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Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Vicerrectorado de Investigación y Postgrado
Instituto Pedagógico “Rafael Alberto Escobar Lara”
Subdirección de Investigación y Postgrado
EL DIÁLOGO PLATÓNICO Y LA ACCIÓN TUTORIAL
Autora: Carmen Castro
Carmencita-2210@hotmail.com
Centro de Investigaciones Psiquiátricas y Sexológicas de Venezuela (CIPPSV)
Maracay – Venezuela
PP. 03-21
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EL DIÁLOGO PLATÓNICO Y LA ACCIÓN TUTORIAL
Carmen Castro
Carmencita-2210@hotmail.com
Centro de Investigaciones Psiquiátricas y Sexológicas de Venezuela (CIPPSV)
Maracay – Venezuela
Recibido: 20/03/2014
Aceptado: 11/07/2014
RESUMEN
Este ensayo permite interpretar y reflexionar sobre la acción tutorial como un proceso
dinámico que se da en los recintos universitarios y en el que están implicadas dos piezas
fundamentales, el tutor y el tutorado. Ambos conjugan una realidad académica e
institucional donde se reflejan expresiones, ideas, formación cultural, mitos y creencias.
El abordaje epistemológico permitió ver con subjetividad, la acción tutorial. Desde la
confrontación y comparación de los personajes de la obra filosófica de Platón: “El
Banquete”, compuesta 380 años a. C; y donde uno de los personajes, Fedro, conforma la
idea de amor platónico. La narrativa se inicia con Apolodoro, en una conversación con
un amigo rememora una historia que el amigo supone reciente. El relato se inicia en el
banquete organizado por Agatón poeta trágico (vinculado a las artes representativas)
para celebrar su triunfo en las fiestas Leneas del año 416 a. C. (Fiesta orgiásticas
acompañadas de una procesión presidida por el arconte rey). Tras la escena, Erixímaco
propone pasar el tiempo en mutuos discursos en alabanza al Dios del Amor Eros, y
debatir esas ideas que Fedro tenía en mente, pues, según comentarios, es uno de los
más importantes y rara vez es glorificado como merecía. Desde esta paradoja entre
comentarios de cada uno de los personajes, se toma la iniciativa de insertar frases e
ideas que entretejen todo el mundo complejo de la acción tutorial, lo cual implicó hacer
una hermeneusis del ser (tutor-tutorado). Comprende adentrarse en sus pensamientos,
vivencias, creencias, sentimientos y emociones que conllevan a viajar a universos
conocidos y desconocidos, compartir y vivir la realidad de ambos. Realidades que invitan
al lector a deslizarse y posarse en estos encuentros con una postura abierta, flexible y
dinámica, para semantizar y dar sentido al fenómeno de la Acción Tutorial: encuentro
comunicativo que expande signos y significados de un hecho académico que se desplaza
en los recintos universitarios.
Palabras Clave: El diálogo platónico, Acción Tutorial.
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THE PLATONIC DIALOGUE TUTORIAL AND ACTION
ABSTRACT
This test allows us to interpret and reflect on the tutorial as a dynamic process that
occurs on college campuses and in which two main parts, the mentor and mentee are
involved. Both combine academic and institutional reality in which their language
reflects, expressions, ideas, cultural training, myths and beliefs. The approach was
designed with an epistemological and philosophical vision, because allowed to do with
subjectivity, the tutorial. It focuses on the confrontation and comparison of the
characters of Plato's philosophical work "The Banquet" composed 380 years a. C. which
is about love. Where one of the characters named Phaedrus, he formed the idea of
platonic love. The narrative begins with Apollodorus, in a conversation with a friend
recalls a story that the recent supposed friend. The story begins at the banquet
organized by tragic poet Agathon (linked to the performing arts) to celebrate his victory
in the Leneas holidays of the year 416. C (Orgiastic feast and a procession led by the King
Archon). After the scene, Eryximachus proposes spending time on Mutual speeches in
praise of the God of Love Eros, and discuss those ideas that Phaedrus had in mind, then,
according to comments, is one of the most important and rarely glorified as deserved.
From this paradox between reviews of each of the characters, take the initiative to
insert phrases and ideas that weave throughout the complex and extraordinary world of
the tutorial, which involved making a hermeneusis of being (mentor-mentee). What
comprises delve into their thoughts, experiences, beliefs, feelings and emotions that
lead to travel to known and unknown universes, sharing and living the reality of both.
Realities that invite the reader to slip and land on these meetings with an open, flexible,
dynamic posture, circular semanticize and make sense of the phenomenon of Action
Tutorial; expanding communicative encounter signs and meanings of a traveling
educational event on campus.
Key Words: The Platonic dialogue, Mentoring.
INTRODUCCIÓN
El presente artículo se basa en la obra “El Banquete”, donde los diálogos en torno al
Amor se entrelazan en un debate filosófico en el que los personajes deciden realizar una
exposición en el que se evidencia lo que cada uno de los personajes refleja desde su
condición.
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Este discurso y sus escenas se desarrolla justamente en un banquete que tiene lugar
en casa de Agatón para celebrar el éxito de una de sus tragedias (concurso literario), al
día siguiente cuando él y los coreutas (integrante o miembro de un coro), celebraron el
sacrificio por su victoria. Sin embargo, en este banquete participa Sócrates que es
invitado por Agatón. Además, hay que resaltar que quien escribe es Apolodoro pero
quien cuenta el relato es Aristodemo.
La obra se distribuye en diez (10) diálogos cada uno tiene una intención producto de
las ideas, contextos, condiciones socioculturales e intelectuales de los actores que
participan:
En la Primera escena aparece Aristodemo y Sócrates, personajes que se dirigen al
encuentro de los otros filósofos e inician una tertulia sobre la percepción de cada uno de
ellos, con respecto a su condición de invitado. En la segunda, interviene Agatón y
Sócrates quienes resaltan rasgos de su personalidad y de sus experiencias intelectuales,
como filósofos que compiten y manifiestan sus reflexiones y cómo pueden o no ser
transferibles de un discípulo a otro.
La Tercera escena la inicia Fedro, personaje que comienza la trama, con el origen de
la narrativa del homenaje al Dios del Amor.
En la Cuarta escena invade el recinto la propuesta de Pausanias, quien presenta
algunas dimensiones del amor, además de reflejar lo ético y lo espiritual.
En la Quinta escena se vislumbra la intervención de Aristófanes, el hipo, el silencio o
la pausa dentro de la narrativa.
La Sexta escena la propicia Eriximaco, el profesional de la salud (médico) que conoce
la estructura y composición del hombre y del amor.
En la Séptima apunta nuevamente a Eristofanes, con una marcada intervención.
La Octava escena le corresponde a Agatón, y la exaltación del sentimiento estético,
de la poesía.
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En la Novena, interviene Sócrates, quién con expresiones irónicas exalta el amor
como deseo y exigencia.
En la décima y última escena, Alcibíades invitado que contraria a los anteriores
personajes, se centra en la ceguera del amor y las vicisitudes que ello implica.
ESCUDRIÑANDO LA TRAMA
La obra de Platón, es una producción escrita que puede ser correlato filosófico de
una realidad educativa que viven el tutor y el tutorado a través de la acción tutorial,
vista esta última como un proceso que une realidades para generar conocimiento y se
materializa en una producción escrita, llamada Trabajo de Grado.
Ahora, para caracterizar a cada uno de los implicados en esta trama, inicio con
Apodoloro, poeta, gramático y mitógrafo griego, nacido en Atenas en el siglo II a de C;
hijo de Asclepíades, y sus maestros fueron Aristarco, Panecio y Diógenes el Babilonio,
Aristodemo, quien asistió a esta reunión, no como invitado, sino como un amigo y
admirador cercano de Sócrates. Una de las respuestas de Aristodemo a Sócrates antes
de partir a tal encuentro de filósofos fue: —Tengo temor, de no ser tal como tú querrías,
sino más bien según Homero; es decir, una medianía que se sienta a la mesa de un sabio
sin ser convidado. Por lo demás, tú eres el que me guías y a ti te toca salir a mi defensa,
porque yo no confesaré que concurro allí, sin que se me haya invitado y diré que tú eres
el que me convidas.
Aquí interviene Sócrates y le dice—Somos dos y ya a uno o a otro no nos faltará qué
decir. Marchemos (De Azcárate, 1971). Esta práctica “entre amigos”, es mas analogía del
momento cuando el tutorado tiene miedo a producir o a que tenga validez de su trabajo
a una audiencia, entre ella el jurado, expertos que deberá juzgar o emitir juicios sobre su
investigación. En este momento, es cuando el tutor debe motivar al tutorado, diciéndole
“sigue adelante que si tú te equivocas somos dos ¿No tienes respuestas?- yo intervengo,
que si existen dudas -yo te ayudo, pero sigue, no te desanimes debemos afrontarlo los
dos, somos dos en uno solo”.
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TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO
Cuenta la obra que Aristodemo se dirigía a la casa de Agatón y Sócrates decide
quedarse atrás, entregado a sus pensamientos. Llega Aristodemo al lugar previsto por él
y Sócrates, cuando Agatón lo recibe y exclama con cierta ironía: ¡Eres bienvenido, si solo
vienes a comer, pero si vienes a otra cosa hablamos más tarde!.
Ante esta intervención condicionada de Agatón, Aristodemo, sólo responde dando a
entender que fue invitado por Sócrates. Inmediatamente pregunta Agatón: ¿Dónde está
Sócrates? - Yo venía con él, no sé qué sucedió. Transcurridos unos minutos, inician la
cena, pero en corto tiempo entra Sócrates; por supuesto Agatón lo invita a sentarse al
lado de él, y como cosa curiosa le dice:
Sócrates, quiero que estés lo más próximo, para ver si puedo ser partícipe de
los esplendidos pensamientos que acabas de descubrir; tengo una plena
certeza de que has descubierto lo que buscabas, pues de otra manera no
hubieras entrado y preferido quedarte en el umbral de la puerta (De Azcárate,
1971, p.8).
Por supuesto, Sócrates no se queda callado e irrumpe en el espacio ¡Ojalá, Agatón,
que la sabiduría fuese una cosa que pudiese pasar de un espíritu a otro, cuando dos
hombres están en contacto. Como corre el agua, por medio de una mecha de lana o de
una copa llena a una copa vacía! Continua exclamando y surge la siguiente reflexión -Si
el pensamiento fuese de esta naturaleza, sería yo el que me consideraría dichoso
estando cerca de ti, y me vería, a mi parecer, henchido o inflado de esa buena y
abundante sabiduría que tú posees; porque la mía es una cosa mediana y equívoca; o,
por mejor decir, es un sueño, un ideal. La tuya, por el contrario, es una sabiduría
magnífica y rica en bellas esperanzas como lo atestigua el vivo resplandor que arroja ya
en tu juventud y los aplausos que más de treinta mil griegos acaban de prodigarte-.
Ahora bien, imaginemos en este encuentro tutorial, lo que ambos actores de la
escena académica, piensan de cada uno. Por una parte, el tutorado se inclina ante el
saber del tutor, su conocimiento y manejo de estrategias para comprender que quiere el
tesista y el tutor piensa qué el tutorado está claro en su propósito, que además maneja
la situación o problemática y lo único que requiere es la metodología, ¡ah! sin dejar a un
lado que un tutor con cierta altivez de lo aprendido en su profesión, quizás
ve a éste, con poco dominio por la metodología y que todo lo que ha hecho
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hasta ahora, es de poco provecho para su estudio o investigación. También, al contrario,
puede ser que el tutorado o el que aprende, conoce y maneja las herramientas
metodológicas con mayor dominio de los contenidos y procesos, del Trabajo de Grado.
Pero todo no es así, hay que admirar a ambos actores, los dos quieren aprender,
aunque no se diga en palabras. Se viven gestos, posturas corporales que predican esa
afirmación, entre ellos: una sonrisa de aprobación, una mirada fija, los movimientos de
las manos, cierta inclinación de la cabeza, un abrazo o apretón de mano, una sacudida
del manuscrito, un subrayado en la producción escrita o énfasis, entre otras. Ahora bien,
esto dependerá de la personalidad de los participantes y sus actitudes hacia la
investigación. Quieren parecerse, quieren que todo lo que está en sus cabezas o cerebro
se transfieran en un abrir y cerrar de ojos, de manera que cada quien sepa lo que quiere
uno del otro, en pocas palabras, que sus pensamientos, conocimiento y sabidurías se
sincronicen entre sí.
Dentro de estas expresiones, se incorpora el pensamiento de Habermas (citado en
Magendzo, 2006), teórico que propone la acción comunicativa como “la interacción de a
lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación
interpersonal”. (p.53). Resalta en sus estudios la interacción mediada por símbolos,
donde el núcleo fundamental lo presiden las normas o reglas obligatorias de acción que
definen formas recíprocas de conducta que han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco del hablante y el oyente cuyo
entendimiento se hace a partir del mundo de la vida. Es decir, lo que les es común,
porque está simbólicamente estructurado, sobre algo en el mundo objetivo, en el
mundo social y en el mundo subjetivo.
Desde esta perspectiva, la acción tutorial se concibe como un acto del habla,
aceptable, comprensible, porque ambos deben entender lo común en el ámbito del
conocimiento, de lo que se desea expresar en la producción escrita. De esta manera, la
acción comunicativa se basa en el consenso simbólico que ambos actores requieren
para llevar a cabo el trabajo investigativo, cumplir con las metas aceptables y conjugar
lo señalado en Habermas (citado en Austin, 2000):
El punto de partida de un análisis de la pragmática del habla es la situación de
un hablante y un oyente que están orientados hacia una mutua comprensión
recíproca; un hablante y un oyente que tienen la capacidad de adoptar
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una postura afirmativa o negativa cuando se pretende encontrar un requisito
de validez.(p.2).
Continúa el diálogo y Eriximaco explica las consecuencias que trae el exceso de
alcohol en el hombre; una vez finalizada su exposición sobre este flagelo, trae a colación
la inquietud de Fedro, que habla sobre el amor. En este banquete también acuden varios
filósofos famosos de la época. Los personajes acuerdan dedicar sus discursos al Dios
Eros; el cual según los concurrentes, no habría recibido jamás un elogio consistente por
parte de poetas y sofistas, estos últimos referidos a maestros en el arte de la enseñanza
y de las disciplinas humanísticas, tales como la retórica, oratoria, derecho, moral,
políticas, entre otras (Vidal, 2013). Pero quien propone la tertulia es Eriximaco aludiendo
que esta idea o inquietud era de Fedro. En ella plantea hablar de “Eros” y exclama-Si
grandes poetas han escritos poesías sobre la sal, ¿Por qué no de Eros,el Dios del Amor?.
FELICIDAD AL HOMBRE
La narrativa se transforma así en una serie de discursos sobre el amor que van desde
lo más superficial a lo más profundo, destacándose el discurso final de Sócrates que nos
entrega el pensamiento de Platón. El primer discurso es el de Fedro, quien resalta el
amor y explica: -son pocos los que hablan de este tema y tan importante que es para el
ser humano. El amor es un sentimiento real, es el resultado de una emoción basada en
la atracción y la admiración de un sujeto hacia otro, que puede ser o no ser
correspondido. Ello intensifica las relaciones interpersonales entre un sujeto y otro que,
partiendo de su propia necesidad desea el encuentro y unión con aquel que ha juzgado
su complemento para su existencia (Sánchez, 2008).
Una vez descrito, lo que es posible descubrir en la palabra amor, Fedro señala que
Eros es la divinidad más antigua y que el amor, según él, es mayor que cualquier otro
sentimiento, su poder impulsa a grandes acciones hasta batallas o cruzadas casi
perdidas. Sólo el amor hace posible trascender, luchar y romper con lo que se considera
imposible.
Comparar el contenido a la acción tutorial en su devenir histórico, conlleva a que
ambos protagonistas tutor y tutorado deban abrirse a la investigación y
entallar ideas reflexivas sobre la realidad en estudio. En esta acción
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prevalece la intención de dar apoyo, orientar y elevar el conocimiento sobre un área
específica del saber. Continuando con el discurso, Fedro exalta las siguientes frases: - El
amor es una maravilla o divinidad, tanto para el hombre como para los dioses, pertenece
al principio del mundo. Del más cobarde, el amor puede hacer un héroe. Imagínense un
ejército en lo que todos dan el todo por el amante que en él juega-.
Estas frases célebres, en esas jugadas que dan el tutor y el tutorado están los
sentimientos de miedo o temor por lo que ha de venir, inseguridad que paraliza la
mente sobre lo que se indaga. Son sentimientos que atan y niegan toda posibilidad de
hacer volar la imaginación, atraer ideas innovadoras, coherentes con la realidad que se
quiere compartir, una realidad implícita en nuestras universidades y otros contextos de
acción del hombre por lo que escribe y se identifica.
En este sentido, las universidades presentan a los estudiantes desafíos, por eso
tener éxito en los trabajos de investigación depende en gran medida en saber construir
el conocimiento a través de las interrelación entre la lectura, la escritura y los niveles de
pensamientos correspondientes a la educación universitaria, es como un ansioso por
embriagarse de palabras hiladas, conexas, contextualizadas, así como se encontraban
algunos personajes del relato, producto de la acción de Dionisio (Dios del vino).
Sin embargo, la realización de un trabajo de grado ubica al tutorado en una situación
difícil, considerando que son muchas las exigencias que imponen las instituciones, pero
son pocas las experiencias y competencias que éste último tiene, llenándolo de angustia
e inquietud respecto a lo que desea investigar y lo que espera de él su tutor. Según estas
argumentaciones, Ayala (1999), justifica este hecho alegando que en toda investigación
existe cierto nivel de ansiedad frente a lo desconocidos tanto por parte del estudiante,
como del mismo tutor y/o asesor, precisa de ciertas cualidades personales, o al menos la
disposición y la capacidad de desarrollarlas, de lo cual depende ampliamente el éxito del
proceso formativo.
ENCUENTROS DE DOS AMORES
El segundo discurso corresponde a Pausanias, quien distingue entre dos tipos de
Eros, cada uno de los cuales sigue a una Afrodita distinta: Afrodita Pandemos y Afrodita
Celestial. El Eros de Afrodita Pandemos es el de aquellos hombres que aman
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lo corporal y que buscan lograr sus fines sin interesarse en el proceso. El Eros de Afrodita
Celestial es propio de hombres que buscan la perfección moral. Pausanias también nos
dice que la persona que está bajo el influjo del Eros de Afrodita Celestial busca un
amante (ya sea hombre o mujer) para enseñarle y dar placer a esta persona.
En este sentido, el tutor como persona, con características particulares, busca en
cada estudiante aquello que el mismo tesista no ve. Sin embargo, está dentro de lo
corpóreo y espiritual, como lo es, su amor a la producción investigativa e intelectual.
Una forma de perfección del discurso entremezclando la ética, el espíritu y la
creatividad, con la mera satisfacción del hecho acabado, que es el trabajo de
investigación.
Por consiguiente, lo que dice Pausania sobre el amor, contradice un poco a Fedro,
pero enmascara su discurso en una mitología griega (relativo a un conjunto de mitos de
un pueblo, caracterizados en relatos imaginados, protagonizados por seres
sobrenaturales que dan explicación a fenómenos naturales y sitúan su acción siempre en
un momento anterior al nuestro) (Vargas, 2011). Según este personaje, no se puede
hacer elogio del amor, no hay uno, sino dos amores, a los que llamó Venus, una celeste,
laudable (digno de alabanza) y el otro popular, vituperable (reprochable).
Quizás, es probable entender que un amor va a lo intelectual, a una profundización
del discurso, de la retórica y las posturas de los diferentes filósofos en este quehacer
literario; y el otro amor se queda en lo superficial, en sólo conformarse, con lo que ve,
sin ahondar en las cuencas y calados del saber. En este espacio, es donde el tutor ejerce
una de sus cualidades, la incitación o motivación a lo desconocido, ese eje que dinamiza,
motoriza e invita a la búsqueda, a escudriñar, hurgar más allá de, pero sin dejar a un
lado el aquí y su historia. De tal manera, que el estudio no pierda su esencia, sus raíces y
el por qué se manifiesta de esta forma y no de otra. No obstante, ambos saberes deben
estar unidos, uno se complementa en el otro y viceversa, es decir los pensamientos
fluyen, la ilación se entreteje y el investigador penetra la cotidianidad de lo que busca,
sus costumbres, mitos, leyendas, su lenguaje y códigos, que permite entender su
condición en el tiempo y en el espacio. Posiblemente, es visualizado como un puente
que hay que transitar para mirar y sentir lo que está antes de él, lo que está en el
medio y lo que le depara después.
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Otra de las frases de Pausanias que llaman la atención es:-Todos los dioses sin duda
son dignos de ser honrados, pero hay que hacer la distinción entre las funciones de estos
dos Amores. Estas frases enlazan un pronunciamiento:-Toda acción en sí misma no es
bella ni fea; lo que hacemos aquí, beber, comer, discurrir, nada de esto es bello en sí,
pero puede convertirse en tal belleza, mediante la manera como se hace. Es bello, si se
hace conforme a las reglas de la honestidad; y feo, si se hace contra estas reglas-.
Tal explicación dada por Pausanias, se ocupara con la función del investigador o
tutorado cuando se enfrenta a la construcción de su proyecto, el cual no es nada fácil,
tiene que calar calzadas, sumergirse, interpretar lo que no entiende, conocer manuales
y reglas, entre otros. Estas tareas pueden avivar en él la derrota o el fracaso, condición
que mutila su investigación, pero, si a esa acción se le agrega la pasión, el interés, el
derecho a equivocarse e imaginar lo no conocido, se encenderá esa mecha que guiará
hacia el éxito, el triunfo por la meta realizada en su máxima magnificencia. También
refleja la forma y valores con que actúan los hombres y mujeres para lograr un fin,
dentro de este contexto toda proyección en investigación debe partir de valores de
honestidad, sinceridad, respeto y ética en la investigación científica, vista esta última
como conjunto de principios morales que versa en un ámbito determinado de la vida del
hombre, en este caso, el de la investigación científica y el trabajo académico (Miranda,
2013).
Ahora ¿por qué el trabajo investigativo comprome la ética de los involucrados en la
acción tutorial? -pues existen indicadores de este interrogante, tales como: manejo de
las fuentes de consulta, transparencia de los datos obtenidos, confidencialidad,
manipulación de los objetivos con fines personales, entre otros.
Estos enunciados invitan a reflexionar sobre errores en la práctica profesional que
etiquetan la conducta docente y desvirtúan su rol dentro del ámbito educativo, social y
científico. En virtud de lo expresado por Hirsch (2011), la ética del tutor está orientada
en razón de la ética profesional de los docentes universitarios, por la que deben
plantearse un conjunto de los mejores criterios, conceptos y actitudes para guiar la
conducta del docente en razón de los más elevados fines que puedan atribuirse a su
profesión.
Esta discursividad es reconocida en los prólogos de la obra escrita por De
Cuencas (2009):
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Cómo se interesa todo el mundo por el triunfo del hombre que ama; se le
anima, lo cual no se haría si el amar no se tuviese por cosa buena; se le aprecia
cuando ha triunfado su amor, y se le desprecia cuando no ha triunfado. La
costumbre permite al amante emplear medios maravillosos para llegar a su
objeto, y no hay ni uno solo de estos medios que no le haga perder la estimación
de los sabios (…) (p.169).
LA PAUSA
Según el orden que habían convenido en el “BANQUETE”, le toca hablar a
Aristófanes, pero un ataque de hipo le obliga a cederle el turno a Erixímaco, esto, se
supone que tiene un valor simbólico para Platón:-que yo no he sabido entender, pero le
otorgaré una interpretación el que Aristófanes tenga que ceder la palabra a Erixímaco.
Al hacer este alto en la narrativa, me pregunto:- ¿Cuántos hipos pueden acontecerse
en la acción tutorial? Quizás para algunos, pocos, pero para otros, muchos. Este hipo
representa un alto, un stop, una pausa que hacen ambos miembros involucrados, quizás
para profundizar, para adentrarse al mágico mundo de la filosofía, donde sus
protagonistas enaltecen la sabiduría; en cada hecho que nos acontece y que, sin
embargo, a pesar del tiempo en que produjeron sus ideas y dejaron su legado, tienen
aún vigencia en todas nuestras acciones y me atrevo a decir -están presente en cada
producción investigativa, en cada actor de la acción tutorial-.
Por otra parte, este hipo puede significar todo menos tesis (TMT), es decir ese
fenómeno académico donde el estudiante desiste de la culminación del trabajo de
investigación y por lo tanto es considerado para muchos como el intento fallido por algo
que quizás llena al ser humano de satisfacción por lo que comenzó y terminó, es ver
cómo lo que se consideró inalcanzable tiene un desenlace crucial, afloran emociones de
triunfo, seguridad, empatía, profesionalismo y confianza en sí mismo. Desde esta
perspectiva, la creación y consolidación de espacios comunes para que los seres
humanos se relacionen y compartan emociones, sentimientos y experiencias, es más
que una necesidad. De allí, que entendemos que la acción tutorial se presente como un
espacio propicio para el diálogo y las relaciones humanas (Castro y Aponte, 2013).
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CONOCIMIENTO DEL CUERPO
El tercer discurso es del médico Erixímaco, ateniense quien honra a la medicina como
al arte, la música, porque en ambas está el amor, la armonía, es decir, el equilibrio entre
el ritmo y la duración. Aceptando la distinción de Pausanias sostiene que no sólo los
hombres poseen un doble Eros o Dios del amor. Por su profesión, Erixímaco señala que
los cuerpos poseen este doble Eros o deseo y que es justo consentir a los buenos deseos
que se identifican con el amor denominado celeste.
En este discurso, se ve claramente la acción del tutor quien con su labor profesional,
como el médico que examina a su paciente, no sólo ve lo físico, lo que palpa en ese
encuentro del tutorado, sino que indaga qué sentimientos y emociones lo motivan, qué
lo inquieta. Pero este contacto, este hilo de pensamientos se da simultáneamente
(ambos especialistas en alguna rama del saber se estudian mutuamente generando una
dinámica armónica que invita al relax, al arte de imaginar, a la comprensión y a la
producción de un conocimiento). En efecto, están implícitas las experiencias en
diferentes planos, pero que conforman un todo “el ser, lo que pienso y lo que siento
dentro de la trama de la producción escrita.
TRES PARTES: LA SABIDURÍA, EL ENTENDIMIENTO Y LA EXPERIENCIA
El discurso siguiente desarrolla una concepción antropológica y le pertenece a
Aristófanes, filósofo que anteriormente por su hipo le dio paso a Eriximaco. Éste nos
dice que, primitivamente, existían tres tipos de seres humanos, los cuales tenían sus
órganos duplicados. Unos eran machos, otros, hembras y, finalmente estaban los
andróginos. También, nos dice este personaje que para alcanzar el amor verdadero hay
que obrar a favor de los dioses y no enemistarse con ellos. Asimismo, habrá que
remontarse a la naturaleza primitiva para encontrar el verdadero amor.
Ahora, si pasamos estas ideas a la acción tutorial, en esa indagación, en esa
búsqueda de información hacia la temática de investigación, uno se ubica en tres
procesos: sobre lo que conozco, lo que me falta por conocer y lo que da el saber del
tutor, es decir, su experiencia, el recorrido de la acción tutorial y el manejo de
estrategias que hacen significativo cada encuentro.
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De allí que para lograr completar los tres procesos, se deba girar la mirada hacia
atrás, hacia aquellos filósofos como Platón, Sócrates, Aristóteles, entre otros
protagonista de la filosofía y el hombre, con sus discursos propios de esa vida y de esa
época que sitúan un presente, la sabiduría, el entendimiento y la experiencia de lo que
acontece. Debemos profundizar en todo aquellos postulados filosóficos, todas aquellas
teorías de entrada que nos apoyen, ayuden a comprender la esencia misma, de esa
condición humana, de un ser lleno de virtudes y que desea transcender hacia la otra
parte para completar su creación epistémica.
POETIZANDO EL AMOR
El próximo discurso es de Agatón, quien critica a los demás por no haber descrito,
según él, la verdadera naturaleza del Dios Eros, en realidad lo que han hecho ha sido
felicitar a los hombres por los beneficios que él les proporciona. Su discurso utiliza bellas
palabras, pero sin mucho control del significado de ellas. Efectivamente, se evidencia
que él mezcla más en su lenguaje la poesía que la filosofía. Tal situación, no está muy
lejos de la realidad de la acción tutorial, en ocasiones llenamos el espacio
comunicacional de palabras muy poéticas pero que al final no significan nada o no
generaron en el investigador sentimientos de pertenencia por lo que realmente desea
producir.
Estas situaciones que pueden ocurrirle al tutorado en cuanto a su producción escrita,
tienen que ver con las instituciones, la complejidad discursiva, el arraigo sociocultural,
las ataduras cognitivas y la motivación, esta última, señalan Steinmann, Bosch y Aiassa
(2013), como resultado de factores intrínsecos (intereses, deseos y expectativas) y la
extrínseca (entendida como los aspectos del contexto que pueden funcionar como
estímulos).
Desde esta necesidad de mover e incentivar al tutorado, la acción tutorial se
proyecta como la atención individualizada que tiene como fin elevar las potencialidades
del tesista, aumentar sus capacidades de aprendizaje y superar los obstáculos que son
determinantes en la motivación por aprender y hacer investigación.
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LA SABIDURÍA
El turno llega a Sócrates, que comienza con un irónico exordio en el que advierte
que no elogiará a Eros faltando a la verdad sobre él sino que contará lo que sabe del
amor sin callar lo que no sea hermoso. El discurso de Sócrates trata sobre el diálogo
entre Diotima (una extranjera experta en estos temas amorosos) y, además, el
contenido puede ser considerado como el verdadero pensamiento de Platón acerca de
la naturaleza del amor, lo que induce a reflexionar y responder ¿Cuál es su afirmación
fundamental? “La afirmación fundamental es que el amor es una forma de necesidad
que tiene una meta y su relación con esta meta es de deseo, de exigencia” (Montero,
2010:.3).
Por otra parte, agrega al discurso, el autor citado anteriormente "Eros busca la
creación en la belleza tanto en el cuerpo como en el alma (…). Dar nacimiento a algo es
ser tan duradero e inmortal como un mortal puede serlo” (p.4). Estamos de acuerdo en
que el amor y la producción, han de desear la inmortalidad juntamente con lo bueno y lo
bello. La inmortalidad es, pues, el objeto de todo trabajo investigativo, el cual debe
trascender, romper lineamientos y dejar atrás las ataduras de un pensar epistémico,
donde Romo (2014), predice que: es liberar esa capacidad de razonar y dar la posibilidad
al conocimiento de ingresar al asombro, donde el asombro es factible articularlo al
desafío desde la disconformidad y la incertidumbre.
Desde esta posibilidad, es crear desde lo más profundo, desde el hacer; es nadar y
zambullirse para encontrar lo propio, lo genuino y lo exquisito de un buen discurso
investigativo.
EL DISCÍPULO
Ahora bien, considerando el Discurso de Alcibíades, Aristófanes se disponía a
realizarle algunas objeciones a Sócrates cuando fuertes golpes sobre la puerta del
recinto donde concurría la tertulia, llaman la atención del grupo. Se hace presente
Alcibíades, que reconoce estar borracho y pide se le haga un lugar en la mesa. Aceptada
su petición, se sienta para luego tener una discusión con Sócrates por motivos
amorosos.
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La actuación de Alcibiades es como la de los investigadores ebrios por un paradigma
en particular sin ver qué hay más allá, sin adentrarse a conocer las raíces y orígenes de lo
desconocido. Es como cerrar los ojos y no ver lo que está por fuera, es permanecer
pasivo ante los cambios y transformaciones que genera un estudio investigativo y la
implicación que tiene el tutor y el tutorado a través de la acción tutorial.
En este sentido, se hace referencia a lo que señala Morín (2000), “así un paradigma
puede al mismo tiempo dilucidar y cegar, revelar y ocultar. Es en su seno donde se
encuentra escondido el problema clave del juego de la verdad y del error” (p.31). De
esta forma, la acción tutorial debe evadir estas cegueras y centrarse en lo que requiere y
necesita el tutorado para la comprensión y trascendencia del trabajo investigativo. Para
ello, debe instaurar en su dinámica la comunicación fluida, asertiva, la conducción
democrática, la comprensión, la aceptación de los errores como parte del juego
investigativo y más aún los sentimientos y emociones que invaden el espacio de este
encuentro.
REFLEXIONES
La narrativa presentada ilustra un recorrido propio de la acción tutorial, vista como el
proceso de interacción, vinculación y mediación participativa de dos actores que
comparten experiencias, las engranan en una realidad y producen un conocimiento que
repercute en los ámbitos académicos, educativos, científico y personal.
Otro elemento importante, es la participación de muchos personajes sobre una
misma propuesta, el amor, lo cual corrobora la teoría sociocultural de Vigotsky (citado
en Perinat, 2007) en la acción tutorial. En ella, existen dos mundos: el del tutor y el del
tutorado, que se hacen presente con las creencias, tradiciones y expresiones de una su
realidad particular (la de uno y otro).
En este sentido, la acción tutorial constituye un proceso complejo que amerita la
interpretación y compresión de una mente abierta, sin barreras comunicacionales en el
que fluye lo conocido, lo nuevo y lo posible por conocer. Y donde cada encuentro es
fuente inagotable de acercamiento entre la realidad y el conocimiento.
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Dentro de estas ideas, es obvio que el tesista centre su mente y se esfuerce por
alcanzar una meta, que colinda con la motivación, hacia la culminación del trabajo de
grado, y en la que sus potenciales personales deben estar dirigidos a las tareas
investigativas. Estos contrastes de la acción tutorial conllevan a repensar que es un
proceso que induce a la producción del conocimiento que se socializa primero entre el
tutor y el tutorado y luego a la comunidad académica y científica. A este aspecto, Nava
(2007)), precisa que:
La socialización del conocimiento está basada en un proceso complejo de
influencias, ambientes culturales, condiciones positivas y negativas y en medio
de esa complejidad el individuo en su interacción social construye su propio
conocimiento y lo comparte con otros individuos en la colectividad. (p.3).
De acuerdo con lo expresado, al tutor se le confiere dentro de su labor, hacer ese
enlace entre el tutorado y ese conocimiento, es decir brindar las posibilidades de una
dinámica en conjunto donde ambos deben procurar un legado a la sociedad.
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RESUMEN CURRICULAR
Carmen Isabel Castro Padilla
Licenciada en Educación, Mención Dificultades de Aprendizaje en la Universidad
Nacional Abierta. Estudios de Posgrado en Maestría en Ciencias, mención Orientación de
la Conducta. Cursante de estudios de Doctorado en Ciencias de la Educación Upel
Maracay. Docente en la asignatura metodología y Monitor en el Centro de
Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y Sexológicas de Venezuela. CIPPSV Núcleo
Aragua. Docente del Instituto Pedagógico Rural “El Macaro” en el departamento de
experiencia docente. Docente evaluador y facilitador de Seminarios dirigidos a la
comunidad en general sobre temáticas relativas a: familia, escuela, docentes, niños/as
adolescente y adulto mayor. Tutor y asesor de trabajo de grado y proyectos de
investigación de la UPEL “El Macaro”, Centro de Investigaciones, Psiquiátricas,
Psicológicas y Sexológicas de Venezuela y Universidad Latinoamericana y del Caribe
ULAC.
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