La Paternidad ¿Qué Sé Yo? – Christine

LA PATERNIDAD
¿Qué sé yo?
CHRISTINE CASTELAIN-MEUNIER
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE, 0
Nº de páginas: 0
Resumen y traducción: Fernanda Lema
COMENTARIO
Se trata de identificar los cambios surgidos en la paternidad. Se
referirá sobretodo a la Historia, a la Sociología, a la Psicología, pero,
también al Derecho, a la Literatura. Para hablar de crisis de
paternidad, deberíamos hacer referencia a las dificultades de una
sociedad para definir la paternidad bajo el ángulo jurídico, cultural
simbólico, económico, social. Estos cambios desembocan en la Ley de
1970.
INDICE
CAPITULO 1. TRANSFORMACIÓN DEL PODER PATERNAL EN LA
HISTORIA
· ·En Roma: El poder masculino y el culto a los antepasados. En
Roma, el hombre constituye la referencia esencial, la mujer depende
de su padre, de su marido o del agnado. La sucesión se hace siempre
del lado paternal, la mujer no puede testar, no participa en las
adopciones. El hombre romano queda bajo la potestas de su padre
mientras éste vive. · .En La Edad Media: El matrimonio significa la
dominación del padre, bajo la égida religiosa. Pero, el padre no tiene
en ésta época como tenía en tiempos romanos, el derecho de vida y
de muerte sobre sus hijos. · .En el Renacimiento: La pedagogía
humanística. Los hombres del Renacimiento se sienten orgullosos de
haber entregado a la paternidad del siglo XV y XVI más riqueza que
sus precedentes. El Humanismo desata polémicas entre diferentes
grupos de presión. · .La edad de oro de los padres: La concentración
de los poderes y de los saberes. El padre tiene por misión asegurar su
descendencia, pero también debe dar consejos con su ejemplo y
mostrar cual es el mejor camino para conseguir la prosperidad
familiar y patrimonial. · .La disminución del “poder” de los padres: La
Revolución Francesa y el fin de la familia como institución sagrada.
Con la Revolución, la autoridad paternal se ve recortada y queda
inscrita en un marco más privado. Ahora se presentan a los padres
más cercanos y estarán presentes en la intimidad familial. · .La
industrialización y fin del jefe de familia en sentido sagrado: La
competencia de Estado .El desarrollo de la industria transforma la
función paternal. La industrialización masiva y más concentrada del
siglo XIX descompone las estructuras familiares, desplazando el
equilibrio del hogar del padre empleado, trabajando en el exterior,
hacia la madre
CAPITULO 2. LA COMPLEJIDAD DE LA PATERNIDAD
CONTEMPORÁNEA
· El cambio de contexto. Así en la familia contemporánea que se
dibuja desde los años 50, la paternidad contemporánea demuestra
más que nunca la voluntad del padre de asegurar su paternidad. Se
convierte en paternidad consciente y voluntaria · El desgaste
paternal. La paternidad contemporánea le sigue a la tradicional y a la
moderna. Se inscribe en la sociedad post-industrial. Viene marcada
por la desestabilización simbólica del poder paternal con el existo de
la Revolución francesa, con la caída de la monarquía, la pérdida de
poder de la institución de la Iglesia y la emancipación de los hijos
mayores de la tutela paternal · El movimiento de las mujeres (1970)
un movimiento cultural y de modernización. El derecho al
anticonceptivo, al aborto permite a la mujer romper con las
asignaciones biológicas que la ataban a su papel de madre, le permite
intervenir en la esfera pública y modernizar su condición · Los
cambios culturales de varón. Ahora ser padre y jefe de familia no van
juntos · Rol y conciencia paternalistas. Interesarse por la paternidad
consiste en la reflexión , se pasa de una paternidad institucional a
una paternidad más existencialista, más subjetiva · El padre
intervenido por el Estado. El padre contemporáneo se encuentra de
frente con las estrategias de la mujer autónoma en la sociedad
contemporánea. Desde 1804, el control del Estado sobre el ejercicio
de la autoridad paren tal se ha acentuado, suavizándose en 1970 · El
padre y la comunicación. El padre contemporáneo es un padre
racional. Debe tener acceso a sus hijos en caso de separación. No es
posible desarrollar un lazo paternal sin tener contacto con él
CAPITULO 3. PATERNIDAD Y PSICOANÁLISIS
· Freud y el complejo de Edipo: la ley del padre. El padre implica la
ley de la prohibición del incesto. Separa al niño de la madre de tal
manera que enseña al niño que tiene que renunciar a la madre. · El
Edipo en la tragedia de Sófocles · Lévis Strauss y la prohibición del
incesto. La prohibición de incesto es el tabú de la humanidad entera.
Es menos una regla que prohíbe casarse con su madre, hermana o
hija que una regla que obliga a dar su madre hermana o hija. · El
Edipo africano. Se trata de la supervivencia de una moral infantil que
personaliza la autoridad y que se justifica con querer mantener un
lazo de dependencia a los ojos de los ascendientes. · El “Nombre del
padre” para Lucan. Es el representante de la Ley. Para Lucan es la
madre quien introduce el padre cerca del niño mediante el espacio
que marca al primero en el orden de su deseo · El padre imaginario,
el padre real, el padre simbólico. La complejidad del padre es real.
Tiene el mérito de presentarnos al padre plural. El padre está en la in
certitud porque al contrario de su madre, tiene esos tres espacios · El
padre y la preparación médica del nacimiento. Se solicita del padre su
sensibilidad para los nueve meses y por supuesto para el momento
del parto. · El síndrome de la incubadora o la complejidad de la
identidad masculina. El hombre de nuestra sociedad es
particularmente vulnerable y presenta a menudo síntomas
neurovegetativos, psicosomáticos, estados de ansiedad, de
hipocondría, estado de depresión llegando a descomposiciones
delirantes. · Adversarios o partidarios del padre “implicado”.La
importancia del padre sería real y estaría enlazada con su presencia.
El psicoanálisis nos recuerda de diferentes formas la complejidad de
la reflexión sobre la identidad sexual, nos recuerda también la
importancia de la parte del padre en la constitución sin ser muy
explícito en la identidad de su hija