermosas
con un aspecto prehispánico que aumentaron
la superficie de uso de suelo, controlaron la
erosión, establecieron jardineras con riego,
aumentaron el efecto de borde y dan la sensación de que siempre existieron allí cumpliendo
la necesidad original del espacio.
Espacios sagrados y “La Cueva”
Los espacios sagrados tienen muchas funciones en un diseño. Un altar crea un lugar que
te inspira a entrar en paz contigo mismo. Este
espacio encuentra un lugar específico dentro
de ti, en tu casa o terreno.
La naturaleza está llena de ellos. Saberlos
reconocer es cuestión de sensibilidad y observación. En una ocasión estábamos tratando de mover una gran piedra para situarla en
un jardín; la piedra resultó ser más grande
de lo imaginábamos, así que al final del día
teníamos un gran agujero y la piedra cada
vez más enterrada. La solución fue hacer una
pequeña cueva con la piedra adentro, el lugar
resultó ser un espacio sagrado que te invita a
meditar y a sentir la tierra de cerca. Gracias
a la continua reunión de los seres en torno a
lugares sagrados se logra una evolución social y espiritual.
Diseñar permaculturalmente no es difícil.
No es algo que se necesita dejar en manos de
expertos; todos podemos usar estos conceptos, comenzando con un pequeño cambio en la
forma de pensar. La próxima lluvia puede ser
una excusa para colectar agua para tus plantas
durante la época de estiaje.
Los sentidos, la curiosidad, el entusiasmo
y un poco de paciencia son las herramientas
principales para establecer un diseño permacultural. Pensar en cómo regar el jardín puede
ser el comienzo para trabajar con los elementos naturales, en lugar de ir en su contra. Si
escuchamos de cerca, la tierra nos revelará
las soluciones para crear un futuro armónico y
sustentable.
39
40
1.7
Ecoaldea Huehuecóyotl: semillero de alternativas
Laura Valdés Kuri, Fabio Manzini, Giovanni Ciarlo
L
a ecoaldea Huehuecóyotl es una comunidad intencional, situada en las montañas de la Sierra del Tepozteco, en el
corredor Ajusco-Chichinautzin, en el poblado
de Santo Domingo Ocotitlán, Tepoztlán,
Morelos. Está localizada en la frontera natural entre el bioma neártico y el neotropical,
en una región donde la biodiversidad es
abundante por el encuentro entre dos ecosistemas: el de bosque de pino encino y el de
selva baja caducifolia, lo que da como resultado una riqueza natural maravillosa.
Huehue, como se abrevia usualmente, fue
fundado en 1982 por un grupo de artistas y
activistas sociales de varias nacionalidades
dedicados a modelar e investigar un estilo
de vida basado en la ecología. Su filosofía es
“ecología es arte”. Buscadores de la verdadera
democracia y la práctica de métodos de salud
holística, dirigidos al bienestar de los individuos y las comunidades en un balance ecológico sustentable.
Una verdadera ecoaldea de soñadores y
hacedores, buscando armonizarse con la tierra, la naturaleza y con todas sus formas de
vida. Sus actividades tienen como finalidad:
la salud física, emocional y espiritual de un
grupo de individos compartiendo el marco
de una ecoaldea modelo. También ofrece
programas de educación ambiental, de salud
y la diversidad por medio de cursos, talleres,
retiros y productos a grupos e individuos,
queriendo explorar diversos estilos de vida,
métodos de curación y la práctica espiritual. Se
le da especial atención a la relación entre nuestra comunidad y el vecino pueblo de Santo
Domingo Ocotitlán, en el que habitan campesinos indígenas en extrema pobreza y con muy
baja tecnología, así mismo con el municipio de
Tepoztlán, pueblo náhuatl ubicado en las laderas de la cordillera del Tepozteco y el corredor
biológico Chichinautzin. Huehuecóyotl es un
centro de enfoque para el uso de la tecnología
apropiada, la facilitación por consenso, las artes, la artesanía, la permacultura, los estudios
de las culturas indígenas, las redes de comunicación, el ecoturismo y el liderazgo.
Actualmente la comunidad cuenta con
aproximadamente 20 miembros residentes
en Huehuecóyotl, incluyendo a los hijos de
los miembros y a un número variable de
miembros asociados que pasan desde una
semana hasta varios meses como aprendices
o rentistas. También contamos con una membresía informal de docenas de voluntarios con
afinidad a nuestros proyectos y actividades.
Los miembros provienen de Latinoamérica,
Estados Unidos y Europa, y sus raíces étnicas
41
Ecoaldea Huehuecóyotl
Solar interior
son muy diversas. Están afiliados al Consejo
Biorregional de las Américas, el Consejo de
Visiones Guardianes de la Tierra, la Red de
Ecoaldeas de las Américas (ENA), la Red
Global de Ecoaldeas (GEN), el Instituto
Internacional de Facilitación y Consenso
(IIFAC) y muchas otras organizaciones que se
distinguen por la búsqueda de la enseñanza y
el desarrollo de un estilo de vida natural y sustentable, así como por métodos de curación y
prácticas espirituales tradicionales.
42
Inicios
Empezamos a construir nuestra aldea en
1982, después de 10 años de vivir como nómadas viajando por todo el mundo. Algunos
formábamos parte de teatro itinerante
gitano Los Elefantes Iluminados. Otros
veníamos de grupos de jóvenes activistas
de varios países. Vivíamos en camiones y
camionetas convertidos en casas, oficina,
cocina y estudios para los 30 miembros de
nuestra pequeña pero poderosa tribu. Otros
vivíamos en casas rentadas en la Ciudad de
México y más allá. Hoy día todavía practicamos un nomadismo moderado y algunos
de nuestros miembros dirigen una caravana
por Sudamérica que viajará varios años por
ese continente. Otros miembros viajan a
diferentes partes del planeta llevando sus
espectáculos a públicos de estudiantes y
adultos, tocando música original y tradicional de Latinoamérica y el Caribe. Algunos
han decidido trabajar con sus creaciones
artísticas, como el teatro, la escritura, la
poesía, la curación, la pintura, la fotografía,
el cine, el video, la agricultura, el comercio y
la arquitectura, tanto en nuestra base en las
montañas de Tepoztlán, estado de Morelos,
México, como en otros lugares del planeta.
Huehuecóyotl es también la sede de la Red
de Ecoaldeas de Mesoamérica y participa
activamente en actividades de carácter na-
cional e internacional relacionadas con la
sustentabilidad y el desarrollo sustentable.
La ecoaldea Huehuecóyotl cuenta con un
centro cultural donde se han dado cursos,
talleres y capacitación en permacultura, coescucha, toma de decisiones por consenso,
facilitación grupal, medicina natural, energías
renovables, estufas solares, danza, teatro,
consejos biorregionales, por nombrar algunas
de las actividades. También en huehue se celebran los ciclos naturales de la Tierra, mediante reuniones, fiestas, rituales, celebraciones y
ceremonias de luna nueva, luna llena, solsticios o equinoccios. Es un espacio visitado por
líderes espirituales, artísticos, académicos,
políticos, indígenas y ambientalistas de todo
el mundo. Procuramos estar siempre cerca de
los cambios naturales y culturales de nuestro
entorno.
terna comunal de 400 m3. Con estas labores
de recolección de agua pluvial se cubre la
mayoría de las necesidades de agua durante la temporada de estiaje: agua para riego,
para uso doméstico y potable (previo filtrado
Compromiso con la Tierra
En huehue coexisten diferentes maneras de
relacionarse con la Tierra y de vivir con una
perspectiva de bajo impacto ambiental. Se han
adoptado una serie de actitudes en las vidas
cotidianas, como la separación de todos los
desechos inorgánicos y éstos se canalizan a un
centro de acopio; con los desechos orgánicos
preparamos composta, la cual se utiliza en la
hortaliza y en la huerta de árboles frutales; en
temporada de lluvias el agua que escurre por
las montañas forma una cascada natural, la
cual se aprovecha con una pequeña presa, para
de ahí distribuirla a todas las cisternas de cada
una de las 14 casas, y almacenarla en una cis-
43
Casa ecológica
y ozonificación). Para completar el ciclo del
agua se riegan las plantas de ornato con aguas
grises (se utilizan jabones biodegradables) y
se utilizan letrinas secas para ahorrar agua y
obtener abono.
Contamos con una hortaliza, cultivada sin
fertilizantes ni plaguicidas químicos, la cual
abastece de verduras y hierbas medicinales a
los miembros de la comunidad. Cada una de
las casas está fabricada con ecotecnias y con
materiales del lugar: adobe, tierra apisonada,
bajareque, cob y pacas de paja.
Huehuecóyotl y las energías renovables
Una forma que la comunidad de Huehuecóyotl
ha adoptado recientemente para disminuir su
impacto en la Tierra es la utilización de las
energías renovables disponibles en el lugar: la
solar y la hidráulica.
Del Sol obtenemos luz y calor todo el año, la
cual podemos utilizar de forma conjunta o separada. En huehue hay una vivienda modelo construida en 1999, donde se utilizaron criterios de
ahorro y uso eficiente de energía y del agua.
El calor se utiliza para el calentamiento
de agua de uso doméstico mediante 6 m2 de
colectores solares planos y se almacena en un
tanque de 400 litros aislado térmicamente para
tener agua caliente disponible a cualquier hora.
El calor del Sol también se utiliza para cocinar;
tenemos un horno solar que llega hasta 150 o C,
lo cual es suficiente para cocinar frijoles.
Con la luz del Sol también obtenemos
electricidad, a pesar de tener acceso a la línea
eléctrica. Esta vivienda modelo es totalmente
independiente de la red gracias a un sistema
solar fotovoltaico; se instalaron 12 módulos
de 75 watts cada uno para totalizar 900 watts,
los cuales producen entre dos y tres kwh al
día a lo largo de todo el año; esta energía es
suficiente para toda la iluminación, si se utilizan lámparas compactas fluorescentes de bajo
44
Presa en Huehuecóyotl
Taller de permacultura en Tierra Viva
consumo de energía; y para todos los aparatos
electrodomésticos, que se seleccionaron con
la mejor tecnología disponible para ahorro de
electricidad, incluyendo refrigerador, TV y
lavadora.
La corriente eléctrica directa a 12 volts se
almacena en un banco de 16 baterías de plomo ácido tipo carrito de golf, y se convierte
en corriente alterna a 120 volts mediante un
inversor de 2500 watts de capacidad. Gracias
al inversor todos los aparatos eléctricos funcionan con el mismo tipo de corriente alterna
que entrega la red. Con esta capacidad de
almacenamiento se tiene energía almacenada
para cuatro días de nublados continuos, pero
afortunadamente cuando el cielo está nublado
generalmente llueve.
En relación con el agua, la presa la suministra a las cisternas de la comunidad, lo cual suce-
de en menos de una semana debido a la gran intensidad de las lluvias; el resto del agua se solía
dejar correr, pero ahora en esta casa modelo se
decidió aprovechar el potencial hidroeléctrico
que ofrecen los 30 metros de diferencia de nivel entre la cortina de la presa y el nivel donde
se encuentra la casa; se instaló una pequeña
planta hidroeléctrica de 400 watts a 12 volts CD
conectada al banco de baterías del sistema fotovoltaico. Así, en temporada de lluvia, cuando
disminuye la energía solar, ¡afortunadamente se
cuenta con la alternativa hidroeléctrica!
Es necesario puntualizar que cualquier
disminución local en el consumo de energía, o
sustitución por energías renovables, contribuye
a la reducción de emisiones de gases de efecto
invernadero en el plano nacional y global. De
esta manera, en Huehuecóyotl se está actuando
localmente y pensando globalmente.
45
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