Avec la Sœur Sophie Ramond nous avons découvert les merveilles du psautier. Le psautier est une petite bibliothèque, c’est un recueil de cinq livres comportant cent cinquante psaumes. Alors si vous voulez trouver la prière il faut l’ouvrir. Voici la décomposition de cinq livres qui ont des finales comme ‘’ Amen et ame n ou Amen alléluia’’ 1er livre : du Ps 1 au Ps 41 2ème livre du Ps 42 au Ps 72 3ème livre du Ps 73 au Ps 89 4ème livre du Ps 90 au Ps 106 5ème livre du Ps 107 au Ps 150 Il y a des attitudes spirituelles qui traversent le psautier telles que la supplication et la louange. Ce sont des textes qui nous disent l’être humain c’est pourquoi on n’y trouve des cris et des joies. Il y a certains psaumes qui semblent violents et la liturgie des heures a mis de côté mais en réalité c’est l’expérience du peuple de Dieu et Dieu combat contre le mal. Il est important et nécessaire de découvrir ce chemin de bonheur avec un Dieu qui ne veut que notre bonheur et nous conduit à la louange. Oui la louange de Dieu parce qu’il est Dieu, le grand roi, le créateur. Il est un Dieu qui sauve, qui fait vivre. Il veut nous sauver mais pas sans nous. Il nous faut poser un choix, celui de vivre juste selon sa volonté et le louer par notre vie. Sœur Georgette Emmanuel –África del Oeste- Sagrada Escritura: Salmos y Profetas Nuestra Hna. Sophi R. nos ayudó a profundizar, redescubrir y resignificar nuestra oración con los Salmos. Es con Jesús que rezamos por toda la humanidad. Es un itinerario espiritual que nos abre a Dios. Sta. M. Eugenia quiso para nosotras esta forma de oración, que nos saca de nosotras mismas, nos descentra, nos pone en comunión con la iglesia que reza por toda situación humana. Profetas: En griego prophèm, pro: preposición antes- delante- en nombre o en lugar de./ phèm: verbo, anunciar. El profeta es el que habla al pueblo en nombre de Dios. En esta ocasión profundizamos los siguientes profetas: Isaías, Joel y Elías. La experiencia profética es un discernimiento. Es esa actividad que recoge la tradición, ilumina el presente, lo adapta al hoy y apunta a un futuro mejor. Es muy importante la relación con el tiempo, porque el profeta habla a un pueblo concreto. Discierne la acción de Dios en los acontecimientos de la historia, en lo inesperado, ve la novedad que puede crear la esperanza. La memoria del pasado permite mantener la esperanza en un presente doloroso, pues el profeta puede vislumbrar los signos de un futuro esperanzador. El discurso profético no queda cerrado, siempre hay una apertura a la esperanza. El profeta Isaías, discierne, interpreta la situación que vive Israel. El Rey es leproso, en consecuencia todo el pueblo es impuro y el profeta también. Su misión es decir que Dios es Santo para ellos. Isaías es enviado en una situación paradojal, de una posible guerra. Su misión es decir al Rey que no entre en la guerra… Que debe creer para subsistir. En hebreo creer y subsistir tienen el mismo verbo: amén. Es Dios el que conduce la historia. Este anuncio es escrito en una tablilla Is. 8, 1-3 y el profeta lo lleva hasta el Rey; Dios se compromete con el pueblo por un contrato. Todas las generaciones están llamadas a releer y actualiza. Los profetas no cesan de decir al pueblo que debe dejar la infidelidad y volver a la alianza, que es una forma de contrato. En su anuncio el profeta habla sobre el juicio de Dios, pero también de las promesas de Salvación, del Goel, el Defensor (Is. 41-14) Continuamos con Joel 3 y lo abordamos en paralelo con Núm. 11,26-28 y He. 2,14-21 En estos textos vemos que como se hace memoria de la intervención salvífica de Dios, son reinterpretado en el presente y abre a un futuro esperanzador. En Joel el Día del Señor es un día de Salvación y en ese día habrá una infusión del Espíritu a toda carne, es decir a todo miembro del pueblo. 1Re 19 presenta a Elías como un místico, nos ayuda a releer un camino espiritual; nos conduce a ver a ver que Dios se revela en el silencio, en lo inesperado. Nos muestra el aprendizaje del discernimiento que realizo Elías. Una vez que discierne la voz y la palabra de Dios, retoma la misión que había abandonado. Es la experiencia espiritual de un creyente. Terminamos con Is.53 el Servidor Sufriente, que atraviesa toda la Biblia. Vimos como los evangelistas se inspiran en la figura del Servidor Sufriente para entender lo que le paso a Jesús. “Todo se ha cumplido”. (Teleutè) Y que en Jesús se da el cumplimiento de una vida. Una vida que se entrega libremente, el Servidor no quiere la violencia. El mismo da la vida. Dios consiente, ha acogido el sacrificio de esta vida ofrecida. Quedo en nosotras la invitación a ser profetas, discernir nuestro tiempo, hacer memoria, mirar el presente con espíritu crítico. Ser profetas de esperanza y de paz. Entregar nuestra vida como Jesús. Sœur Mercedes Frogel –Atlántico Sur- El padre Sylain Gasser, Religioso Agustino de la Asunción, durante dos días nos habló el lugar de la música a lo largo de la historia, en la Iglesia y en la Vida Religiosa, y como ella siempre ha estado al servicio de la Palabra. Vimos también como la Liturgia se vivía y se celebraba en tiempo de San Agustín. Nuestra hermana Liliana Núnez nos comparte el mapa conceptual que ella elabora después de su reflexión personal. Sr. Mayi shared with us her reflections on Apostolic Life: our life of mission, prayer and communion. RL 75 “It was an inspiration of zeal that was at the origin of the Congregation. The Religious of the Assumption are called to devote their entire life to the extension of the kingdom of Christ.” Vida Apostólica Chixjunil li qa yu’am a’an jun Taq’l (Toda nuestra vida es Misión) La Vida Apostólica en la Asunción es misión, oración y comunidad, es decir, que la Vida Apostólica es parte de un todo, es integralidad Nuestro ser apostólico esta desde el inicio y Madre María Eugenia lo dice con una profunda convicción en la carta de 1841 a Mons. Gros: “un pensamiento de celo” determinante para su vocación que brota del conocimiento de la sociedad de su entono, es el origen de la congregación (textos fundacionales). “La intensidad de la vida consagrada y las exigencias de la vida comunitaria dan la medida del impulso misionero” R.V 75 Esta es la vida y entrega de las hermanas que nos han precedido, entre ellas Carmen Campos, Pilar Bielza en diferentes lugares de misión, así como el testimonio que como Mons. Romero han dado su vida dando su vida por el pueblo, referentes de hoy y de siempre para nuestra misión. El Papa Francisco con gestos proféticos y con su palabra nos exhorta a hacer de nuestra vida, misión. Misión que requiere una constante conversión de mente, actitudes y acciones por medio de la escucha y discernimiento que llegue a ser esperanza y presencia del Reino en medio de nuestros pueblos. Rosa Amelia –Centro América-Cuba- Voyage au pays de la pédagogie du désir Ce mardi 18 mai, nous avons eu la chance de faire une escapade au pays de la pédagogie du désir en compagnie de sœur Véronique. La pédagogie du désir nous disait-elle « suscite la confiance et la capacité des humains à créer leur avenir. » Elle rejoint profondément notre charisme puisque le désir est intimement lié à différentes facettes de notre mission d’éducation transformatrice : importance de la personne, transformation de la société, vie intérieure et contemplative. Le désir est ce moteur intérieur, cette force capable d’unifier nos vies. Bien sûr, le désir peut aussi contenir sa part d’ambigüité, de contraste, mais sans désir pas de mouvement, pas de quête spirituelle. Dans la pensée de Saint Augustin, désirer, c’est se rendre capable de recevoir et le désir est déjà prière. Ce qui déclenche le désir, en moi ou en l’autre, ce n’est pas moi. Pour désirer, il faut manquer, accepter une part de dépossession, de vide sans vouloir tout de suite tout combler. Dans la relation pédagogique, il faut pouvoir accepter de ne pas tout maîtriser, ouvrir l’espace du silence. Le désir va me conduire à des choix et c’est là une étape essentielle pour soi-même et dans l’accompagnement des jeunes : être capable de passer du désir au projet. Souvent, il faut accepter d’avancer à tout petit pas. Un discernement est nécessaire. Dans la pensée et les écrits de Marie Eugénie, le désir tient une grande place. Le désir n’a de sens pour elle que s’il se convertit en action. Elle distingue les vains désirs (terminer un travail, avoir une maison bien arrangée, réussir quelque chose, guérir d’une maladie, être aimée, reconnue…) de l’unique désir. Elle nous invite à donner place dans nos vies à ce dernier, à travailler, faire des efforts non pour arracher les autres désirs mais pour nous recentrer sur ce désir unique qui seul peut unifier nos vie : former en nous la ressemblance de Jésus Christ. Véronique nous a ainsi invitées à porter notre regard sur le Christ, sur sa manière d’agir avec les personnes qui lui expriment leur désir. Beau moment de contemplation évangélique très éclairant ! Je termine en relevant un dernier élément parmi les nombreuses autres pistes qui nous ont été ouvertes : l’appel à la créativité, à la surprise et à l’émerveillement. Appuyer nos processus de croissance sur le désir, c’est s’ouvrir à un regard neuf, cueillir la vie là où elle jaillit, saisir les opportunités en se laissant déplacer, c’est avoir un cœur ouvert à la reconnaissance. Merci Véronique pour le partage de cette passion qui t’habite et qui nous a élargies à de nouveaux horizons. Cécile Franquin –Europe du Nord- Sr. Anna Senties,r.a. shared with us her work and reflections on the topic: “Transformative Education in the Assumption”. Some highlights of her sharing: 1. In the Assumption, Education is TRANSFORMATIVE. All educational endeavor is geared towards the transformation of the person towards becoming who he/she truly is. It is good to ask ourselves, “Are we witnesses of the diverse forms of transformation that happen before our eyes in the lives of our students and the people we work with?” 2. In the Assumption, we are challenged to RE-INVENT the kind of Education that we give according to the needs of our times: to be come relevant and meaningful. To re-invent is to recreate in order to give the charism a “new flavor” yet faithful to our religious identity. St. Marie Eugenie said: "... I could understand and feel all the unhappiness of the spciety to which I belonged ... I felt the urgency to try everything ..." (Letter 1504) 3. In the Assumption, transformation starts from within: to ENERGIZE (ENLIVEN) FROM WITHIN. “How does this transformation take place in your very person?” 4. In the Assumption, there is the challenge of the “INTER” phenomenon that displaces us. This implies change in a dynamic movement of self towards others. This enables each one to “give” from ones substance because each one has always something to give. Part II of Sr. Ana Senties’ sharing was focused on her work with the former International Commission and now as Secretary for Transformative Education – maintaining and updating the data base of tools and materials on Education in the Congregation that are available in the Congregational Intranet. She also invited us and our respective Provinces/Region to share our life-giving practices and experiences in the living of Transformative Education. Sr. Aremar Eugenie Province of SEA