MODULO I: TEOLOGIA Y REVELACION UNIDAD 2: HISTORIA DE

MODULO I: TEOLOGIA Y REVELACION
UNIDAD 2: HISTORIA DE LA SALVACION Y REALIZACION EN CRISTO,
EN QUIEN SE EXPLICITA EL MISTERIO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD:
LA UNIDAD DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES QUE
CONSTITUYEN Y EXPRESAN LAS PERSONAS DIVINAS: EL PADRE, EL
HIJO Y EL ESPIRITU SANTO.
Introducción:
Se trata la unidad entre la creación y la historia de salvación que manifiesta a Dios como
Señor de la historia, llevando a cabo lo que comienza en su nombre, desplegando la
gracia providente que mantiene en el ser y plenifica su creación, y revelando
plenamente en Cristo la riqueza de la intimidad de la Santísima Trinidad, de su unidad
en la distinción de las Personas Divinas.
Objetivos:
Que el alumno logre:
.Percibir:
 la Historia de Salvación en la Alianza de Dios y su sentido lineal, en la que
Dios aviva la esperanza en una dinámica de promesa, espera y cumplimiento,
acompañando cada etapa de evolución y preparando la revelación plena en
Cristo.
 los pasos del Antiguo al Nuevo Testamento en la revelación de Dios Uno y
Trino, en la manifestación de la riqueza de su intimidad trinitaria, de su
unidad en la distinción de las Personas divinas.
 la continuidad de la acción salvífica de Dios que revela su Misterio de amor,
y que invita a penetrar en el misterio interpersonal.
Contenidos.
Contenidos conceptuales
Las características de la Alianza que Dios establece con la humanidad y con el Pueblo
que eligió para sí.:
a)
el pueblo de Israel va percibiendo con distintos matices en una dinámica
de promesa, espera y cumplimiento, su pertenencia a Dios que lo
engendró con amor paternal-maternal, que estableció una alianza
esponsal y le descubrió el sentido líneal de la Historia de Salvación.
b)
Dios la realiza en las distintas etapas, a partir de la creación y recreación
con Noé; acompañando el paso de clan a familia, de clan a Pueblo en
torno a la pascua y la ley, de Pueblo a Reino en relación con el Templo;
exigiendo y consolando con los profetas al pueblo humillado en el Exilio
en que surge la Sinagoga; y manteniendo despierta la espera mesiánica
entre el “resto” que realiza el Retorno y reconstruye el Templo.
1
c)
se realiza con la intervención especial de Abraham y los patriarcas, del
liberador y lesgislador Moisés, los Jueces, los Reyes -Salomón y David-,
los Profetas, los escribas y hombres inspirados de la tradición sapiencial
y apocalíptica.
d)
la ley dada al sellar la Alianza es venerada por el pueblo de Dios, en
especial en la fiesta de Pentecostés y en la comunidad de Qumran. La ley
o Torá dió lugar a dos posiciones: una más rígida que la concebía como
algo fijo e inamovible que no podía ser interpretada, y otra línea que
concebía la ley como algo vivo y cuyas interpretaciones se fueron fijando
como mandamientos y como leyendas o narraciones. De esta última
concepción surgió la biblia de los LXX como una traducción de la Torá y
otros escritos.
e)
su historia, que es la Historia de Salvación es narrada en dos lecturas
bíblicas que la presentan en forma ordenada y con una perspectiva
peculiar cada una: la de Eclo. 42,15 -43,33; 44-50 y la de Heb. 11, a la
vez que el mismo Jesucristo explica la alianza “empezando por Moisés y
continuando por los profetas.” Lc. 24, 13-35.
f)
En Jesucristo se manifiesta plenamente La Trinidad insinuada en el
Antiguo Testamento. La Trinidad imanente y la Trinidad económica.
Dios es Familia, funda las relaciones interpersonales y en particular el
matrimonio, y requiere un estilo de vida trinitario.
Contenidos procedimentales:
De acuerdo a los contenidos conceptuales se propone que con la ayuda de la guía se
analice:
1.
la pedagogía de Dios con su Pueblo con la que le revela gradualmente su
designio de Salvación, identificando cada una de las etapas de la alianza.
2.
el proceso del monoteísmo judío y de su sentido de justicia, del misterio del
Dios único y trascendente, cuya relación con su Pueblo elegido quiso
significarla con el don de la Ley y con la alianza esponsal, para la que los
Profetas reclamaron la permanente conversión a un Dios fiel que no
abandona ni olvida a su pueblo infiel que cae en la adoración de ídolos y
dioses de culturas vecinas, como en la falta de justicia con los hermanos.
3.
La composición de los libros o rollos de la Biblia Hebrea. Las tradiciones y
los géneros literarios que se entrelazan en los cinco libros que conforman el
Pentateuco, el Libro de la Torá antes llamado el Libro de Moisés. Identificar
cada uno de esos géneros literarios, situarlos históricamente. Dos posiciones
en relación a la Torá, que aceptaban o rechazaban la posibilidad de
interpretarla. La Biblia de los LXX una traducción y un resultado de la
concepción dinámica de la Ley.
4.
los libros históricos que relatan la llegada a la Tierra Prometida y la
constitución en Reino, la división en dos reinos: del Norte y del Sur; la
2
tradición sapiencial cuya comprensión de la retribución y de la vida futura
fue evolucionando con la incorporación del concepto de la responsabilidad
personal en los actos; los profetas mayores y menores que testifican con su
misma vida la elección de Dios para hacerlos mensajeros de advertencias y
enseñanzas frente a situaciones concretas de distorsión y negación de la ley;
la apocalíptica como comprensión de que Dios es el Señor de la historia; y
la traducción al griego-koiné- de la Biblia de los 70 que refleja un canon de
libros más amplio y que incluye textos griegos originales.
5.
6.
la Historia de la Salvación presentada y explicitada en las Sagradas
Escrituras:
 una síntesis en el A.T., en el libro Eclesiástico en el que con un orden
temático continuado une la sabiduría de Dios que resplandece en la
naturaleza, cap. 42,15- 43,33, con la sabiduría divina manifestada en la
Historia del pueblo elegido, cap. 44-50
 una síntesis en el N.T., en la Carta a los Hebreos en la que desde la
afirmación del valor de la fe se hace un recorrido histórico de quienes
fueron maestros de la perseverancia en la fe. Cap. 11.
 una explicación de Jesucristo a los discípulos de Emaús cuyos corazones
ardían al oir lo que sobre Él decían en todas las Escrituras “empezando
por Moisés y continuando por los Profetas” Lc. 24, 13-35.
el orden del conocimiento por el que primero conocemos la Trinidad
económica o sea las acciones divinas de la creación y redención, aunque la
Trinidad en sí, o sea la Trinidad imanente la precede en el orden del ser.
a. El conocimiento bíblico de la Trinidad económica en el paso de la
revelación de la paternidad divina respecto del Pueblo del Antiguo
Testamento a la Persona Divina del Padre en la relación de paternidad y
filiación divinas reveladas por Jesucristo en el Nuevo Testamento; en el
paso de la Palabra divina a la Persona del Verbo-Hijo encarnado en
Jesucristo; y en el paso del Ruaj (aliento vital y espíritu de Dios) al
Pneuma, a la Persona del Espíritu Santo, Don de Dones, revelada y
entregada por Jesucristo.
b. El conocimiento a través del Catecismo de la obra común de la Trinidad
y de lo único distinto en Ella que son las relaciones intratrinitarias que
constituyen y expresan las Personas Divinas.
c. El conocimiento del magisterio de Juan Pablo II que muestra como Dios
es familia, ya que en Dios se dan las relaciones de Amor, de paternidad
y de filiación. Dios funda las relaciones interpersonales y en particular el
matrimonio desde la creación, dándoles su sello de unidad en la
distinción.
Contenidos actitudinales:
Suscitar que los alumnos:
3
 descubran la continuidad de la acción salvífica de Dios del Antiguo
Testamento con la creación y con la plenitud de los tiempos inaugurada con
Cristo y la Iglesia.
 penetren en el Misterio de la Alianza permanente que Dios ofrece a todos en
la intimidad del misterio personal, e intenten una espiritualidad trinitaria,
relación con cada una de las Personas Divinas, y un estilo de vida trinitario a
imagen de la Trinidad
Guía de organizacion y desarrollo del tema.
El estudio de esta unidad se realizará sobre todo con las introducciones a cada uno de
los libros de la nueva edición de la Biblia de Jerusalén, que figura en la Bibliografía.
I.- LA PEDAGOGIA DIVINA. CONCEPTO LINEAL DE LA HISTORIA DE
SALVACION.
Esta primer parte de la segunda unidad se corresponde con los contenidos conceptuales
expresados en el punto a), con el contenido procedimental expresado en el punto 1 y
con la pregunta 1 del cuestionario de autoevaluación.
A) Catecismo de la Iglesia Catolica.( CEC )
En primer lugar será necesario leer los siguientes números del CEC teniendo en cuenta
las preguntas correspondientes a cada uno de ellos para facilitar una reflexión y análisis
de los textos.
N*50. ¿Cuál es el conocimiento de Dios que el hombre no puede alcanzar sin su
revelación?
N*51. ¿Cuál es el medio para acceder al Padre en el Espíritu?
N*52. ¿Para qué quiere Dios comunicar su vida a los hombres?
N*53. ¿Qué pedagogía implica la voluntad divina de revelarse?
N*54. ¿Cómo se dió Dios a conocer en el origen?
N*55. Frente a la caída del pecado ¿cómo afirmó Dios su alianza?
N*56. ¿Qué características tuvo la alianza con Noé, con respecto de la agrupación
social?
N*57. Además del pecado de Babel, de querer los hombres construir por sí la unidad
¿qué otros pecados atentaron contra la unidad y universalidad de la Alianza
divina?
N*58. ¿Qué figuras de santidad da la Biblia de quienes viven según la Alianza de Noé
en espera de Cristo?
N*59. ¿Cuál es el sentido de la elección de Abraham?
N*60. ¿A qué llamó Dios al Pueblo de la Promesa?
4
N*61. ¿Quiénes fueron los "santos del Antiguo Testamento"?
N*62. ¿Cuál es la característica de la Alianza del Sinaí? ¿Qué constituyó Dios, cómo y
para qué?
N*63. ¿Cómo denominamos al Pueblo de Israel?
N*64. ¿Qué papel tuvieron los profetas?
N*65. ¿Cómo habló Dios en el pasado? ¿Cómo nos habló en los últimos tiempos?
¿Porqué tiene un carácter definitivo la revelación en Cristo?
N*66. ¿Qué quiere decir que la Revelación está acabada pero no está completamente
explicitada?
N*67. ¿Porqué no cumplen las revelaciones privadas ninguna función respecto de la
revelación de Cristo? ¿Qué función pueden cumplir respecto de los fieles?
N*83. ¿Pueden ser modificadas las tradiciones particulares, ej.: peregrinación a Luján?
B) Otras cuestiones en relación especial a la Alianza con David , sobre la influencia de
la etapa de Reino en la expectativa mesiánica y sobre el “Resto de Israel”
Como complemento de los temas tratados por el CEC, se le propone otros puntos de
reflexión que le favorecerán el análisis de la pedagogía de Dios en la revelación. Para
facilitar su comprensión se presentan en forma de pregunta y respuesta.
1. ¿Cuál fue el eje de la religión judía?
 el monoteísmo o sea la adoración de un sólo Dios único y transcendente. El
proceso para llegar al monoteísmo fue gradual. De entre los dioses comienzan
a venerar a un sólo Dios: el Dios de sus padres. Luego ese monoteísmo se
afirma en la revelación a Moisés como el Dios que Es que Era y que Será.
 el sentido de la justicia atraviesa toda la moral mosaica. El mandamiento de
no tomar la mujer del prójimo está relacionado con la justicia, no tomar un
bien ajeno. La ley del talión es para administrar justicia, evitar el exceso de
devolver un mal desproporcionado con el mal que se recibió.
2. ¿Qué tipo de Alianza hace Dios con David?
 La Alianza de Dios a David tiene como la alianza establecida con Noé y
Abraham una dimensión unilateral. En todas ellas Dios les promete algo y
sólo pide la adhesión de la fe. En cambio la Alianza realizada con Moisés
tiene una dimensión contractual entre Dios y su Pueblo. Así como Dios se
obliga a ser fiel a su Pueblo, éste se obliga al cumplimiento de la Ley
entregada por Dios.
 David es ungido como rey, tras ser probado en la prudencia de los medios
conque combate al gigante Goliat. Lo derriba con una honda.
 El pecado de David, que comete adulterio con la mujer del general que envío
a primera línea en una batalla, se le presenta con la ayuda del profeta Natan
5
como una experiencia de alejamiento de Dios y de su misericordia y perdón
que canta en muchos de los salmos que contiene el libro de los Salmos.
3. ¿En qué sentido la figura de Reino que dió como concesión a su pueblo, favoreció o
no la espera mesiánica?
 La constitución del pueblo de Dios como reino permitió su consolidación
frente a otros pueblos y reinos, evitando que cayera bajo su dominio.
 Si bien podría decirse que la figura de Reino que tomó el Pueblo de Dios,
fracasó como institución mediadora de la Palabra, la idea de un Reino preparó
de alguna manera el concepto de Reino de Dios del Nuevo Testamento que
fue depurado y es el tema central del anuncio de Cristo: el Reino de Dios con
la tensión escatológica del “ya” presente y del “todavía” no acabado, no
completado. El reinado de Cristo junto al Padre en el Espíritu Santo tiene una
realización gradual.
 La figura de un Reino centra el culto en Jerusalén y luego en el Templo. Esta
centralización provocó la concentración del pueblo judío para las fiestas en
Jerusalén. El Evangelio de Cristo marca una novedad, superación y distancia
con respecto a este concepto en la respuesta a la samaritana: la adoración de
Dios tiene lugar en el Espíritu que clama en los hombres “Padre” “Abba”.
4. ¿Quiénes fueron los que mantuvieron la esperanza como "Resto de Israel"?
 Una vez que Ciro, rey de Persa, permitió el retorno a los judíos y la
reconstrucción del Templo, se abre un tiempo de espera mesiánica en que no
hubo profetas.
 De alguna forma la interpretación de la historia que hace la “apocalíptica”, en
algunos textos de Daniel, consuela al “Resto de Israel” de las agresiones
internas y externas afirmando que Dios es el Señor de la Historia.
C ) Concepto líneal de la Historia de Salvación.
El desarrollo de los puntos anteriores permitirá llegar a una conclusión si se compara la
visión de la historia del pueblo de Israel con la visión histórica de los griegos y otras
culturas que se ofrece en los textos transcriptos a continuación y que pertenecen a un
estudioso de las religiones y del mundo de los mitos, el historiador Mircea Eliáde, y a
un gran teólogo contemporáneo ya fallecido Hans Urs von Balthasar.
En contraste con la visión cíclica de la historia que tienen los griegos y muchas culturas
vecinas al Pueblo de Israel, influenciada por una concepción mítica del retorno al
tiempo original, se destaca una nueva visión de la historia como lugar de la
manifestación del amor redentor.
II. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA SALVACION Y DE LA REVELACION
DIVINA.
Esta segunda parte de la segunda unidad tiene relación con los contenidos conceptuales
de los puntos b) y c), con el contenido procedimental del punto 2 y con las preguntas 2 y
3 del cuestionario de autoevaluación.
6
En el dinamismo de la promesa y el cumplimiento, Dios revela su amor irrevocable por
Su Pueblo y revelándose revela al hombre su propia dignidad y vocación. Etapas de la
Historia de Salvación a partir de la Creación.
A continuación se ofrece un cuadro pedagógico para facilitar su aprendizaje y para que
se fijen los contenidos que se consideran indispensables para el conocimiento de la
materia.
CREACION: ámbito para el ser humano
Saúl
ABRAHAM MOISES
JUECES
David
PROFETAS
y Patriarcas
Salomón
=================================================================
recreación
promesa
Pascua
conquista
Reino
reclaman y
Exodo
y
Promesa
avivan
universal
un pueblo
alianza
asiento
mesiánica
conversión
providente
entre las
contractual Tierra
Perdón
justicia
naciones
constitución Prometida
Templo
esperanza
del Pueblo
Culto
Don - Ley
División del Reino-Debilidad
en el Desierto
Invasión Asiria y Babilonia
/
!
/
Nehemías
JESUS ! CRISTO / NUEVO PUEBLO
PROFETAS y Esdras
Macabeos SALVADOR ! MESIAS /
DE DIOS
====================================== !======== /
Exilio
Ciro-rey persa
Resto
!
\
Destierro
Reconstrucción
Tradición
!
\
sin culto
templo- culto
sapiencial
!
\
LA IGLESIA
surge
coexiste sinagoga
!
\
la sinagoga apocalíptica
Expectativa
!
\ obra del ESPÍRITU
para
silencio profético
mesiánica
!
\
SANTO
recuperar
!
\
espíritu-ley
ALIANZA DEFINITIVA
por su entrega existencial y pascual
pre-existencia, post-existencia y pro-existencia
NOE
III. LAS SAGRADAS ESCRITURAS.
Esta tercer parte de la segunda unidad tiene relación con todos los contenidos
conceptuales de los puntos a) b) y c), con los contenidos procedimentales expresados en
los puntos 3 y 4.
Será necesario leer y resumir las introducciones a cada uno de los libros o conjunto de
libros de la Biblia. Este contacto con la Biblia les dará el marco histórico de las raíces
de nuestra fe cristiana y posiblemente, a pesar de ser un trabajo arduo, les abra nuevas
perspectivas religiosas de encuentro con la Palabra viva que da frutos abundantes.
Se recomienda hacer el trabajo de resúmenes con la primera o nueva edición de la
Biblia de Jerusalén que figura en la Fuente Bibliográfica de esta unidad. En caso de no
haber podido conseguir un ejemplar de la primera o nueva edición de la Biblia de
7
Jerusalén se los autoriza a trabajar con la edición argentina de la Biblia “Pueblo de
Dios”. Para los alumnos del Gran Buenos Aires que se puedan acercar al Consudec, la
tutora podrá facilitarles un cuadernillo con las introducciones fotocopiadas en letra
ampliada.
 De cada introducción hacer un resumen, teniendo en cuenta los contenidos
procedimentales de los Objetivos de aprendizaje de la unidad que orientarán la
búsqueda y determinación de la situación histórica y los personajes involucrados, las
características propias del texto y de su redactor, y el mensaje central.
 Distinguir e incluir lo referente a cada una de las tradiciones y géneros literarios que
se entrelazan en el Pentateuco, Torá o Libro de Moisés. Completar la información, si
se quiere, con algunos libros de la Bibliografía o con la introducción de otras
ediciones de la Biblia.
 Deberán presentar un juego completo de los resúmenes para el examen final y en esa
ocasión tendrán un tiempo prudencial para preparar la presentación de uno o más
libros de la Biblia que se le indiquen.
 Si bien no deberán presentar los resúmenes hasta el examen final, ya que no se
corrigen y su capacidad de síntesis se explicitará en la presentación del libro de la
Biblia que se le solicite en ese examen; se recomienda hacer este trabajo con tiempo,
no sólo porque les tomará bastante tiempo sino porque les aportará el marco histórico
de la obra de la redención.
IV.
LA BIBLIA DE LOS LXX. UN CANON MAS AMPLIO Y UNA
TRADUCCION.
En esta cuarta parte de la segunda unidad se trata de un tema relacionado con los
contenidos conceptuales del punto d) y con los contenidos procedimentales del punto 4
En primer lugar se precisa el contexto histórico de esta Biblia que es una traducción de
la Biblia hebrea, realizada por exégetas del ambiente helénico de Alejandría, hacia el
año 50 a.C. Luego se señalan algunos puntos en relación al conjunto de los libros que
la componen y a la traducción como una forma de interpretación nueva.
A) Contexto histórico de la Biblia de los LXX.
Gran parte del pueblo de Israel vivía fuera de la Palestina en el tiempo que precedió el
acontecimiento de Cristo.
Vivían en la Diáspora. La Biblia de los LXX estaba destinada principalmente a los
judíos de la Dispersión que viviían en Alejandría, en Egipto y que hablaban koiné, un
dialecto griego.
B) Algunas explicaciones sobre el título de esta parte.
 El canon es la lista de libros sagrados reconocidos como inspirados por Dios. El
canon de la Biblia de los LXX resultó más amplio que el canon de la Biblia Hebrea
porque había reconocido algunos textos de origen griego.
 Toda traducción es de alguna manera una reelectura y nueva interpretación. La
traducción de 70 ancianos se inscribe en la tradición judía de interpretación de la ley
mosaica.
 Los Evangelios y las cartas del Nuevo Testamento usaron la Biblia de los LXX.
8
 San Jerónimo (s.IV) realizó la traducción al latín de la Biblia Hebrea. Esa traducción
se llamó La Vulgata.
 El Concilio de Trento, siglo XVI, decidió:
 adoptar el canon de la Biblia de los LXX que las traducciones al latín de cada
uno de los libros y textos de ese canon se harían desde su lengua original,
hebrea o griega.
V.- LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN PRESENTADA Y EXPLICITADA EN LAS
SAGRADAS ESCRITURAS
Esta quinta parte de la 2da. unidad se relaciona con los contenidos conceptuales del
punto e) y con los contenidos procedimentales del punto 5).
 una síntesis en el A.T., en el libro Eclesiástico en el que con un orden
temático continuado une la sabiduría de Dios que resplandece en la
naturaleza, cap. 42,15- 43,33, con la sabiduría divina manifestada en la
Historia del pueblo elegido, cap. 44-50
 una síntesis en el N.T., en la Carta a los Hebreos en la que desde la
afirmación del valor de la fe se hace un recorrido histórico de quienes fueron
maestros de la perseverancia en la fe. Cap. 11.
 una explicación de Jesucristo a los discípulos de Emaús cuyos corazones
ardían al oir lo que sobre Él decían en todas las Escrituras “empezando por
Moisés y continuando por los Profetas” Lc. 24, 13-35.
VI.- LA SANTÍSIMA TRINIDAD. MISTERIO DE AMOR DE DIOS EN SI Y EN SU
ACCION CREADORA Y REDENTORA. UNIDAD EN LA DISTINCIÓN.
MODELO DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES.
Esta sexta parte de la segunda unidad se relaciona con los contenidos conceptuales del
punto f) y los contenidos procedimentales del punto 6.
A. El conocimiento bíblico de la revelación de las Personas Divinas.
En el punto V de la unidad II se encuentra una exposición sobre la insinuación de la
Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento y sobre el rol de Jesucristo respecto de la
revelación de las Personas Divinas.
En el Apéndice I se ofrece una explicación profundizada, apoyada en reflexiones
bíblicas recientes, del paso de la revelación de la paternidad divina de la humanidad y
del pueblo judìo a la revelación de la Persona Divina del Padre qjunto con la revelación
de la Persona del Hijo encarnado en Jesucristo; y del paso del Ruaj al Pneuma, del
“espíritu” como aliento vivificador y Espíritu de Dios, en la comprensión del Espíritu
9
Santo como Persona Divina-Don y Don de dones. Esta explicación bíblica culmina con
una reflexión profundizada sobre la Santísima Trinidad.1
Una lectura del capítulo primero y del capítulo segundo, sin exigencia de estudio, le
permitirá contestarse la pregunta 9 del cuestionario de autoevaluación, reteniendo los
títulos y subtítulos.
B. El conocimiento a través del Catecismo de la Iglesia (CEC) de la obra común
de la Trinidad y de lo único distinto en Ella que son las relaciones
intratrinitarias que expresan y constituyen las Personas Divinas.
En el punto V de la unidad II se encuentra una explicación sobre la interrelación entre el
Misterio de la Santísima Trinidad y el Misterio de Jesucristo. Hay se diferencia dos
formas de hablar de la Trinidad: la Trinidad imanente que refiere a las relaciones
intratrinitarias en sí, y la Trinidad económica que refiere a la acción común de Dios,
según la modalidad propia de cada una de las Personas Divinas.
Tres términos griegos caracterizan el movimiento de circularidad y comunión entre las
Personas Divinas en la interioridad del ser de Dios: Pericoresis: in-existencia de una en
otra, Kenosis: apertura plena en la alteridad, Agape: tipo de amor recíproco trinitario, La
Trinidad es modelo de intercomunión para las relaciones interpersonales humanas y en
particular el matrimonio. Es necesario que la contemplación del misterio de la Trinidad
lleve a los cristianos a adquirir un estilo de vida trinitario, o sea de comunión, de
apertura al otro, en que la capacidad de compartir integre la de dar y recibir.2
Este punto será evaluado con las preguntas 10, 11, 12, 13 y 14 del cuestionario de
autoevaluación.
El misterio de la Santísima Trinidad, misterio clave del cristianismo, está tratado en el
Catecismo de la Iglesia Católica entre los números 232 y 266.
Una guía de preguntas le permitirá buscar los conceptos fundamentales.
Nª 232-233 ¿En el nombre de quién somos bautizados los cristianos? ...
Aclaración: Las iglesias cristianas reconocen válido el bautismo en nombre de la
Santísima Trinidad y con el símbolo del agua. No así los que bautizan de otra
manera como en el nombre de Jesús. Cuando un miembro de una iglesia
cristiana, bautizado válidamente, quiere ser admitido en otra Iglesia cristiana o
en la Iglesia Católica, no es rebautizado sino que recibe la admisión plena de la
fe.
Nª 234 En la “jerarquía de las verdades de fe” ¿cuál es la enseñanza sobre el misterio de
la Santísima Trinidad?
Nª 235 ¿A través de qué misiones divinas realiza Dios Padre su designio o plan de
creación, redención y santificación?
Nª 236 La Trinidad imanente que es el misterio de la vida íntima del Dios-Uno-Trino, es
identificada en este párrafo con la Theología en la distinción que hacían los
Padres de la Iglesia entre los términos griegos Theología y Oikonomia. A Dios
no lo conoceríamos en sí sino se revelara. Lo primero que conocemos es su
forma de obrar, el aspecto de la Trinidad económica, que es identificada con la
Oikonomia. ¿Cuál es la relación que establece el CEC entre la Theologia y la
Oikonomia?.
1
Ver Apéndice al final de esta publicación, y retener los títulos y subtítulos, para apreciar cuántos
aspectos podemos abarcar al afrontar una aproximación al misterio de la Santísima Trinidad.
2
CAMBON, ENRIQUE, La Trinidad, modelo social, Ciudad Nueva, Madrid, 2000.
10
Nª 237 ¿Qué frase permite decir que en el Antiguo Testamento hay una revelación
incipiente de la Santísima Trinidad que se reveló plenamente en Cristo?
Nª 238 ¿En qué se distingue la invocación del pueblo de Israel de Dios como “Padre”
conocida por otros religiones.
Nª 239 La paternidad de Dios trasciende la paternidad y la maternidad humanas, aunque
sea su origen y medida. ¿Cuáles son los dos aspectos del lenguaje de la fe que
llama a Dios “Padre” que podríamos resumir como el don de la ley y la
gratuidad amorosa?
Nª 240 ¿Qué revela el hecho de que Jesús haya llamado a Dios “Padre” y que se haya
mostrado como el único camino para conocer al Padre?
Nª 241 ¿Qué pasajes del nuevo Testamento se refieren a la pre-existencia del Verbo
encarnado en Jesucristo?
Nª 242 ¿Qué agregó el Concilio de Constatinopla a la afirmación del Concilio de Nicea
que dijo que el Hijo es “consubstancial” al Padre, o sea de la misma naturaleza,
un sólo Dios con Él?
Nª243 ¿Qué funciones adjudica Jesús al anunciar al Espíritu Santo y revelarlo como otra
Persona divina con relación a Jesús y al Padre?
Nª 244 Si en la Trinidad imanente el Espíritu Santo es Don mutuo entre el Padre y el
Hijo, Don del Padre al Hijo y Don del Hijo al Padre, ¿cómo se revela ese origen
eterno en su misión temporal, por quién es enviado tras la glorificación de Jesús?
Nª 245 ¿Qué verdades sobre el Espíritu Santo explicitan los diferentes Concilios?
Nª246-248 La expresión latina del filioque que se agregó en el Símbolo (Credo) de
Nicea-Constantinopla y que constituyó un motivo de discrepancia con las
iglesias ortodoxas afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.
¿Cómo expresa la tradición oriental el carácter de origen primero del Padre con
relación al Espíritu Santo?
Nª 249 ¿Cómo se expresaba la verdad de la Santísima Trinidad en los orígenes de la
Iglesia?
Nª 250 Esta verdad fue explicitada en los primeros siglos de la Iglesia por causa de las
herejías que la deformaban, entre ellas damos dos ejemplos: Arrio decía que el
Verbo era creado, aunque una creatura superior, y el adopcionismo decía que
Jesús fue una buena persona en quién habitó Dios. ¿De quién fue obra la defensa
de la verdad sobre la Trinidad?
Nª 251-252 En las herejías y en la defensa de la formulación de la verdad sobre la
Trinidad, fueron surgiendo términos de origen filosófico que con el nuevo y
sorprendente sentido de la fe ayudaron luego a expresarla. ¿Cuáles fueron y qué
designan?
En cuanto a la “relación” que indica la distinción de cada Persona Divina por la
referencia a cada una de las otras Personas Divinas, tendremos que decir que hay
cuatro “relaciones” que expresan o constituyen tres Personas Divinas:
 La paternidad tiene como términos de la relación al Padre y al Hijo.
 La filiación tiene como términos de la relación al Hijo y al Padre.
 La donación tiene como términos de la relación al Padre como Dador y al
Espíritu Santo como Don.
 La donación tiene como términos de la relación al Hijo como Dador y al
Espíritu Santo como Don.
En estas dos últimas relaciones hay un mismo término del Amor que es el
Espíritu Santo.
Nª 253 ¿Qué quiere decir que “la Trinidad es una y consubstancial”?
11
Nª 254 La unidad trinitaria se da en la distinción real entre las Personas Divinas, lo que
es una no lo es la otra. ¿Cuáles son sus relaciones de origen que las distingue
entre sí?
Nª 255¿La distinción de las Personas que reside en las relaciones que las refieren unas a
otras divide la unidad divina? ¿Qué significa la afirmación del Concilio de
Florencia que “todo es uno donde no existe oposición de relación”?
Nª 256¿Cuál es el fundamento de la bella expresión de San Gregorio Nacianceno: “No
he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baña con su
esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la Unidad me
posee de nuevo”?
Nª 257¿Cómo se despliega el designio de Dios que quiere comunicar su amor y su
gloria, y nos predestinó a ser hijos en su Hijo, a reproducir su imagen gracias al
Espíritu de adopción filial?
Nª 258 Las Personas Divinas que tienen una sóla y misma naturaleza realizan la obra
común de la creación y de la redención. ¿Cómo la realizan cada una de ellas?
Nª 259 ¿Cómo realizan los cristianos la comunión con la Santísima Trinidad y cada una
de las Personas Divinas?
Nª 260 ¿Cuál es el fundamento evangélico de la afirmación que somos llamados a ser
habitados por la Santísima Trinidad?
ESTUDIAR Y RETENER EL RESUMEN DE LOS Nº 261 AL Nº 267.
C. El conocimiento del magisterio de Juan Pablo II que muestra como Dios es
familia, ya que en Dios se dan las relaciones de Amor, de paternidad y de
filiación. Dios funda las relaciones interpersonales y en particular el
matrimonio desde la creación, dándoles su sello de unidad en la distinción.
El Espíritu Santo que une al Padre y al Hijo en el don mutuo, que hace la unidad en la
distinción de las Personas Divinas, es el que da a los seres humanos el Don de la unidad
en la diversidad, es el artífice de la comunión y el don libre de sí.
Dios es Familia. La analogía ascendente nos permite conocer a Dios desde la realidad
de la familia humana, con los límites propios de la analogía. La paternidad divina
contiene la paternidad y la maternidad, las supera y excede, porque en Dios no hay sexo,
aunque, como lo dice la Biblia nos ama con amor de padre y de madre. La analogía
descendente nos permite conocer la vocación de la familia humana desde Dios que la
funda y la sostiene
La categoría de nupcialidad, que en Juan Pablo II se precisa como dimensión “esponsal”
de la persona, y la categoría de familiaridad son el hilo conductor que abarcan y
atraviesan todos y cada uno de los misterios cristianos. El misterio nupcial marca la
estructura con dos ejes: la dimensión horizontal de la unidad dual entre varón y mujer,
que integra la diferencia sexual, el don del amor y la fecundidad, y la dimensión vertical
que recorre toda la realidad, inclusive a Dios mismo.3 El misterio nupcial es una
dimensión integradora de todas las realidades, inclusive de la Trinidad imanente,
ayudará a la teología a comprederse a sí misma, a volverse sobre la connotación
eucarística del matrimonio y sobre el profundo carácter nupcial de la Eucaristía, a
pensar las familias de un modo más articulado y pleno.4
3
SCOLA, ANGELO, Il Mistero nuziale.2. Matrimonio-Famiglia, Pontificia Universidad LateranenseMursia, Roma, 2000, 2.
4
BONETTI, RENZO, ED., Eucaristía e matrimonio, unico mistero nuziale, Cittá Nuova, Roma, 2000, 9.
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En el capítulo tercero del Apéndice I encontrará este tema ampliamente tratado. Una
lectura del mismo, sin exigencia de estudio, y su reflexión personal le permitirá
contestarse las preguntas 14, 15, 16 y 17 del cuestionario de autoevaluación.
En la Encíclica Deus Caritas est sobre el amor cristiano, promulgada en enero de 2006,
se exponen las dos formas de amor que se integran en el amor de comunión, el eros y el
ágape. Se trata de la primera encíclica del Papa Benedicto XVI cuyo texto encontrará en
www.vatican.va y cuya lectura total se recomienda. En el Apéndice II encontrará en la
reflexión de febrero del 2006 Por un mundo más humano y una sola Iglesia un breve
comentario sobre el tema que le ayudará a responder la pregunta nº 19
Cuestionarios de autoevaluación.
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¿Cómo es la pedagogía divina en su revelación?
¿Qué relación hay entre la teología y la Revelación que está acabada pero
no complemente explicitada?
¿Qué relación hay entre las revelaciones privadas y la revelación plena
de Cristo?
¿Pueden ser modificadas las "tradiciones" particulares?
¿Cuál es el sentido de la elección de Abraham a quien llamamos "Padre
en la Fe"?
Dios recrea y renueva permanentemente la alianza con la humanidad a
partir de Noé. ¿Cuáles son los "santos del Antiguo Testamento" y las
etapas de la Historia de Salvación que revelan el amor de Dios por el
Pueblo que eligió para sí y en orden a la constitución de la Iglesia?
Mencionarlas en orden.
¿Cuáles son los géneros literarios que se entrelazan en los libros del
Pentateuco-la Torah? Explicar en qué ambiente nacen y cómo se
expresan cada una de esas cuatro tradiciones.
¿Cuáles eran los dos Cánones del Antiguo Testamento que había en
tiempo de Jesús? ¿Qué Canon definió el Concilio de Trento? ¿Cómo
determinó que se harían las traducciones?
¿Cómo se da en el Antiguo Testamento la revelación de las Personas
Divinas?
¿Cómo se da en el Nuevo Testamento la revelación de las Personas
Divinas?
¿Cuáles son los términos griegos que caracterizan la comunión amorosa
de las relaciones intratrinitarias?
¿Qué es lo único distinto en la Unidad de la naturaleza divina, por lo que
decimos que Dios es Uno y Trino?
¿Qué reflejan y constituyen las relaciones intratrinitarias?
¿Cómo realizan las Personas Divinas la obra común de la creación y
redención?
¿Qué aportan los dos relatos del Génesis sobre la creación y vocación del
varón y la mujer? ¿Cuál es la imagen de Dios que deben realizar en las
relaciones interpersonales y en particular en el matrimonio?
¿Qué consecuencias tiene para los seres humanos la revelación de Dios
como Familia?
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17.
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19.
¿Cómo entramos los cristianos en comunión con la Santísima Trinidad?
¿Cómo debe ser el estilo de vida trinitario coherente con una
espiritualidad trinitaria que imita el modelo de las relaciones
interpersonales trinitarias?
¿Qué relación hay entre el amor divino y el amor humano? ¿Cuáles son
las dos formas de amor que se integran en el amor de comunión?
Glosario.
visión lineal de la historia, creación, providencia, recreación y salvación,
promesa y cumplimiento, Alianza, pascua, ley, Pueblo, Reino, Templo, Exilio,
sinagoga, Retorno, expectativa mesiánica, los “justos” y “santos” del A.T., etapa
de prefiguración y preparación de la Iglesia, paternidad divina e imagen esponsal
de la Alianza, Trinidad, revelación bíblica de las Personas Divinas, relaciones
intratrinitarias, estilo de vida trinitario.
Bibliografia:
Fuente:
1. Biblia de Jerusalen. Nueva edición revisada y aumentada, Desclée de
Brouwer, Bilbao, 1998.
2. BENEDICTO XVI, Deus Caritas est sobre el amor cristiano, 2006, San Pablo,
Buenos Aires, 2006.
Bibliografía particular:
3. BONETTI, RENZO, ED., Eucaristía e matrimonio, unico mistero nuziale,
Cittá Nuova, Roma, 2000, 9.
4. CAMBON, ENRIQUE, La Trinidad, modelo social, Ciudad Nueva, Madrid,
2000
5. CAZELLES, HENRI En busca de Moisés, Editorial Verbo Divino, Navarra,
1986.
6. ELIADE MIRCEA, Mito y Realidad. Editorial Labor. Barcelona. 5ta. Edición
1983.
7. GROLLENBERG, LUC H., Visión nueva de la Biblia, Editorial Herder,
Barcelona, 1977.
8. MARTINI, CARLOS MARÍA, Vida de Moisés, Vida de Jesús: existencia pascual,
Ediciones Paulinas, Colombia 1986.
9. MONLOUBOU, LOUIS, Los profetas del Antiguo Testamento, Editorial Verbo
Divino, Cuadernos Bíblicos n* 43, Navarra, 1983.
10. SCOLA, ANGELO, Il Mistero nuziale.2. Matrimonio-Famiglia, Pontificia
Universidad Lateranense-Mursia, Roma, 2000, 2.
11.DE SURGY, PAUL, Las grandes etapas del misterio de la Salvación”, Nova
Terra, ¿lugar?, ¿año?.
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