Saber I – Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión

LOS X SABERES NECESARIOS PARA LA DOCENCIA UNIVERSITARIA EN EL SIGLO XXI
POR JUAN ANTONIO ALVARADO KIRIGIN
NUEVOS PARADIGMAS:
LOS X SABERES NECESARIOS PARA LA DOCENCIA UNIVERSITARIA EN
EL SIGLO XXI
HACIA EL II CONGRESO PARA QUE LA UMSA, UNA ORGANIZACIÓN QUE
APRENDE
POR JUAN ANTONIO ALVARADO KIRIGIN
Representante de la Carrera de Química-FCPN-UMSA
Vivimos en un tiempo donde aprender el dominio de la gestión del cambio es
probablemente una de las competencias que más requiere la Universidad de
sus docentes, ya que las condiciones bajo las cuales están funcionando las
sociedades, las organizaciones, las instituciones y gobiernos hoy son más
turbulentas, y más retadoras que nunca.
¿Cuáles son las fuerzas impulsoras del Cambio?
¿Qué es la autopoiésis?
Autopoiesis
•
La autopoiesis (del griego αυτο-, auto, "sí mismo", y ποιησις, poiesis,
"creación" o "producción"), es un neologismo propuesto en 1971 por el
médico y sociólogo chileno Humberto Maturana y el biólogo Francisco
Varela, para designar el tipo de organización de los sistemas vivos. Se
define como la capacidad de los sistemas de producirse a sí mismos.
•
La autopoiésis requiere que el sistema tenga autonomía.
•
El término autopoiesis nace de la biología pero más tarde es adoptado
por otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el sociólogo
alemán Niklas Luhmann.
Bajo una tónica antirreduccionista que subsuma tanto al positivismo como al
pensamiento único y acorde con el pensamiento de Varela:
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El reduccionismo es una camisa de fuerza que equivale a torcerle todas las
alas que tiene el pájaro y meterlo a otra jaula, distinta, dualista que calce con
esa idea o dogma.
Casilda Rodrigañez: Extracto de El Asalto del Hades
Tanto las organizaciones como las personas, no pueden evitar que el
mundo cambie, lo mejor que pueden hacer es adaptarse autopoiéticamente, las
más inteligentes cambian antes que sea necesario. Las afortunadas se las
arreglan para adaptarse justo cuando el cambio se asoma. Las restantes
pierden y pasan a la historia...
El principio más importante en el nuevo juego de las actividades sociales de las
organizaciones es el Usuario: a quién servimos. El usuario está cambiando, ya
no está sentado ahí solamente esperando recibir cualquier cosa. El principal
usuario de una Universidad Pública es la Sociedad misma y sus voceros en su
papel de usuarios asumen las nuevas actitudes. La satisfacción del Usuario
Social pasa a ser parte de la visión estratégica universitaria.
La era del progreso ha cambiado:
•
Por siglos se creyó que el progreso no era posible y cuando llego fue
inevitable: calidad de vida, confort y conocimientos crecieron.
•
El paradigma centrado en el progreso condicionó el modelo de
organizaciones empresariales al mejoramiento continuo: más rápido,
mejor y más barato.
•
Ahora vivimos la revolución del conocimiento: así como la máquina de
vapor nos dio fuerza motriz sustituyendo a los músculos, la Inteligencia
Artificial no sólo sustituye las funciones mecánicas del pensamiento sino
que empieza a aprender.
•
Es una era dinámica, de turbulencia, de tumulto, de fortunas que se
hacen y se deshacen a velocidades vertiginosas, de oportunidades que
se abren y se cierran.
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•
El cambio ha cambiado, ya no es aditivo, no es lineal, es discontinuo,
abrupto y sedicioso.
Algunas consideraciones:
•
En esta nueva era una organización que evoluciona paulatinamente ya
se encuentra en camino a la extinción.
•
Las oportunidades vienen y se van a alta velocidad. Nunca fue más
pequeña la distancia entre lo que se puede imaginar y lo que se puede
realizar.
•
Las Universidades Públicas se convierten en centros de producción de
riqueza social: la agregación de valor se convierte en una de las
principales funciones de la Universidad.
•
La actividad innovativa de las Universidades se hace axial y
precisamente por ello su función crítica es imprescindible: no se puede
ser creativo e innovador si no se es crítico.
•
Para innovar primero hay que comenzar por casa: innovar en las
estructuras y funcionamiento organizacional de la misma Universidad,
convertirla en una organización que aprende.
Las organizaciones no tienen otro camino que reinventarse casi cada año. Para
tener éxito necesitan individuos que disfruten del desafío y gestionen la
incertidumbre, que vean el aprendizaje no como el manejo de un caleidoscopio
confuso de conocimientos, sino como la única manera de sobrevivir. Quien deja
de aprender empieza a morir.
Aprendizaje de las X Competencias Necesarias en el Siglo XXI
Las X Competencias que requieren los docentes universitarios en el
Siglo XXI son necesarias para convertir a la UMSA en una
organización que aprende:
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En una organización que aprende la gente continuamente expande sus
capacidades para crear los resultados que realmente desea, donde patrones
de pensamientos nuevos y expansivos son alimentados, donde la aspiración
colectiva está en libertad, y la gente está continuamente aprendiendo cómo
aprender juntos.
Peter Senge
¿Qué es una organización que aprende?
Es una organización que es capaz de reinventarse a si misma de forma
constante.
Los Docentes Aprenden a Aprender para Enseñar a Aprender
1. Maestría y Dominio Personal
2. Gestión de los Modelos Mentales
3. Aprendizaje en Equipo
4. Construcción de una visión compartida
5. Pensamiento Sistémico
6. Pensamiento complejo
7. Pensamiento de la comprensión
8. Pensamiento Dialéctico
9. Pensamiento Crítico
10. Metacognición
Competencia I – Maestría y Dominio Personal
El que conoce mucho de otros puede enseñar, pero el que se entiende a sí
mismo es más inteligente.
El que controla a otros puede ser poderoso, pero el que se ha dominado a sí
mismo es aún más poderoso.
- Lao Tse, Tao Te King
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Hay que Saber. La Maestría personal implica primero, tener un dominio de las
competencias profesionales disciplinares en las que un profesional es docente.
Si no sabe el qué, ¿cómo puede enseñar?; y, segundo tener dominio de la
competencia docente, porque en el Siglo XXI la calidad
docente está
profesionalizada. No es suficiente saber el qué de una disciplina, también se
requiere saber el cómo enseñarlo.
Hay que Saber Ser. El dominio personal implica clarificar y profundizar
nuestra visión personal, enfocando nuestras energías, desarrollando la
paciencia, y viviendo la realidad objetivamente. Gente con un alto nivel de
dominio personal es capaz de conseguir resultados que realmente les
interesan de manera consistente. Están comprometidos con su propio
aprendizaje de por vida. No basta ser inteligentes, hay que tener inteligencia
emocional.
Hay que Saber Estar. El dominio personal implica desarrollar la paciencia, y
gestionando su tiempo respetando el de los demás. Saber estar implica saber
convivir construyendo un clima emocional motivante y llevadero para uno
mismo y para los demás compañeros de trabajo. Saber estar implica también
a saber sobrellevar las situaciones en las que hay que actuar bajo presión,
construyendo la comprensión mutua y logrando la colaboración de los demás
compañeros de trabajo. Si quieres que los demás te comprendan compréndete
a ti mismo y luego comprende a los demás. No basta ser inteligentes, hay que
tener inteligencia emocional.
Competencia II – Gestión de los Modelos Mentales
La competencia de gestionar los modelos mentales se requiere para gestionar
los estereotipos y gestionar la ceguera paradigmática. Los modelos mentales
son supuestos profundamente arraigados, generalizaciones o imágenes que
influencian la manera como entendemos al mundo y como tomamos acciones.
Los
modelos mentales comienzan a trabajar mirando hacia adentro,
descubriendo nuestras propias imágenes del mundo, trayéndolas a la superficie
y examinándolas rigurosamente.
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a. Gestión de los estereotipos:
Un estereotipo es un esquema o modelo de representación cuyo uso es
repetido frecuentemente que convierte algo complejo en algo simple
(causando distorsión en dicho proceso porque se hace más énfasis en
algunos aspectos de lo complejo mientras que se ignoran otros).
Un estereotipo es un modo esquemático de categorizar o enfocar el
mundo real, de darle significado a un aspecto específico de algún mundo,
fenómeno o campo, que por determinadas circunstancias es asumido
prioritario, en vez de otro. El estereotipo nos permite organizar la
información sobre el mundo.
El problema de los estereotipos es que pueden convertirse en prejuicios
y restan capacidad de raciocinio a las personas.
Los prejuicios son el resultado de la asignación inductiva falsa de
cualidades de lo individual a lo general que se convierten en creencias
acríticas.
Los estereotipos, prejuicios y concepciones previas infundadas son
nociones que los aprendientes traen consigo antes de la consideración
formal de una determinada temática.
Su construcción está asociada a explicaciones causales de bajo nivel de
“sentido común”, correspondiente a un bajo nivel de raciocinio y a
esquemas relacionales automatizados.
El “sentido común” suele actuar en forma cíclica; se abordan los mismos
fenómenos con un grado de profundidad sucesivo.
b. Gestión de la ceguera paradigmática:
Paradigma científico
El término paradigma se origina en la palabra griega παράδειγμα
(paradeigma), que significa "modelo" o "ejemplo". A su vez tiene las mismas
raíces que παραδεικνύναι, que significa "demostrar“.
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El filósofo y científico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado
contemporáneo cuando lo refirió al conjunto de prácticas que definen una
disciplina científica durante un período específico de tiempo. El mismo Kuhn
prefería los términos ciencia ejemplar o ciencia normal, que tienen un
significado filosófico más exacto.
Thomas Kuhn en su libro La Estructura de las Revoluciones Científicas
definió a un paradigma de la siguiente manera:
•
Lo que se debe observar y escrutar.
•
El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar
respuestas en relación al objetivo.
•
Cómo tales interrogantes deben estructurarse.
•
Cómo deben interpretarse los resultados de la investigación científica.
•
De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es un sistema
metódico modélico capaz de ser copiado o emulado.
•
El paradigma prevalente representa, a menudo, una forma más
específica de ver la realidad o las limitaciones de propuestas para la
investigación futura; más que un método científico mucho más genérico.
Cambio de paradigma
•
El cambio de paradigma tiende a ser dramático ya que las ciencias
parecen ser estables y maduras, como la física a fines del siglo XIX, que
parecía completar los últimos detalles de un muy trabajado sistema. Un
ejemplo de ceguera paradigmática se dio cuando Lord Kelvin en 1900
dijo: "No queda nada por ser descubierto en el campo de la física
actualmente. Todo lo que falta son medidas más y más precisas".
•
En 1905, Albert Einstein publicó su trabajo sobre la relatividad especial
que con un sencillo conjunto de reglas subsumió a la mecánica de
Newton, utilizada para describir la fuerza y el movimiento por más de
300 años.
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En este caso, el nuevo paradigma reduce al viejo a un caso especial, ya
que la mecánica de Newton sigue siendo una excelente aproximación en
el contexto de velocidades lentas comparadas con la velocidad de la luz.
•
En La estructura de las revoluciones científicas, Kuhn escribió que "las
sucesivas transiciones de un paradigma a otro vía alguna revolución, es
el patrón de desarrollo usual de la ciencia madura". La idea
revolucionaria de Kuhn causó grandes cambios en la epistemología. Fue
en sí misma un "cambio paradigmático" en la historia científica y de la
sociología.
•
Los filósofos e historiadores científicos, incluyendo a Kuhn, aceptaron
una síntesis entre su visión original y el modelo gradualista precedente.
El cambio conceptual según Posner, Strike, Hewson y Gerzog
1. Asimilación: aquel tipo de aprendizaje donde no se requiere una revisión
conceptual importante, es el aprendizaje de bucle simple.
2. Acomodación: cambio conceptual de mayor grado. Proceso de
confrontación entre concepciones, es el aprendizaje de bucle doble, se
quiebran los estereotipos y se revolucionan los paradigmas.
Condiciones para que tenga lugar el cambio conceptual
1. Insatisfacción con los conceptos existentes
2. La nueva concepción debe ser inteligible (aunque inicialmente
contradiga las ideas de la persona)
3. La nueva concepción debe ser inicialmente plausible y potencialmente
fructífera (dando explicación a las anomalías encontradas y abriendo
nuevas líneas de investigación)
(Posner, Strike, Hewson y Gerzog, 1982)
Competencia III. Aprendizaje en Equipo
•
Crea el espacio para conversaciones como diálogo mayéutico
generativo y para acciones concertadas.
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•
Cuando la gente habla y escucha a los demás, se crea un campo de
alineamiento que genera un tremendo poder para inventar nuevas
realidades por medio de la conversación.
•
El aprendizaje en equipo permite convertir estas nuevas realidades
intersubjetivas en acciones sociales.
•
El aprendizaje en equipo es el proceso de alinearse y desarrollar la
capacidad conjunta para crear resultados planificados. También se
construye
sobre
individuos
exitosos
porque
individuos
exitosos
construyen equipos exitosos.
•
Es fundamental trabajar en equipos, en los cuales las personas se
necesitan mutuamente para actuar. La toma de decisiones es
responsabilidad del equipo.
•
Si los equipos aprenden, hay aprendizaje organizacional, porque se
convierten en un subsistema autopoiético para aprender como
subsistema de la organización y llevar lo aprendido a la práctica.
Dimensiones del trabajo en equipo:
•
Pensar agudamente sobre problemas complejos, aprender a explotar el
potencial de muchas mentes para lograr más intensidad creativa que
una sola.
•
Requiere una acción innovadora y coordinada.
•
El equipo que aprende, enseña a otros equipos.
•
En el equipo se aprende a dominar las prácticas de la discusión y el
dialogo mayéutico, el convencer y dejarse convencer, para buscar la
mejor perspectiva para respaldar las decisiones que se deben tomar.
Competencia IV. Construcción de una visión compartida
•
Implica una visión genuina que motive a la gente al aprendizaje y la
excelencia, no porque se les diga, sino porque quieren hacerlo.
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•
Una visión compartida no es solamente una idea, es una fuerza en el
corazón de la gente, una fuerza de impresionante poder. La visión
compartida es esencial para la organización inteligente, dado que brinda
concentración de energía para el aprendizaje.
•
El aprendizaje generativo acontece sólo cuando la gente se afana en
lograr algo que le concierne profundamente. Aprendizaje generativo =
expandir la capacidad para accionar.
•
Una visión compartida modifica la relación de la gente con la
organización, establece un lazo común entre las partes, entre todos los
participantes.
Competencia V. Pensamiento Sistémico
•
Penetra los supuestos y hábitos de nuestra cultura como un todo. Va de
la esencia de las piezas a la esencia del todo, de verdades absolutas a
interpretaciones coherentes, del individuo a la comunidad, de resolución
de problemas a creatividad.
•
Evita interpretaciones fragmentadas del mundo al dar una visión
holística.
•
Nos ayuda a pensar en términos de sistemas, ya que la realidad
funciona en base a sistemas. Para ello es necesario que comprendamos
como funciona el mundo que nos rodea.
•
Cambia la perspectiva de las situaciones que vivimos para poder
identificar las interrelaciones en lugar de asociarlas a cadenas lineales
de causa - efecto. Es necesario ver los procesos de cambio, en vez de
las imágenes instantáneas que se producen.
Entre algunos elementos claves del pensamiento sistémico tenemos que:
•
Los sistemas se dividen en sub-sistemas (que existen dentro del
sistema) y supra-sistemas (el universo en el que se desenvuelve el
sistema).
•
Los sistemas tienen límites definidos y tienen sensores con los que
perciben su medio ambiente.
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•
La equifinalidad es el principal propósito de un sistema: todos los
elementos que lo integran funcionan para alcanzar el mismo objetivo o
finalidad.
•
Los sistemas generan sinergia entre sus partes. La suma de 2+2 > 4. El
todo es siempre mayor a la suma de las partes.
•
La retroalimentación de refuerzo permite que el sistema estudiado
acelere su crecimiento o su caída por un efecto de cascada hasta cierto
punto, donde comienza a producirse la retroalimentación de equilibrio,
que tiende a conservar un estado de cosas (para bien o para mal).
•
Los sistemas cuentan con reguladores de sus procesos para mantener
su equilibrio, homeóstasis o de *retroalimentación de equilibrio.
•
Todo sistema cuenta dentro de si con un mecanismo de demora o
espera. Siempre existe un lapso de tiempo entre una causa y el efecto
deseado. Si comprendemos este fenómeno podemos manejarlo; si no,
puede acarrearnos grandes dificultades.
•
Toda organización es un sistema autopoiético con una dinámica no
lineal.
Competencia VI. Pensamiento complejo
•
•
El pensamiento complejo es necesario para:
–
Gestionar las incertidumbres.
–
Gestionar el cambio
–
Gestionar la creatividad
–
Gestionar la innovación
–
Gestionar la motivación
–
Gestionar la participación
–
Gestionar las organizaciones
El pensamiento complejo es necesario para comprender y gestionar
fenómenos dinámicos no lineales
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Lo simple y lo simplificado
•
Lo simple es lo que puede concebirse como “una unidad elemental
indescomponible”.
•
La aplicación de un “pensamiento” – “teoría” – “método” simple a un
fenómeno complejo conduce a una simplificación.
•
La simplificación es la disyunción entre entidades separadas y cerradas,
la reducción a un elemento simple, la expulsión de lo que no entra en el
esquema lineal, la exclusión de lo complicado, lo incierto, lo ambiguo, lo
contradictorio.
•
“Lo simple no existe: sólo existe lo simplificado”.
¿Qué es lo complejo?
La complejidad es lo que no es simple. Lo que no puede resumirse en una
palabra maestra, a una ley simple.
Es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados, una
paradójica relación de lo uno y lo múltiple, una mezcla íntima de orden y
desorden.
¿Cómo se nos presenta? Como lo inextricable, lo enredado, lo ambiguo, la
incertidumbre.
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones
•
La complejidad conduce a eliminar la simplicidad.
•
La confusión de la complejidad con la completud. (“La Totalidad es la
no verdad”).
•
La confusión de la complejidad con complicación.
•
Creer que lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad,
retrotraerse a una “ley simple de la complejidad”.
•
Creer en la posibilidad de eliminar la contradicción, la incertidumbre y
lo irracional.
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Para un pensamiento complejo se requiere
•
Reconocer un principio de incompletud y de incertidumbre en el seno de
todo conocimiento.
•
Aspirar a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista (eso no
implica eliminar la reducción como método!).
•
Evitar un conocimiento-acción unidimensional y mutilante.
•
Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de concebir la
complejidad de lo real.
•
Buscar un método para “Unir lo separado”– “Articular lo desunido”
Competencia VII. Pensamiento para la comprensión
•
La comprensión se identifica con el conocimiento, pero no se limita a él.
Se relaciona con la posesión de modelos, esquemas, o conjuntos de
esquemas mentales de algún tipo respecto al tema o materia. Los
modelos mentales, con frecuencia algorítmicos o heurísticos, permiten
simulaciones mentales que ayudan a generar predicciones o planes de
acción.
•
La capacidad de representar de un modo flexible, heurístico que exige
un ejercicio de reflexión es una constante necesidad. Al conjunto de
actividades que involucra esa competencia Perkins y Unger lo
denominan representaciones para comprender o representaciones de la
comprensión. Este conjunto de actividades se manifiestan al resolver
problemas, tomar decisiones, adaptar ideas antiguas a situaciones
nuevas, desarrollando un aprendizaje progresivo.
•
Como método para el aprendizaje de la comprensión AdC Perkins y
Unger (2000) plantean aplicar: temas generativos, objetivos de la
comprensión, representaciones de la comprensión, y evaluación
progresiva. Perkins y Unger (2000) marcan una diferencia importante
entre el Enseñar para Comprender (EpC) y el constructivismo general,
ecléctico y confuso.
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•
El AdC puede aplicarse a todas las disciplinas; a todos los tipos de
enseñanza; y, al aprendizaje organizacional (Argyris, 1993; Argyris y
Schön, 1996; Senge, 1994). El AdC requiere una inversión de tiempo
importante por parte de los alumnos y un nuevo modelo de desarrollo
para readecuar los objetivos de la labor docente.
•
Villegas (2006) plantea que las acciones, roles y funciones pedagógicas
están demarcadas por dimensiones filosóficas de las que derivan sus
principios. Las dimensiones que corresponden a la Pedagogía de la
Comprensión serían las siguientes: 1.Epistemológica; 2.Teleológica;
3.Axiológica; 4. Ontológica y 5.Metodológica.
•
La relación que existe en estas cinco dimensiones entre Sujeto y Objeto
permite elucidar modelos de investigación-acción referidos
a la
pedagogía de la comprensión y la gestión del conocimiento.
•
La pedagogía para la comprensión permite construir la competencia
intercultural.
•
¿Por qué no desarrollamos la competencia intercultural en los miembros
de nuestra comunidad? ¿Por qué no se ha producido aun una
comprensión del otro, dentro de la misma institución? Es con el otro,
técnicamente hablando, que somos una misma institución!
•
¿Que importancia tienen los resentimientos étnicos? ¿A qué se debe el
no éxito de la relación de la UMSA con El Alto, con las provincias, con el
mundo rural.
•
El ciudadano urbano desprecia lo rural y no lo entiende. Lo urbano no
entiende, desprecia, invisualiza lo rural y viceversa. El boliviano
invisualiza al boliviano étnicamente diferente.
¿Qué es la competencia intercultural?
•
La competencia intercultural es la habilidad, eficiencia o aptitud
antropológica y ética como miembros del género humano para
desarrollar
las
tareas
y
funciones
en
contextos
profesionales
interculturales.
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Comporta
toda
una
serie
de
requisitos,
actitudes,
destrezas,
conocimientos que permiten, a un docente dar una respuesta adecuada
a los requerimientos de tipo profesional, interpersonal y afectivo que
emergen de los contextos interculturales.
•
Es una dimensión fundamental de la formación permanente, conceptuar
los planteamientos educativos interculturales como previos a la
actuación educativa en aulas interculturales para establecer un proyecto
educativo que analice los modelos y enfoques de la educación
intercultural.
•
Las necesidades formativas nos hacen comprender la complejidad del
fenómeno intercultural en nuestra sociedad actual y su incidencia en la
educación... Llegar a aprender y desarrollar prácticamente estrategias
pedagógicas que favorezcan procesos educativos interculturales.
Competencia VIII. Pensamiento Dialéctico
•
El Pensamiento dialéctico es necesario para la gestión de la
complementariedad y del conflicto
•
El término “Dialéctica" viene del griego pero no debemos limitarnos a
comprenderlo como el arte mayéutico de dirigir el Diálogo socrático, la
confrontación científica.
•
La competencia dialéctica es un tipo de pensamiento complejo que no
sólo está ligado a la gestión científica del lenguaje y de los enunciados
semánticos, sino sobre todo al incremento del conocimiento
de la
realidad, pues permite cumplir la demanda metódica: Comprender “la
formación de la contradictoriedad, que dada al ser humano le hace
aprender a reconocer la diferencia de las cosas." Goethe, cit en
Hoffmeister, 1955, p. 163.
•
La dialéctica implica una hermenéutica que permite comprender la
realidad en la que se expresan contradicciones tanto internas
(intrafenoménicas) como externas (interfenoménicas). Los conceptos
reflejan hechos contradictorios de la realidad, en los que no sólo se
manifiesta su identidad, sino también su contradictoriedad interna. La
abstracción demarca sus significados así como con lo que no significa.
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La competencia dialéctica debe luego aprehender estos dos polos como
"dos momentos opuestos de un resultado sensible" (Anzenbacher) en
1992; p. 64, en los que ambos son subsumidos-superados. Este
resultado es la "Síntesis."
•
La Síntesis lograda se coloca a si misma de nuevo como Tesis, que
produce su propia Antítesis por otra parte. Una nueva Síntesis resulta de
ella en un nivel de abstracción más alto, etc. este proceso dialéctico se
completa sólo si no se siguen más Antítesis. Hegel llama a este punto
absoluto la "idea" en conexión con Platón.
•
El proceso del pensamiento, bajo el nombre de Idea se convierte en un
Sujeto autónomo, el Demiurgo de lo real, que sólo construye una
Apariencia exterior.
•
Marx fue el primer filósofo que "miró a las personas y a su vida social"
(Korte,1992, p. 47). Todos los filósofos antes de él habían tratado a los
humanos más como Objetos que como Sujetos.
•
Para Marx inversamente lo Ideal no es otra cosa que lo material
traducido y volcado en la Mente." (Marx, MEW 23, p. 27) No es la
conciencia la que determina a la vida, sino la vida la que determina a la
conciencia (Marx, MEW 3, p. 26). Para Marx el proceso social implica la
construcción de los seres humanos como Sujetos de transformación.
•
La Ideología tiene la tendencia, de estabilizar y legitimar las relaciones
dominantes. Para que la Sociedad pueda continuar desarrollándose,
requiere una Revolución, o sea romper la Ideología de una época. En su
Tesis 11 sobre Feuerbach Marx dice: "Los Filósofos sólo han
interpretado el mundo de diferente manera, se trata de transformarlo."
(citado en Negt, 1998, p. 507)
•
Para Marx "A través del acto común de la transformación de la
naturaleza en una mercancía útil, las personas desarrollaron sus
habilidades individuales y su sociabilidad".
•
Para describir la situación de las personas individuales en el Capitalismo
Marx acuñó el término de "Alienación".
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•
Por la dialéctica entre el trabajo como un rendimiento originalmente
autónomo y el trabajo como mercancía, una superación de la
contradicción (...) debe corresponder a las necesidades del desarrollo de
la producción material y espiritual y al ser humano.
•
La competencia dialéctica implica lograr una comprensión profunda y
compleja de las contradicciones reales entre el sentido que las
sociedades construyen y el resultado de la dinámica social que
contradice ese sentido y requiere superar las cerrazones y cegueras
paradigmáticas para comprender la emergencia de sentidos nuevos en
cada nueva época.
•
Las nuevas Síntesis se vuelven nuevas Tesis que son negadas e
integradas en cada nuevo ciclo del conocimiento social y que se reflejan
en la conciencia social y en la emergencia de nuevas ideologías.
Competencia IX. Pensamiento Crítico
“Pensamiento crítico es el juicio decidido y auto-regulado, que resulta en
la interpretación, análisis, evaluación, inferencia y explicación de las
consideraciones conceptuales, metodológicas, criteriológicas, contextuales y de
la evidencia en las cuales se basa ese juicio”.
Facione PA. Critical Thinking: A Statement of Expert Consensus for
Purposes of Educational Assessment and Instruction.
American Philosophical Association. 1990
•
La competencia crítica es la actividad de análisis mental que implica un
razonamiento disciplinado –estructurado, riguroso y robusto- capaz de
evaluar los argumentos o proposiciones haciendo juicios que puedan
guiar el desarrollo de los enunciados y la correspondiente toma de
acción.
•
La competencia crítica implica la capacidad para actuar y conducirse en
forma reflexiva, discriminando entre lo bueno y lo malo, lo conveniente y
lo inconveniente; implica asumir una posición recta y segura ante lo que
se dice y hace, reconociendo el error sin inmutarse por ello pues nos da
una oportunidad para aprender.
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¿A dónde nos lleva el camino del Pensamiento Crítico?
Las personas...
1. Muestran poseer mayor capacidad de perseverancia
2. Reducen conductas impulsivas
3. Se muestran capaces de imprimir mayor flexibilidad a su pensamiento
4. Están
conscientes
de
sus
procesos
de
pensamiento:
(METACOGNICIÓN)
5. Buscan activamente problemas que les brindarán la oportunidad de
definir, planear, aplicar
6. Muestran un aumento en la transferencia de información que rebasa el
contexto escolar de aprendizaje
7. Manifiestan un aumento en su habilidad de expresión y comunicación
Guías para el Pensamiento Crítico
1. Haga preguntas y no pierda el deseo de asombrarse
2. Defina claramente los términos y los problemas
3. Examine la evidencia
4. Analice las premisas y los prejuicios/sesgos
5. Evite el razonamiento emocional
6. No simplifique demasiado
7. Considere interpretaciones alternativas
8. Tolere la incertidumbre
Wade C & Travis C. Psychology. 7th Ed. 2003
“El espíritu crítico es la gran conquista de la edad moderna. Nuestra civilización
se ha fundado precisamente sobre la noción crítica….un pensamiento que
renuncia a la crítica, especialmente a la crítica de sí mismo no es pensamiento.
Sin crítica, es decir, sin rigor y sin experimentación no hay ciencia; sin ella
tampoco hay arte ni literatura. Inclusive diría que sin ella no hay sociedad sana”.
Octavio Paz.
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LOS X SABERES NECESARIOS PARA LA DOCENCIA UNIVERSITARIA EN EL SIGLO XXI
POR JUAN ANTONIO ALVARADO KIRIGIN
Competencia X. Metacognición
La metacognición es el conocimiento, reflexión y regulación de nuestra propia
cognición y de nuestros procesos mentales.
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Incluye TODO lo que sabemos de las operaciones mentales: qué son,
cómo se realizan, cuándo usar una u otra, qué factores ayudan o
dificultan su operatividad.
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Algunos aspectos de ella son: metamemoria, meta-atención, metalectura,
metaescritura y metacomprensión.
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La actividad metacognitiva MADURA implica:
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Conocimiento de los OBJETIVOS.
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Elección de ESTRATEGIAS.
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AUTOOBSERVACIÓN de la ejecución.
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Pensamientos sistémico, dialéctico, crítico y complejo.
EVALUACIÓN de los resultados.
Diseño e Implantación de una Estrategia de Cambio Organizacional
Basada en el Aprendizaje
Ningún hombre o nación pueden subsistir sin una idea sublime
Fiodor Dostoievski
“Debe tomarse en cuenta que no hay nada más difícil de llevar a cabo, nada
cuyo éxito sea más dudoso, nada más difícil de manejar; que el hecho de
iniciar un nuevo orden de cosas.”
Nicolás Maquiavelo
El Príncipe
1531
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LOS X SABERES NECESARIOS PARA LA DOCENCIA UNIVERSITARIA EN EL SIGLO XXI
POR JUAN ANTONIO ALVARADO KIRIGIN
“El reformador tiene enemigos en todos aquellos
beneficiados por el viejo
orden y solo tibios defensores por aquellos que obtendrían beneficios por el
nuevo orden; tal tibieza es causada en parte por temor de sus adversarios que
tienen a las leyes en su favor y parcialmente la incredulidad humana que no
cree verdaderamente en algo nuevo hasta que no lo ha experimentado”
Nicolás Maquiavelo
El Principe
1531
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